孔先生的背影

出自《論語正》

述者芃瀾

論語正第二

知道篇之二

四教第二

三

先生說晏平仲，“邦有道，則危言危行；邦無道，則危行言孫”。

可是寧武子卻是“邦有道，則知；邦無道，則愚”。邦有道則知，夠得上君子之行了，但是邦無道則愚，則稱不上是君子之行。

臧武仲被迫離開魯國，卻用讓出自己的封地防作為交換條件，請(qǐng)魯立自己的后人，雖然他嘴上說不要君，我卻不相信。

孟之反能夠做到言遜而不自夸，齊魯戰(zhàn)爭失利，他殿后掩護(hù)部隊(duì)，等到進(jìn)入城門的時(shí)候，才策馬向前，還說：“我不是真的敢于殿后，只是我的馬實(shí)在不給力。“

孟公綽這樣的君子，如果在趙魏這樣的大國，即使是當(dāng)家臣也能夠充分體現(xiàn)他的價(jià)值，而如果放到滕薛這樣的小國里面，即使是做大夫也無法發(fā)揮作用。

子路問怎樣算成人？

先生回答說：“就好像臧武仲的才智，孟公綽的不欲，卞莊子的勇敢，冉求的多藝，再加上禮樂的熏習(xí)，就可以算是成人了。”

先生隨后又說：“今天的人如果做一個(gè)成人的話，未必需要這樣。能夠做到見利思義，見危授命，與人有約，雖久卻不忘記曾經(jīng)說過的話，也就可以算是成人了。”

［原文］

“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也?！保ㄒ娊癖尽豆遍L篇》）

“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也?！?（見今本《憲問篇》）

孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：“非敢后也，馬不進(jìn)也?！?（見今本《雍也篇》）

孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫。（見今本《憲問篇》）

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” （見今本《憲問篇》）

［述者的話］

前，孔子借子產(chǎn)的行為總結(jié)出了“君子之道四”：

分別是，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

接著又分析晏平仲平生的事跡，加以呼應(yīng)：

其行己也恭。晏平仲善與人交，久而敬之。這就是一個(gè)君子對(duì)自己的約束能力，一個(gè)人的一生有起有伏，晏平仲和人交往，卻能夠不因?yàn)槿说拿\(yùn)而改變對(duì)人的態(tài)度，始終如一的保持著一份尊重。這是需要極強(qiáng)的自我省察的能力的。

其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。孔子說的“事上”，不是只對(duì)上級(jí)，而是處理公事。對(duì)自己所被交付的使命和責(zé)任始終保持敬畏之心。他接著舉例晏平仲，說他掌管千乘之國，能夠敬事而信。后面兩條都是舉治理國家而言的，晏平仲是“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”就是“養(yǎng)民也惠，使民也義”。

換句話說，前一個(gè)叫私德，后三個(gè)則是公德，是一個(gè)君子被用后的行為準(zhǔn)則。

鄭子產(chǎn)和晏平仲，都是孔子非常看重的有“君子之道”的人物。他們還有個(gè)共性，就是都是重要的政治人物，所謂的“導(dǎo)（道）千乘之國”者。但政治人物有個(gè)特征，就是你未必會(huì)服務(wù)于一個(gè)“有道之邦”，那么你該怎么辦？

孔子通過總結(jié)晏平仲的做法得出的觀點(diǎn)是：“邦有道，則危言危行；邦無道，則危行言孫”。

危行即直行，危言即直言。邦有道，君子對(duì)于自己信守的道便可以“用而行之”。邦無道，怎么辦？晏平仲等的做法是“危行言孫”。孫，就是遜。只是在言語態(tài)度上，要謙遜守藏，但在行為上仍然要堅(jiān)持原則。這里面既體現(xiàn)出高超的政治智慧，更體現(xiàn)出一個(gè)人的品格。這是孔子強(qiáng)調(diào)的，直行才能體現(xiàn)出道的要求，而靠的則是一個(gè)人勇敢剛毅的一面。“謚法”中正是“剛強(qiáng)直理曰武”。

接下來孔子列舉了兩個(gè)謚“武”的著名人物，也都是那個(gè)時(shí)期號(hào)稱君子的。通過對(duì)他們的行為的分析，來進(jìn)一步揭示什么是“君子之道”。

寧武子的“邦有道，則知；邦無道，則愚?！?/span>

臧武仲的“不要君”。

這是孔子的兩個(gè)被后世徹底曲解的評(píng)價(jià)。如果不是石永楙的通天手眼，恐怕還會(huì)被顛倒黑白下去。為什么這么說，我們下次詳細(xì)講給大家聽。

《孔先生的背影》

知道篇之一知道

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知道篇之二四教

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