中道緣起說

華方田

所謂緣起，就是一切事物所賴以生起的原因、條件。佛教緣起論認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是因緣和合而生的，都是相互聯(lián)系、相互依存、互為條件的。也就是“此有則彼有，此生則彼生”。

原始佛教的根本思想就在于說明因果現(xiàn)象，即所謂緣起的道理。在原始佛教時期，緣起說是對人生現(xiàn)象的解釋，原始佛教的“四諦”等基本理論都是建立在這個基礎(chǔ)上的。隨著佛教的發(fā)展，緣起說也從單純對人生現(xiàn)象的解釋擴大到宇宙一切現(xiàn)象。這樣，原始佛教關(guān)于“生滅無?！钡热松鷥r值判斷的緣起理論已顯出其局限性。

到部派佛教時期，佛教內(nèi)部產(chǎn)生了兩種極端的觀點：說一切有部認(rèn)為，主體之外的一切客觀現(xiàn)象都是因緣而生的，是有條件的，所以是實有的，甚至有“法體實有”、“三世恒有”之說。與此對立的是方廣部，主張因緣和合而生的一切事物都是空的，不實在的，這種觀點正是對有部實有說的反動。龍樹認(rèn)為，方廣部雖然糾正了有部執(zhí)持“有”的極端，卻又陷入了“空”的偏見。為了批判這種偏執(zhí)有和執(zhí)持空的邪見，解釋事物生起的因果聯(lián)系及事物的真相，龍樹提出了新的緣起理論——中道緣起說。

所謂中道緣起，是以否定有無、生滅等各種對立的兩個極端，用不偏不倚的觀點解釋萬物的緣起，說明世界的現(xiàn)象。龍樹認(rèn)為，佛教的緣起論是全面的，不是單純說有或說無，而是有無的統(tǒng)一。如果從因果關(guān)系上說有無，所能推論出來的無非是生滅、斷常、一異、來去等現(xiàn)象，這些都是從時空上因果相望而講的。真正的緣起說是對所有這些方面都予以否定，以此來反顯事物的真實?！吨姓摗び^因緣品》曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一?！薄鞍瞬痪壠稹笔驱垬鋵Ω鞣N可能的自性見所作的正反雙邊否定，任何對于生滅、斷常、一異、來去等的執(zhí)著，都是自性偏見，都是戲論。只有否定一切自性見，才能得到對現(xiàn)象實在的認(rèn)識，悟解究竟實相。

在龍樹看來，宇宙間一切現(xiàn)象，無論從時間的綿延上看，還是從空間的組合上看，都是因緣和合而有的，而在“一切法緣起”這一前提中，必然蘊含著“一切法性空”的命題。因為事物既然因緣而生，即無自性，無自性就是性空。

然而，如果說龍樹的“中道觀”是破除正反兩邊偏見而執(zhí)持中道之說，也不符合龍樹本意。龍樹雖然說一切法沒有自性，但并不執(zhí)著一切法之空性。他的“諸法自性空”的理論本身，不是一個玄學(xué)意見，他只是不主張任何這樣或那樣的意見，正如他所說的有把空也空掉的必要。

龍樹認(rèn)為，真正的宇宙實相，超越了人的語言概念，佛教經(jīng)典的言說，只是為了教化眾生的方便法門。要顯示諸法的究竟實相，只能通過否定一切偏見的方法以反顯隱藏在現(xiàn)象背后的真實。據(jù)此，龍樹主張佛用二諦為眾生說法，于世俗諦說一切法有，于勝義諦說一切法空。為勝義諦而說世俗諦，以世俗諦來顯示勝義諦。如不能正確理解二諦，就不能理解佛法的真義。必須將二諦有機地結(jié)合起來，不偏于俗，也不偏于真，真俗一如，即為中道。

出自: 《競爭力 》 2007年10期