太極拳內(nèi)功修煉秘法

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第一章   太極功法說(shuō)明

         太極功法是融動(dòng)與靜于一體,開發(fā)人體神氣之潛能的一種高層次的內(nèi)功練法.師傅講,練靜功以養(yǎng)神意氣,還曾不厭其煩地提示我要注重內(nèi)氣的培養(yǎng),內(nèi)氣不足則不能催促姿勢(shì)的運(yùn)行,也達(dá)不到氣勢(shì)之“圓”，氣勢(shì)不圓滿，精神就提不起來(lái)。初時(shí)我不解其意，動(dòng)作氣勢(shì)散漫，因而師傅經(jīng)常批評(píng)我內(nèi)里沒有東西。老師做個(gè)白鶴亮翅的姿勢(shì)，老師故意不抬胳膊，笑著讓我拍照無(wú)身形的白鶴亮翅，我說(shuō)，這只能拍出精神氣勢(shì)，看不出招式來(lái).老師一拍掌說(shuō)：“這就對(duì)了，抬胳膊的是白鶴亮翅，這不抬胳膊內(nèi)里練的也是白鶴亮翅呀！”一句話使我恍然大悟，始知太極內(nèi)功的神氣意原本是不拘于形式的。由此我對(duì)太極功法產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始不知疲倦的進(jìn)行太極內(nèi)功的探索和修煉。
         不要認(rèn)為太極功法是盤拳以前進(jìn)行的樁功練習(xí)法，那種一練拳必須先站樁的刻板做法與融會(huì)自然的行功境界相悖。為了不出偏差，學(xué)者應(yīng)依書中提示的順序?qū)W練。首先，明白并掌握了內(nèi)功理法之后再盤拳，就不會(huì)索然無(wú)味的練空架子。經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的盤拳，能分清什么是招式，什么是內(nèi)功以后，才能有的放矢的體現(xiàn)內(nèi)功理法。待內(nèi)功理法運(yùn)用嫻熟，用時(shí)便能自然出現(xiàn)時(shí)才是修煉太極功法的最佳時(shí)機(jī)，通過太極功法的修煉，滋養(yǎng)神意氣，使之漸趨充足，進(jìn)而求達(dá)陰陽(yáng)自然平衡，圓融無(wú)礙的妙境。總之，太極功法要在招熟，懂勁之后才能真正明白如何去練。太極功法由練神，練氣，連意三部分組成。第一部分是練神的程序，第二部分是練氣的程序，第三部分是練意的程序。功法隨分三部，但彼此之間卻又有著難以割舍的內(nèi)在聯(lián)系。習(xí)太極功法日久后，能自發(fā)地體現(xiàn)和掌握行功時(shí)機(jī)，并從中領(lǐng)略?shī)W妙的存在與其出現(xiàn)時(shí)所顯現(xiàn)的靈通變化。

        氣功的內(nèi)涵是神意氣,就全面調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人體所蘊(yùn)涵的功能而言,它們是密切相關(guān),不可分割的三要素.其中神居首位,主宰著周身一切運(yùn)動(dòng)和變化的現(xiàn)象,其運(yùn)動(dòng)方式隱顯交替,變化萬(wàn)端.其作用于形卻不顯露于跡象,運(yùn)用于勢(shì)而不拘泥與成規(guī),靈動(dòng)活潑,優(yōu)游往來(lái).正合所謂“神龍見首不見尾”之比喻。神的內(nèi)在威勢(shì)是在深識(shí)理法并運(yùn)用自如而自然掌握了拳術(shù)中的招與術(shù)既要相互以來(lái)而又不能相互脫離的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之后，就會(huì)明白招式有局限性，空架子則無(wú)益。而以下介紹的內(nèi)功之術(shù)卻不拘于任何形式，既可伴隨著著招式合練，又可以在無(wú)形無(wú)相的神意氣流動(dòng)中默默挖掘，積蘊(yùn)內(nèi)在的能量和功效。

