如何才能對人生有一個通透的認(rèn)識？答案是一顆聰慧的靈魂，一份深厚的學(xué)識，一生豐富的閱歷。這世間大多數(shù)人是很難具備這三樣條件的，而那些心思敏銳、學(xué)富五車、見多識廣的文化大師卻可以。讀他們對人生的感悟，對于我們就成為一種捷徑、一種福氣。

我們精選了近現(xiàn)代10位文化大師的人生摯言。在這個浮躁的時代，請安下心來，屏氣凝神，接受這份滋養(yǎng)。人生，多一點(diǎn)通透，就多一分光明。

梁啟超：人生的最苦與最樂

人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未了的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖然失意不苦；老、死乃人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨(dú)是凡人生在世間一天，便有一天應(yīng)該的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！

翻過來看，什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好：“如釋重負(fù)”；俗語亦說是：“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候，那種輕松愉快，直是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩！大抵天下事從苦中得來的樂才算真樂。

人生須知道有負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。卻是不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過去，處處盡責(zé)任，便處處快樂；時時盡責(zé)任，便時時快樂。快樂之權(quán)，操之在己。

摘自梁啟超《生活與趣味》一書

錢穆：人生的三個階段

第一個階段為生活。衣食住行的價值是維持生命的存在。

所謂食前方丈，一丈見方的很多食品同顏淵的一簞食、一瓢飲，實(shí)際上沒有什么區(qū)別。大布之衣，大帛之袍，同錦衣狐裘的作用也差不多。飲食為御饑渴，衣著為御寒冷。

同樣，顏淵居陋巷，在貧民窟里；諸葛亮臥草廬，在一間茅草房里，從表面上看雙方好像不一樣，其實(shí)在生命和意義與價值上還是差不多的。

再講到行，孔子出游一車兩馬，老子函谷關(guān)只騎一頭牛，普通人只好徒步跋涉了。

今天科學(xué)發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明日新月異，我們的衣食住行同古代的人絕不相同，但生命的意義與價值的角度看，衣還是衣，食還是食，住還是住，行還是行，生活還只處于第一階段。

我們來到這個世界上，不是只為吃飯、穿衣、住房子、行路的。除了衣食住行以外，我們應(yīng)該還有人生的行為和事業(yè)，這才是人生的主體。

今天不少人工作都是為了謀生。為了解決衣食住行問題才謀一個職業(yè)，拿工作來滿足自我生活需要。工作當(dāng)然也可以說是一種行為，實(shí)際上應(yīng)該有另一種高尚的行為，按照古人所講，就是修身齊家治國平天下。

只有我們講的修身，這種精神行為，才是平等的、自由的。可見古人所謂的修身，到今天仍舊有意義有價值。再過上300年、3000年，這種意義與價值還會繼續(xù)存在。

第二步是齊家。每個人都一個家。父慈子孝，兄友弟恭，夫婦好合，這樣的生活才有意義。

第三個層次就是治國平天下。個人、家庭、國家是一體相通的。古人對人生看得很通達(dá)很透才會有此想法。

我們?yōu)槭裁匆奚?？為什么要齊家？為什么要?dú)⑸沓扇噬嵘×x？現(xiàn)在講到人生的第三個階段了，這就是人生歸宿。

我們中國人常言德性。什么叫德性？韓愈說：“足于己，無待于外，之謂德”?？梢姷戮褪切?。

人生的最后歸宿就要?dú)w在德性上。性就是德，德就是性，古人亦謂之性命，我們要圓滿地發(fā)展它。

表現(xiàn)出恰當(dāng)而圓滿的喜怒哀樂，可做別人的榜樣與標(biāo)準(zhǔn)，我們稱其為圣人或天人。與天與上帝，與大自然合一。人生若能達(dá)到這個階段，就可以死而無憾了。

摘自錢穆《人生十論及人生三步驟》一書

梁漱溟：人生的三種態(tài)度

第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已，如：飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異。

第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問題，第三種人生態(tài)度為人對于人的問題，此則為人對于自己本身的問題。人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達(dá)。

其最特殊之點(diǎn)，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺得人生太無意思。

如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度，此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時，便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底，到家不到家而已。

第三種人生態(tài)度，可以用“鄭重”二字以表示之。

兒童對其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真。真者真切，天者天然，即順從其生命之自然流行也。

我之所謂“鄭重”，實(shí)即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳?！班嵵亍奔词菍⑷本裾疹櫘?dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下，無前無后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發(fā)揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。

更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡單，主要意義即是教人“自覺的盡力量去生活”。

摘自梁漱溟與學(xué)生“朝會”上的一次談話。

馮友蘭：人生的四種境界

我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。

它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

摘自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》一書

豐子愷：人生的三層樓

我以為人的生活，可以分為三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！叭松本褪沁@樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)

其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和創(chuàng)新。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”“學(xué)者”“藝術(shù)家”。

還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，對第二層還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教了。他們做事很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須滿足探究人生的究竟——他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。

世間就不過這三種人。我雖用三層樓為比喻，但并非必須從第一層到第二層，然后得到第三層。有很多人，從第一層直上第三層，并不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層都不住，一口氣跑上三層樓。

