文/倪慶華

按：本文原載《地圖》雜志，原標題為《地圖·文化·魂》，今標題為編者改。

地圖與文化是相伴而生的。更有意思的是，地圖作為一種比對的對象，在對文化定義的描述中也占有重要的位置。美國人類學家克萊德·克魯克洪指出：“人類學家對文化的描述可以和地圖作個比較。地圖顯然不是一片具體的塊，而是特殊地域的抽象表示。地圖如果繪制得精確，人們看了它就不會迷失途徑。文化如果得到正確的描述，人們就會認識到存在一種具有特殊性質(zhì)的生活方式，認識這些性質(zhì)之間的相互關系?！?從這個意義上看，說地圖與文化相伴而生也不為過。

其實就“文化”一詞而言，它是一個十分寬泛的概念。古今中外的許多專家學者試圖給它一個準確嚴謹?shù)亩x，但是他們發(fā)現(xiàn)，這是一件十分困難的事情。主要原因是：文化始終是一種變化的狀態(tài)，隨著時間、空間的變化、流淌而交融，隨著不同文化的交流、碰撞和融合而升華。就其形態(tài)而言，也是凝結于物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的。由此，季羨林先生干脆給文化定義了這樣一個概念——人類在精神和物質(zhì)方面所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的東西，就叫作文化。這把那些物質(zhì)的、非物質(zhì)的、精神的等優(yōu)秀的東西全部囊括其中，比如知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以至于人作為社會成員中的一分子所獲得的任何技巧和習慣。從這個角度來認識，地圖顯然是文化的重要組成部分，也就是說，地圖是具有文化性的。

神話與地圖，英文“Atlas”就來自古希臘神話中的大力士阿特拉斯

學者漢科特·漢默里把文化分成信息文化、行為文化和成就文化。其中，信息文化是指一般受教育本族語者所掌握的關于社會、歷史、地理等知識；行為文化是指人的生活方式、實際行為、態(tài)度和價值等，它是成功交際的最重要因素；成就文化是指藝術和文學成就，它就是傳統(tǒng)的文化概念。按照漢科特·漢默里的分類，地圖屬于信息文化和成就文化的集合體。一方面它承載了社會、歷史、地理、民俗等知識，并且通過地圖語言給人以大量形象生動的信息；另一方面，它本身也是一種藝術，在世代傳承中展示了多姿多彩的傳統(tǒng)文化。不同國家、民族的地圖具有濃郁的特色，體現(xiàn)了不同文化的特點。在另外的意義上，地圖也是行為文化的重要工具，為人類的交往提供有效的指引。其中內(nèi)容的選取、主題的確定，恰恰體現(xiàn)了人們對不同生活方式的追求，其背后蘊含的是情感、態(tài)度和價值觀。

宗教與地圖，這幅《南澹部洲萬國之圖》展現(xiàn)了佛教的世界觀

正如文化的定義眾說紛紜、令人頭痛一樣，文化的特征也一直是人們爭論不休的主題。但就其一般特征而言，人們普遍認為：文化是由人類進化衍生創(chuàng)造而來的，是后天習得的，是共有的，是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程。地圖恰恰是人們在認識社會、不斷進化中，因生產(chǎn)和生活需要而衍生創(chuàng)造出來的。在人類需要記錄出行返回的路線時，原始的地圖就被人發(fā)明了出來；這一定不是先天就有的，各種記錄的方式是后天逐漸認識和積累形成的；在長期發(fā)展傳承的過程中，形成了各種地圖符號，如今這些符號在全世界幾乎都是通用的，人們基本不用查看圖例，就可以大致了解其所表示的內(nèi)容。更重要的，由古至今，地圖記錄社會、記錄自然的過程就是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，既描述了歷史，也預示著未來。因此，地圖具有文化的特征，其本身就是文化。

