做為華夏民族的始母神，女媧的知名度已然是家喻戶曉。說起“女媧造人”、“女媧補(bǔ)天”等故事大家也都耳熟能詳。關(guān)于女媧造人的故事，早在先秦時(shí)期的《楚辭》、《山海經(jīng)》等古籍中就有記載。據(jù)此可推斷至少在戰(zhàn)國時(shí)期，女媧造人的故事就已經(jīng)流傳開來了。根據(jù)最早明確記載“女媧造人”的《風(fēng)俗通義》中說，是女媧根據(jù)自己的形象用黃土捏團(tuán)造人，這跟西方《圣經(jīng)》中上帝造人的方法有異曲同工之妙。然而不同的是，女媧顯然比較笨，上帝只是造了亞當(dāng)、夏娃一男一女，然而就把造人的工作交給他們自己了。而女媧則辛苦的多，得批量生產(chǎn)。最后實(shí)在忙不過來了，就用一根藤條沾上點(diǎn)泥漿往地上一甩，就算完事了。后來那些女媧親手捏造的人就成了富貴者，而那些“偷工減料”的“泥漿”就成了貧賤者。這大概就是最早的階級(jí)分化理論。

另據(jù)《太平御覽》里說，女媧在造人之前的正月初一、初二、初三、初四、初五、初六，分別造了雞、狗、豬、羊、牛、馬。在完成了這些工作之后，她還充當(dāng)起了媒人，向人們傳授婚嫁之禮和“啪啪”之術(shù)。（“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻?！薄讹L(fēng)俗通》）

在母系氏族社會(huì)時(shí)期，女性在生產(chǎn)和生活中都占有非常重要的地位，子女們只知有母而不知有父。女媧造人的神話傳說就明顯帶有母系社會(huì)的影子。而在后世的神話傳說中還有類似女媧與諸神共同造人，女媧與伏羲兄妹共同繁殖后代的傳說。后世的這些神話傳說，不一而足地反應(yīng)了母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡。男性權(quán)力的增加和對社會(huì)掌控力的加大，使得越來越多的人拒絕接受造物主和原始神作為女性的說法。

而女媧補(bǔ)天的故事則有許多不同的版本，根據(jù)《史記.補(bǔ)三皇本紀(jì)》中的描述，女媧在完成她的本職工作之后，就去度假去了。結(jié)果女媧的后人中有倆哥們互相不對付，一個(gè)是火神祝融，一個(gè)是水神共工。他們互相之間水火不容，終于有一天倆人之間爆發(fā)了一場終極大撕逼。最后水神共工被火神祝融擊敗，失利之后的共工非常不服氣，憤怒的他一氣之下撞倒了不周山。不周山是擎天柱，被共工撞倒之后，天就塌了，造成生靈涂炭。無奈之下退休了的女媧只得再次出山，臨時(shí)當(dāng)起了裝修工，煉彩石以補(bǔ)天。（“當(dāng)其（指女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”）

女媧補(bǔ)天的漫畫

在另一個(gè)版本的故事中，共工是與顓頊爭帝失敗后怒觸不周山的。（“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”——《淮南子.天文訓(xùn)》）而《路史·太吳紀(jì)》中則說共工是與女媧本人大戰(zhàn)。看來女媧縱使能補(bǔ)天也補(bǔ)不了古人的腦洞??！

事實(shí)上早期的女媧補(bǔ)天和共工大戰(zhàn)是兩個(gè)完全獨(dú)立的故事，直到東漢時(shí)期王充在《論衡.談天篇》中才利用共工怒觸不周山作為背景，完善補(bǔ)充了女媧補(bǔ)天的故事。至此女媧和共工融合成為一則救世神話。

前面講了女媧造人，而具有懷疑精神的屈原同學(xué)在《楚辭.天問》中表達(dá)了自己的困惑：“女媧有體，孰制匠之？”意思是，女媧也有身體，是他媽誰造的呢？呵呵，顯然是人造的。

說起女媧的形象，絕大多數(shù)人映入腦簾的畫面，都是“人首蛇身”?，F(xiàn)存最早的關(guān)于女媧的直觀形象出自漢代的畫像石，人首蛇身的一男一女互相交媾。畫中的一男一女，分別為伏羲與女媧。

伏羲女媧交尾圖

早期關(guān)于記載女媧的古籍中對女媧的具體形象并無描述，另據(jù)學(xué)者考據(jù)，女媧的“媧”字古人讀“呱”正是蛙發(fā)出的聲音，“媧”通“蛙”，所以女媧其實(shí)就是一只母蛙。而女媧從一只母蛙到人首蛇身的轉(zhuǎn)變，最晚不會(huì)晚于漢代。東漢時(shí)期一個(gè)叫王逸的人寫了一本《楚辭章句》對上面那句“女媧有體，孰制匠之?”做了一個(gè)解釋——“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎?” 這是現(xiàn)在能找到的最早關(guān)于女媧“人首蛇身”的文字描述。

而“蛇”與“蛙”正是遠(yuǎn)古人們生殖崇拜的兩個(gè)符號(hào)象征。“蛙”代表生命力與繁殖力，蛙的形象和孕婦相似，象征子宮和懷孕，是女性生殖崇拜的重要符號(hào)；而蛇的形象與男性生殖器相似，且具有攻擊性，是男性生殖崇拜的象征。女媧的形象從“蛙”到“蛇”的轉(zhuǎn)變，也再次表明了母系社會(huì)到父系社會(huì)的過渡。

早期人類與自然界的其他大型類哺乳動(dòng)物相比，相對較弱，并不處于食物鏈的頂端，甚至很多時(shí)候只能跟在大型猛獸后面吃它們吃剩下動(dòng)物殘骸。早期人類的平均壽命很低，在平均壽命低的情況下，只能不斷提高總體生育率。如此一來，生殖崇拜的出現(xiàn)便是必然現(xiàn)象。

生殖崇拜首先便是對女性生殖的崇拜，因?yàn)槌袚?dān)生育這項(xiàng)重任的首先是女性。古人時(shí)常用魚和蛙象征女性生殖崇拜，原因在于他們的繁殖能力都很強(qiáng)，魚的樣貌很像女性的陰唇，蛙的樣貌很像處在分娩期的婦女。

除了魚和蛙以外，月亮也象征著女性，古人認(rèn)為蛙腹部的運(yùn)動(dòng)與月盈月缺很相像。先秦時(shí)期的人們還認(rèn)為月亮上住著蛙?！冻o.天問》中有這樣一句：“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”大多數(shù)人可能下意識(shí)地覺得“顧菟”是兔子的意思，但根據(jù)聞一多先生在其所著《天問釋天》中的考證，“顧菟”其實(shí)是蟾蜍。

不但女媧，嫦娥的原型其實(shí)也是一只蛙?！痘茨献印分杏涊d嫦娥奔月的故事就說：“羿請不死藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托與月身，是為蟾蜍，而為月精?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

趙國華：《生殖崇拜文化論》

易中天：《易中天中華史.祖先》