摘自豐子愷《我與弘一法師——廈門佛學(xué)會講稿，民國卅七年十一月廿八日》

林語堂：人生是一首詩

我以為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來，人生幾乎是像一首詩。它有韻律和拍子，也有生長和腐蝕的內(nèi)在循環(huán)。

它開始是天真樸實(shí)的童年時期，嗣后便是粗拙的青春時期，企圖去適應(yīng)成熟的社會，帶著青年的熱情和愚憨，理想和野心，后來達(dá)到一個活動較劇烈的成年時期，由經(jīng)驗(yàn)上獲得進(jìn)步，又由社會及人類天性上獲得更多的經(jīng)驗(yàn)。

到中年的時候，才稍微減輕活動的緊張，性格也圓熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟一樣，對于人生漸抱一種較寬容、較玩世，同時也較溫和的態(tài)度。

以后到了老年的時期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動，假如我們對于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么這個時期在我們看來便是和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期。

最后生命的火花閃滅，一個人便永遠(yuǎn)長眠不醒了。

我們應(yīng)當(dāng)能夠體驗(yàn)出這種人生的韻律之美，像欣賞大交響曲那樣地欣賞人生的主旨，欣賞它急緩的旋律，以及最后的決定。這些循環(huán)的動作，在正常的人體上是大概相同的，不過那音樂必須由個人自己去演奏。

在某些人的靈魂中，那個不調(diào)和的音鍵變得日益宏大，結(jié)果竟把正式的曲調(diào)淹沒了，如果那不調(diào)和的音鍵聲音太響，使音樂不能繼續(xù)演奏下去，于是那個人便開槍自戕，或跳河自盡了。

這是因?yàn)樗狈α己玫淖晕医逃迷瓉淼闹餍稍饬搜诒?。反之，正常的人生是會保持著一種嚴(yán)肅的動作和行列，朝著正常的目標(biāo)前進(jìn)。

在我們許多人之中，有時震音或激越之音太多，因此聽來甚覺刺耳；我們也許應(yīng)該有一些以恒河般偉大的音律和雄壯的音波，慢慢地永遠(yuǎn)地向著大海流去。

一個人有童年、壯年和老年，我想沒有一個人會覺得這是不美滿。天有上午、中午、日落，一年有春、夏、秋、冬四季，這辦法再好沒有。人生沒有什么好壞，只有“在那一季里什么東西是好的”的問題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，循著季節(jié)去生活，那么除自大的呆子和無可救藥的理想主義者之外，沒有人會否認(rèn)人生確是像一首詩那樣地生活過去的。

莎士比亞曾在他的人生七階段的那節(jié)文章里，把這個觀念極明顯地表達(dá)出來，許多中國作家也曾說過與此相似的話。莎士比亞沒有變成富于宗教觀念的人，也不曾對宗教表示很大的關(guān)懷，這是很可怪的。

我想這便是他所以偉大的地方；他把人生當(dāng)做人生看，他不打擾世間一切事物的配置和組織，正如他不打擾他的戲劇中的人物一樣。莎士比亞和大自然本身相似，這是我們對一位作家或思想家最大的贊頌。他只是活在世界上，觀察人生而終于離開了。

林語堂《詩樣的人生》

朱自清：人生只是匆匆

燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢？

我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。

在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？過去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊？

你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？

1922年3月28日 《匆匆》

張愛玲：人生不容我們那么容易大徹大悟

生命是一襲華美的袍，上面爬滿了蚤子。

——《天才夢》

對于三十歲以后的人來說，十年八年不過是指縫間的事，而對于年輕人而言，三年五年就可以是一生一世。

——《十八春》

回憶這東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁。

——《更衣記》

有些傻話，不但是要背著人說，還得背著自己。讓自己聽見了也怪難為情的。譬如說，我愛你，我一輩子都愛你。

——《傾城之戀》

生于這世上，沒有一樣感情不是千瘡百孔的。

——《留情》

你問我愛你值不值得，其實(shí)你應(yīng)該知道，愛就是不問值得不值得。

——《半生緣》

極端病態(tài)與極端覺悟的人終究不多，時代是這么的沉重，不容我們那么容易就大徹大悟。

——《恨獨(dú)》

你年輕么？不要緊，過兩年就老了，這里，青春是不希罕的。

——《傾城之戀》

生命在你手里像一條迸跳的魚，你又想抓住它又嫌腥氣。

——《小團(tuán)圓》

錢鐘書：人生總能樂觀

“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快樂過的決不會永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷！你太美了！”

那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。

人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。

我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會想到快樂。

但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且彷佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。

這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂的希望；現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。

小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛簦ㄩ_得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。

要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西?？鞓窌r的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。

矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。

摘自錢鐘書《論快樂》一文

季羨林：人生的意義與價值

根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運(yùn)時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。

其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。

對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢？

我有些什么想法呢？話要說得遠(yuǎn)一點(diǎn)。當(dāng)今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。

但是，想要達(dá)到這個目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點(diǎn)東西；但是沒有這一點(diǎn)東西，鏈子就組不成。在人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

但是，這個道理在人類社會中只有少數(shù)有識之士才能理解。魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。對于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。他們無法理解自己對人類發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

話說到這里，我想把上面說的意思簡短扼要地歸納一下：如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感。

 提示：文章下面有“評論欄”……去說兩句吧…

摘自季羨林《人生的意義與價值》一文