嚴肅的“地圖”定義十分規(guī)范。它并不像“文化”的定義那么令人頭痛?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋十分直白：地圖是說明地球表面的事物和現(xiàn)象分布情況的圖，上面標著符號和文字，有時也著上顏色。這個定義形象直觀、通俗易懂。而人們給予“地圖”的科學嚴謹?shù)亩x是：“地圖是按照一定的數(shù)學法則，使用地圖語言，通過制圖綜合在一定的載體上，表達地球（或其他天體）上各種事物的空間分布、聯(lián)系以及時空中的發(fā)展變化狀態(tài)繪制的圖形?！眹H地圖制圖協(xié)會地圖學定義和地圖學概念工作負責人給出的定義更為簡潔：“地圖是地理現(xiàn)實世界的表現(xiàn)或抽象，以視覺的、數(shù)字的或觸覺的方式表現(xiàn)地理信息工具?！奔幢闶侨绱丝茖W的定義，也離不開地圖的文化屬性，尤其是地圖的語言、表達方式更是以文化作為依托。

天文圖與地圖的結合，這是曾經(jīng)的宇宙學說“地心說”的反映，地球居于宇宙的中心

近些年來，“地圖文化”逐漸被提及和關注。實際上，雖然它是一個新名詞，但不是一個新發(fā)明，只是對地圖文化特質(zhì)的進一步強化，更加明確了地圖本身就是文化的一部分。地圖的文化特質(zhì)不是從外部植入的，地圖的文化基因是與生俱來的；文化不是附著在地圖上的外皮，而是由始至終一直沁入其中的。從這個意義上講，地圖是擁有文化靈魂的。

地圖的起源、發(fā)展和傳承的過程，與社會、經(jīng)濟特別是文化的發(fā)展脈絡有著千絲萬縷的聯(lián)系?；蛘哒f：地圖的興衰起伏，與社會、經(jīng)濟、文化的興衰起伏有著同樣的規(guī)律。

地圖也反映了人們的地理認知，明末傳教士衛(wèi)匡國的中國地圖，反映了17世紀初西方人對中國的認知

今天人們可見的早期地圖之一，是位于馬紹爾群島的樹枝地圖。馬紹爾群島是太平洋中央的一個島嶼，當時島上的人們?yōu)榱撕胶Ｌ诫U的需要，利用島上隨處可見的貝殼和椰子樹樹枝編成地圖。這種地圖記錄了島民最關注的內(nèi)容：各個島嶼的方位以及其間風浪的方向。它確保島民的生存，保證他們在看了外面的世界以后還能安全地回家。這一點與文字的起源非常相似。人類在發(fā)明文字以前，就是以結繩記事的方式記錄生活。在《后漢書·律歷志》中記載：“天地初形，人物既著，則算數(shù)之事生。”說明社會發(fā)展到一定程度，事物龐雜，需要進行管理，于是文字的前身——數(shù)字就誕生了。由此可見，地圖和文字一樣，是因記錄生活、管理事物的需要而出現(xiàn)的。

此后，古地圖的發(fā)展便與文化的發(fā)展、文明的進步亦步亦趨。當人類文化快速發(fā)展的時候，地圖也有突破性的進展；當人類文化進步受到禁錮的時候，地圖的發(fā)展軌跡也隨之被嚴重扭曲，成為統(tǒng)治者的工具。

在古希臘時期，哲學和天文學家阿那克西曼德（前610—前547年）提出了“大地為球形”的理論，并且繪制出了地圖，體現(xiàn)了當時人們對世界的認識。后來，還是在古希臘，地理學家吉卡塔在銅板上繪制出了一幅世界地圖，雖然它與真實的世界相距甚遠，但已經(jīng)初步描繪了以希臘為中心的周邊世界，包括直布羅陀海峽、里海、地中海等。同一時代，古希臘帝國逐漸發(fā)展起來，誕生了至今影響我們生活的哲學、戲劇、建筑、數(shù)學。這一切的背景都是古希臘城邦的不斷繁榮。雖然無法考證其間的聯(lián)系和影響，但可以肯定的是：大文化的發(fā)展一定會帶動小文化的繁榮。