         1. 起始之際，全身內(nèi)外俱寂，有不知身處何地之感，更無(wú)一處不適；此謂“無(wú)我無(wú)為”。
         2. 一片寂靜到極處，動(dòng)念悄然而至，精神隨之勃然提起。在神的統(tǒng)領(lǐng)下，于瞬間完成開胸,張肘，塞腰，鼓腕內(nèi)之內(nèi)氣運(yùn)行的全過程。
         3. 內(nèi)氣悠然下行至?xí)帲íM義的會(huì)陰，即太級(jí)所指的會(huì)陰，在男性系指陰囊根部至肛門之間、在女性系指陰道口與肛門之間的軟組織結(jié)構(gòu)。）轉(zhuǎn)而上生，促使兩手處于騰虛狀態(tài)并開始運(yùn)行。形體的運(yùn)行依賴心勁的促使和驅(qū)動(dòng)，聽命于十字中心（十字中心即人體的中心）的指令才會(huì)達(dá)到?jīng)]有四肢感覺的自然運(yùn)行。此即“心令形運(yùn)身從心”此心非指供血臟器之心臟，乃內(nèi)心之意，心意由衷（中）而發(fā)，發(fā)自十字胸部之十字中心。
         要點(diǎn)：在具備一定的行拳基礎(chǔ)后才易于入靜，進(jìn)入狀態(tài)；在熟練的掌握拳架之后修煉太極功才能體會(huì)神意氣的細(xì)微變化。
         4. 兩手聽命于心向上運(yùn)行，當(dāng)內(nèi)氣松散至內(nèi)有微醺的感覺時(shí)，手的運(yùn)行就茫然中止在通身舒泰之中。此為歌訣“體內(nèi)舒松形自?！钡闹涮帯＜M(jìn)入寂靜的混沌界即為“入靜”，此處混沌的景象是指十字中心處像天地未開時(shí)一片謎漭；而后心中“一定”繼而緩緩呈現(xiàn)出陰陽(yáng)漸分，天地處開般的光景，心神自會(huì)從容鎮(zhèn)靜，心使意停呈靜止?fàn)顟B(tài)，此為“混沌初澄心定意”的意境。
         5. 由于意和形的動(dòng)態(tài)停止而轉(zhuǎn)入靜態(tài)，神氣相抱升騰而起形成自然懸頂，而后在頭部周圍形成一輪光環(huán)，宇宙之氣自然進(jìn)入光環(huán)頂端而形成陰陽(yáng)二氣的交融。同時(shí)以神氣驅(qū)動(dòng)兩手內(nèi)旋進(jìn)入交換。此為“宇氣落頂頭光釋”的意境體現(xiàn)。
         6. 胸中十字寂然不動(dòng)，陰?kù)o至極點(diǎn)時(shí)，自會(huì)化生出陽(yáng)動(dòng)之形，轉(zhuǎn)入再度起始，運(yùn)行，此既“陰陽(yáng)互為其根的體現(xiàn)，并由此促使兩手向前伸展。此為“心中寂然靜生形”的著落處。
         7. 兩手聽命于心向前運(yùn)行，當(dāng)體會(huì)到身體有松散的舒適感時(shí)，手的運(yùn)行就茫然而止。繼而心中自然“一靜”，剎時(shí)精神團(tuán)聚升起，兩目炯炯有神遙望前方；片刻后有一似幻似真的氣團(tuán)迎面撲入懷中并自行入腹，透達(dá)兩腎而使背后三關(guān)自然豎直。同時(shí)背部散發(fā)出猶如佛像之背光外放的感覺，形成胸腹與背部之間陰陽(yáng)二氣的交融，周身內(nèi)氣勃然不懈。此為“空漭之氣腹自納，勃然不動(dòng)背光生”的著落處。
         8. 隨著意念的變換，兩手外旋至手心向上，緩緩攏回肩前，這一過程含著神意氣的起始，運(yùn)行和終止三個(gè)環(huán)節(jié)。
         9. 兩手?jǐn)n到肩前終止，隨即內(nèi)翻進(jìn)入變換。
         要點(diǎn)：變換在這里起著銜接前后姿勢(shì)，貫通氣勢(shì)的樞紐作用。變換有兩端，一端與下一式的起點(diǎn)相接，行拳意識(shí)在上一式的起點(diǎn)相接，行拳在下一式的終點(diǎn)沉潛下來(lái)，又在下一式的起點(diǎn)復(fù)萌。陰陽(yáng)的相互交合和轉(zhuǎn)換都包含和滲透在變換之中。變換之后內(nèi)氣催動(dòng)再度運(yùn)行。