地圖也常出現(xiàn)在西方的繪畫作品中，地圖在其中有何隱喻

在討論地圖文化的時候，一個不能不提的人就是托勒密（約90—168年），他在天文學、地理學、光學甚至占星學上都有巨大貢獻。他為世人提供了世界上最早的具有數(shù)學依據(jù)的地圖投影法，使人們對于世界的描述由印象感覺走向了科學理性。

雖然今人對于他的生平知之甚少，以至于無法復原他生活的軌跡，但這絲毫不影響他所著的《地理學》和收錄在其中的《托勒密地圖》的巨大影響力。據(jù)說托勒密是亞歷山大城圖書館的館長，可以方便地接觸大量的資料。同時，他在亞歷山大港還可以從水手那里了解航海的情況，這使得他即使幾乎足不出戶也有能力構建自己內(nèi)心的世界。擁有這樣的成就，除了他個人的不懈努力之外，同樣不能脫離他生活的環(huán)境——他幸運地生活在羅馬帝國最鼎盛的五賢帝時代（96—180年）。

地圖也很政治，上世紀70年代的《紐約客》封面以地圖的形式含蓄地傳達了曼哈頓、美國在世界的地位

五賢帝時代被稱為羅馬帝國的“黃金時代”，是繼奧古斯都統(tǒng)治后的羅馬帝國最強盛的時期。英國歷史學家愛德華·吉本在《羅馬帝國衰亡史》中把這個時代稱為“人類最幸福的時代”。這一時代實現(xiàn)了國家安定、政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、社會繁榮、人民富裕。這個時代對人類文化的貢獻之大，讓文藝復興都只能謙卑地稱自己是對“這一段時期的模仿”，只是復興，而不是超越。當我們關注這段歷史的時候，或許可以說：五賢帝時代成就了托勒密的成就，文化的發(fā)展推動了地圖的進步和突破。

不僅在西方，在東方也是如此。明朝永樂年間（1403—1424年），社會安定，國家富強，疆域遼闊，史稱“永樂盛世”。當時的朝廷大力推動文化建設，耗時5年修成《永樂大典》，全書共22937卷，裝訂11095冊，是中國歷史上規(guī)模最大的一部類書，也是迄今世界所公認的一部大型百科全書。與此同時，永樂帝為了弘揚國威，發(fā)展貿(mào)易，派鄭和率領一支龐大的船隊經(jīng)東南亞深入到印度洋海域，到達西洋30余國，編成《鄭和航海圖》。它是15世紀中葉以前中國記載亞非兩洲內(nèi)容最豐富的地理圖籍。不僅如此，現(xiàn)存最早的、第一幅繪出現(xiàn)美洲的世界地圖《坤輿萬國全圖》也誕生在明朝。

地圖也很藝術，藝術家Ewan David Eason以天馬行空的思維呈現(xiàn)了別樣的地圖——迪拜藝術地圖

就文化而言，中國文學史上四大名著中的三部——《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》都成書于明朝。除了小說，戲劇、書法、詩文、繪畫、科技、醫(yī)學甚至農(nóng)學，在當時也都得到弘揚和發(fā)展。這種地圖與文化相生相伴、同步發(fā)展的事實比比皆是。有著同樣的發(fā)展進步的規(guī)律，更加佐證了地圖就是文化。

隨著技術的進步，地圖的應用越來越廣泛，與人類生活的聯(lián)系也越來越密切，但是其文化的特質(zhì)卻被不斷弱化，與文化漸行漸遠。人們更加關注其技術的因素而忽略其文化的內(nèi)涵，更加關注信息的海量而忽略了文化的厚重。

在地圖成為互聯(lián)網(wǎng)工具和風險投資的“寵兒”的時候，人們應該更加重視其存在的文化基礎和生存的文化生態(tài)與背景，如果長期忽視這些，地圖就會淪為一種工具，而不是作為文化得以傳承。文化是一切精神文明得以傳承的靈魂，離開了靈魂便失去了根。因此，有文化的地圖才真正具有持久的生命力。

倪慶華，編審，中國地圖出版集團總經(jīng)理，中國測繪地理信息學會副理事長，國家測繪地理信息局地圖文化與創(chuàng)意工程技術中心主任，《地圖》雜志主編。