         10. 心中“一定”，精神提起而引起致懸頂，二目炯炯有神，神氣在頭部四周之氣相融，遂現(xiàn)出神采奕奕的神態(tài)；在內(nèi)氣圓散下落的同時(shí)，意想兩手變得很長(zhǎng)，自頭后方如同擦著天際側(cè)旋至身前遠(yuǎn)方的地平線上。此為“二目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時(shí)機(jī)奧妙現(xiàn)神通”的著落處。
         要點(diǎn)：練神之功重在神與意合，意與氣合。運(yùn)行時(shí)要以神為帥，心為令，氣為旗，掌握好陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)換時(shí)機(jī)，神奇與奧妙會(huì)自然出現(xiàn)。
練氣與養(yǎng)生：當(dāng)練神過程中自然出現(xiàn)不可思議的神奇現(xiàn)象時(shí)，切不可貪戀和深究，以免走入偏途。太極拳藝的神氣與奧妙是前人遺留下來(lái)探索不盡的大課題。人體潛在的神奇功能的開發(fā)與運(yùn)用會(huì)完善的與拳架融會(huì)貫通，資助神意氣之不足，使人更加深刻的理解拳義，拳理。
         通過練神功法的研習(xí)，會(huì)使人進(jìn)一步分辨平日盤拳之所惑。所得的內(nèi)功積累是假是真，進(jìn)而練功才能知其然并知其所以然。比如明確了胸中十字即前人注重修煉的“中丹田”之所在，那么在盤架時(shí)就會(huì)有意識(shí)地做到所有的動(dòng)作都從中心而發(fā)又收向中心，如此行功日久便會(huì)自然確定行拳須“運(yùn)用在心”的主導(dǎo)地位。練習(xí)“頭光環(huán)”的目的是自然引導(dǎo)真氣上行入腦，以充養(yǎng)“上丹田”；練習(xí)“背光生”的目的是引真氣下行入腹，以滋養(yǎng)“下丹田”（丹田原是道教內(nèi)丹派修煉精氣神的術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在已被各派氣功廣為引用?！稏|醫(yī)寶鑒》引《仙經(jīng)》之文，不僅指出丹田的所在，而且還闡述了丹田的功能：“腦為髓海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏氣之府也；上丹田，藏神之府也”。古人稱精氣神為三寶，視丹田為貯藏精氣神的所在，因此很重視丹田的意義，把它看作是“性命之根本”。
         我們知道，意守是練功人將意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以幫助意識(shí)進(jìn)入氣功入靜狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，主動(dòng)感知和調(diào)整自身功能活動(dòng)，來(lái)達(dá)到良好效果的練功方法與過程。意守丹田，是練功人將意念集中并保持在丹田部位的練功方法，是眾多意守方法中的一種。更確切地講，這種方法屬于意守自身部位類中的意守穴位法。但實(shí)際練功時(shí)，人們是無(wú)法將意念僅僅守在一個(gè)穴位上，只能意守在以穴位為中心的一個(gè)范圍內(nèi)。因此，將丹田理解為這樣一個(gè)范圍更合適些）；明白了什么是不呼不吸，才會(huì)知道惟有二氣的自然交融才能使真元之氣充盈飽滿；只有做到眼神的出入純?nèi)巫匀环侥鼙Ｗo(hù)和滋養(yǎng)雙目。

         首先說(shuō)明,這里所講的氣是人體內(nèi)蘊(yùn)藏的關(guān)乎盛衰,主乎生死的真元之氣,與口鼻往來(lái)的呼吸無(wú)關(guān).

         1. 兩手內(nèi)翻至手心朝下,意想浩然正氣透胸下沉,邊松沉邊向四外松散,內(nèi)氣在縱橫松散的循環(huán)中層層散開.意與氣相連,意不能松,氣就不會(huì)散,氣不散就不能通, 內(nèi)氣通不出便無(wú)法與自然界之大氣融合,交流,也就無(wú)法企及空靈無(wú)滯的境界.兩臂隨著浩然正氣的下落而運(yùn)行,不要有意的呼氣,吸氣,更不要憋氣,而應(yīng)毫不管呼吸.兩手落至大腿肚旁入地,待進(jìn)入化鏡后,時(shí)時(shí)處處猶如沒有自身般全體透空.此為“兩臂落時(shí)身散空,無(wú)我無(wú)為入化境”的著落處。
         2. 浩然正氣沉入地下與地氣交融后自然由足下生發(fā)，沿身兩側(cè)向上升騰，柔和地催促兩手擎托內(nèi)氣翩然環(huán)舉，身體有隨之升騰的輕松愜意感。此為“手擎內(nèi)氣兩旁升”的著落處。
         3. 兩手升至齊肩，胸中十字中心“一定”，似有點(diǎn)滴霧露降至掌心，心存一片虔誠(chéng)去接納它并與之相融。此刻在頭頂前上方自然現(xiàn)出一淡橘黃色的氣團(tuán)，雙手?jǐn)n向頭前欲抱氣團(tuán)，不待手至，氣團(tuán)便自行斜下入腹而貫通周身，呈現(xiàn)出渾圓的磅礴氣勢(shì)。此為“兩手虔接乘天露,丹球出現(xiàn)頂凌空,兩手?jǐn)n合丹入腹”的意境體現(xiàn)。
         4. 浩然正氣從上丹田穿經(jīng)中丹田，下丹田落至兩腳大趾旁入地。與此同時(shí)，浩然正氣縷縷不斷地向身中返升，身體漸感充盈，舒適。要將內(nèi)氣貫通的充實(shí)感受意識(shí)地存留在體內(nèi)和心中。此為“浩然正氣留正中”的所在。練氣與養(yǎng)生：文中所講的正氣，內(nèi)氣，前人稱之為真氣，元?dú)?。至今科學(xué)尚未證明這種蘊(yùn)藏在人體內(nèi)的內(nèi)氣之實(shí)質(zhì)。
         在探索練氣方法之奧秘時(shí)，不要片面的追求內(nèi)氣充足，亦不要用意識(shí)調(diào)控陰陽(yáng)之氣的增減，以免步入歧途。功中所練之氣是自然平衡的，靠人的思維是捕捉不到的。日久功深后，人們才會(huì)領(lǐng)略到內(nèi)氣在內(nèi)功理法的運(yùn)用上所具有的超長(zhǎng)的威力。在養(yǎng)生方面，以氣潤(rùn)身可令周身血脈暢通無(wú)滯，從而促使血液循環(huán)正常，無(wú)微不至地滋養(yǎng)周身。

         意在行拳當(dāng)中擔(dān)當(dāng)著“令行禁止”的重要角色。故而前人有“凡此皆是意”和“重意不重形”之說(shuō)。而拳論中“有意卻無(wú)意，無(wú)意卻有意”的精辟見解，又辨證的闡明了行拳用意不可偏重的要領(lǐng).準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕盐沼靡獾囊?guī)矩和尺度來(lái)盤拳和行功，就能打破和超越以形體動(dòng)作為主的常規(guī)之籬笆而拓展出一片優(yōu)游自在，無(wú)拘無(wú)束的行功勝境來(lái)。
         行練意之功的要點(diǎn)在于以意引領(lǐng)內(nèi)氣來(lái)催動(dòng)姿勢(shì)，但又不可用意而令人神情發(fā)呆，動(dòng)作發(fā)癡。意氣應(yīng)在恬淡無(wú)求中徐徐運(yùn)行，心境自然趨于平和，安然。意的策源地在于內(nèi)心，發(fā)自胸部的十字中心處（既中丹田）。行練意之功，是有意識(shí)地將意與形分為一陰一陽(yáng)，而又使之相合于一環(huán)之中進(jìn)行交替更迭的轉(zhuǎn)換與銜接。在如此簡(jiǎn)單的動(dòng)作中，便于體會(huì)意領(lǐng)著形走（既“意在先”）的動(dòng)作順序，運(yùn)行方法以及由此而衍生的意趣和韻味。而一旦意與形的先后順序倒置（既形動(dòng)在先）時(shí)，意的作用和功效立即由顯轉(zhuǎn)晦，學(xué)者應(yīng)引以為戒。

         1. 當(dāng)行練氣功法至終止時(shí)，雙手按落在跨旁，隨即心中“一定”心中，身中無(wú)一物掛累，渾然不覺，背部融融氣感油然而生，并在不知不覺中自然貼向背后，其狀似廟中供奉的佛像背部光環(huán)攏照全身，并由此孕育出陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的契機(jī)。繼而內(nèi)氣升騰，促使兩手由胯前棚向兩肩前。此為“身空背融內(nèi)氣生”的著落處。
         2. 以意領(lǐng)肩前之氣向兩肩之中心匯集,透達(dá)背后再轉(zhuǎn)向兩側(cè)分流,再環(huán)繞于兩肩前合為一處.意氣的流動(dòng)猶如沿橫置的山字潛轉(zhuǎn)回旋,唯山字橫在背后呈圓弧形狀.兩手依著一起的走向,先內(nèi)旋合向胸前,在沿肩向前環(huán)繞至肩前.此為“雙手意沿山字行”的著落處。
         3. 當(dāng)雙手旋至肩前之際，意又領(lǐng)內(nèi)氣集向兩肩中心并由此透達(dá)背后，轉(zhuǎn)沿雙肩兩側(cè)向前旋轉(zhuǎn)；兩手跟隨意氣的流動(dòng)而外旋合至胸前。此為“山字兩邊領(lǐng)手出，中間一豎合身中”的體現(xiàn)。

         要點(diǎn)：意氣領(lǐng)先，引領(lǐng)兩手圍繞身體圓轉(zhuǎn)運(yùn)行，如同反復(fù)描摹一個(gè)山字，要切實(shí)體現(xiàn)意氣在肩前匯合之際，既是雙手在胸前即將向兩側(cè)分開之時(shí)；而雙手在肩前欲合時(shí)，既是意氣在背后欲分之際。由此而小見大，解悟“陰陽(yáng)互為其根”之奧妙。此為“循環(huán)不止陰陽(yáng)轉(zhuǎn)，開合相寓意分明”之所在.

         4. 以意領(lǐng)兩手內(nèi)旋，隨浩然正氣下降而落于兩胯旁。心中“一定”，以意領(lǐng)胯前內(nèi)氣向兩胯中心匯集并透達(dá)胯后，復(fù)沿胯兩側(cè)環(huán)繞至胯前合為一處，意氣的流動(dòng)猶如沿著橫置的山字回旋運(yùn)行；兩手依著意氣的走向沿胯兩側(cè)向后，向外環(huán)繞。
         5. 意領(lǐng)內(nèi)氣向兩胯中心匯集并透達(dá)胯后，再沿胯兩側(cè)向前環(huán)繞；兩手又隨著意氣的走向攏向兩胯前。
         6. 浩然正氣上升，以意領(lǐng)兩手外旋，內(nèi)氣促使雙手棚向腹前。
         7. 心中“一定”以“意”領(lǐng)腰前的內(nèi)氣向腰部中心匯集，再透向腰后，轉(zhuǎn)而分沿腰兩側(cè)環(huán)繞至腰前，意氣的流動(dòng)猶如沿山字回旋運(yùn)行；兩手內(nèi)旋，依著一起的走向，由腹前向腰兩側(cè)環(huán)繞。
         8. 意領(lǐng)內(nèi)氣集向腰部中心，再透達(dá)腰后。兩手依意氣的走向攏于腰前。

         1. 內(nèi)氣下沉，意想鐘錘落至兩小腿間，兩手內(nèi)旋，落于兩胯前方。
         2. 意想兩手下伸，將懸垂在兩小腿間的鐘垂撈起，托至胸中十字中心處，內(nèi)氣隨之升騰，促使兩手外旋向胯前攏合，掌心向上。頸錐后側(cè)猶如降下的百葉窗般逐層垂落，此意貼背下行至兩踝中間，意想身中垂直錢存留在身中與兩腿間；兩手隨之外旋落向兩胯旁。收功之后，周身有啟示圓滿，舒適愜意之感。
         練意與養(yǎng)生：通過研習(xí)練意之功，就會(huì)明白太極拳藝的融通并非靠大腦強(qiáng)記，而要以“心知”來(lái)求打內(nèi)功的自如運(yùn)行。故練拳十分講究“運(yùn)用于心”和“發(fā)于中”。心靜往往求之而不得，若掌握了胸中十字的運(yùn)用方法，就容易做到心靜，心靜之后才能真正領(lǐng)會(huì)心平氣和的意境，進(jìn)而求達(dá)陰陽(yáng)平衡。在養(yǎng)生方面，一起優(yōu)游自在地依圓旋繞，可引周身進(jìn)入恬淡虛無(wú)之意境。意之運(yùn)用在心，其收益亦在心。心性可于淡泊寧?kù)o的行動(dòng)中得以靜養(yǎng)。并且在收功后的較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，全身還會(huì)持續(xù)不斷地右內(nèi)而外地透發(fā)陣陣快意,令人身心舒暢，遂收怡神養(yǎng)性之效。
         行功釋疑：太極心法內(nèi)涵深邃，意韻深長(zhǎng)。行功時(shí)的真情實(shí)境難以用筆墨形容。尤其至功深之后其境界更難以演示和描述。但此功即不神秘玄虛，也并非高不可攀。只要循著靜思凝神，純?nèi)巫匀?，徐徐運(yùn)行，意在形先的途徑探索，揣磨，不斷積累，日益深入，就會(huì)品位到蘊(yùn)藏于功法的奧妙與功效。