那些國學(xué)大師是如何腦殘的（人性利己的邏輯思考一）

 閱讀提示：老子道德經(jīng)第二章首句，“天下皆知美之為美”就是講人性利己。其邏輯非常深遠，是整部道德經(jīng)的基礎(chǔ)。

老子帛書版本第二章：天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生......，恒也。

"承認人性利己"就是“無”，“尊重百姓利益與權(quán)利”就是“有”。

                                      （一）

老子的道德經(jīng)，帛書版本第二章說，天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。

由于首章是序文或總結(jié)，道德經(jīng)的正文，真正開始就是這句話。如果這句話不理解清楚，是讀不懂或讀不深刻老子的。理解這句話，是“得道”的基礎(chǔ)。

在電視上看一些教授講解道德經(jīng)，或者我早先看到的一些翻譯老子的著作，說是，天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產(chǎn)生了。

這樣的解說或翻譯是不對的。稍微用點思考，就知道他們是不對的，進而發(fā)現(xiàn)搞國學(xué)的人，他們的腦子已經(jīng)殘廢掉了。

老子說，天下皆知，就是這個“東西”是人人都知道的。美與丑，善與惡的辯證概念或思想，剛出生的小孩知道嗎？幼兒園的小孩知道嗎？菜場大媽知道嗎？如果他們不知道，那么就不是“天下皆知”。如果這樣的解說或翻譯對了，那老子就錯了，對不對？

所以，我一開始讀道德經(jīng)，就知道他們在胡說、胡解老子。這里面有很多還是大師名家，也包括現(xiàn)在中國頂級大學(xué)的解老教授專家。

“天下皆知美之為美”，實際上，這里就是老子用不容辯駁的論據(jù)，說明了一個人性的真實，即人性利己。剛出生的小孩知道吃奶，百歲老人也知道、哪怕深山老林里面修行幾百年的人，也都知道利己。

人性利己是人的本質(zhì)，是絕對的。這點不要懷疑，不要動搖。如果你不相信，那就問問你自己。

這個概念的澄清非常重要。對于社會上的個人來說，你承認不不承認人性利己都關(guān)系不大，你承認不承認，反正都是利己的。萬一有個人和你較真，你不承認，人家頂多說你不誠實或迂腐罷了。

但是，在公權(quán)領(lǐng)域，如果不承認人性利己，這就麻煩大了。因為公權(quán)領(lǐng)域是管理人的，如果管理人的本質(zhì)認知錯誤的話，那管理人的邏輯就有問題了。邏輯就是方法，屬于方法論的范疇。管理人的邏輯出錯，那建立社會規(guī)則的方法就有問題，社會規(guī)則有問題，關(guān)系到每個人，那麻煩就不是一點點。

                                          （二）

      由于上千年的妄道，中國人從小就開始念三字經(jīng)或者被灌輸類似的思想，“人之初，性本善”，被動接受概念，不習(xí)慣追問真理、思考邏輯，就更談不上探究規(guī)律了。

大多數(shù)中國人一聽說人性利己，都不愿意承認這個觀點，首先條件反射似地認為利己就是不好的、就是要損人，習(xí)慣性地把“人性利己”等同于“損人利己”。

這里面，中國長期以來的封建統(tǒng)治者功不可沒、奴才文人們或迂腐的文人們也功不可沒。

人性利己是人的本，或者說本質(zhì)，善惡是人的行為表現(xiàn)或人們對這種行為的價值判斷。

善惡與人性利己，打個比方，一塊硬幣，其本體是人性利己，硬幣的兩個面是善與惡，善惡依附于本體而存在。人行善或作惡，都受人的利己動機驅(qū)動。

否定或不認可人的本質(zhì)，去講人的行為表現(xiàn)，在哲學(xué)上，是妄本而逐末。

人之初，性本善也好，性本惡也好，都不準(zhǔn)確。有時候，善惡是相對的或隨著時間的變化，善惡的評價是會變化的。但人性利己這個本或本質(zhì)，永遠不會變。

近兩千年國學(xué)，基本都否定人性利己。哲學(xué)是解決人的問題的，如果人的本質(zhì)認知錯誤，那么哲學(xué)的基礎(chǔ)也就不存在，沒有牢固基礎(chǔ)的哲學(xué)，其理論也就不成立。

實質(zhì)上，最近兩千年來，國學(xué)是妄道了、腦殘了，也沒有真正的中國哲學(xué)。

再打個比方，醫(yī)生看病。如果一個醫(yī)生針對病人的衣服穿著是否漂亮來開藥方，這樣的藥方肯定不管用。醫(yī)生看病，一定要針對人的身體本身來診斷病情。該給身體治病，但從根本上搭錯了脈、開錯了藥方，豈不是身體的病越來越嚴重、快要病入膏肓了不是？

如果針對身體治病，那就很簡單。人性利己，經(jīng)濟上市場經(jīng)濟，政治上建立公權(quán)約束和分責(zé)機制，不就行了嗎？再往前行，現(xiàn)今的中國特色社會主義價值觀就會一個個不期而至！

現(xiàn)在我們應(yīng)該知道，為什么封建專制統(tǒng)治者否定人性利己，為什么儒門講人性本善了吧？

人性本善，那還要監(jiān)督機制干什么？為什么會出現(xiàn)惡，那是沒有教育好的原因嘛。

很可惜，人性利己永遠都沒有變，永遠也不會變，除非人類消亡。

                                          （三）

     人性利己是人的本質(zhì)，是人就是利己的。所以，說你利己，千萬不要著急，利己本身并沒有不好，人人都是利己的，活人都是而且必須是利己的。

人性利己不等同于損人利己，這個概念一定要搞清楚。

人，想過個好日子，這沒有錯。開個公司，想賺錢，沒有錯。開個飯店，想賺錢，這也沒有錯。

凡是不損人的利己，都沒有錯。我們要批評的是損人利己的行為，而不是人性利己本身，這個要搞清楚。

人性利己，但人們完全可以作出利他的行為。開個公司，以好的產(chǎn)品和服務(wù)提供給客戶，賺取利潤，天經(jīng)地義。開個飯店，以好的飯菜和服務(wù)，服務(wù)好客人，實現(xiàn)賺錢的目標(biāo)，非常正當(dāng)。

人性利己，對個人來說，我們要想到，每個人都是利己的，我們都不愿意自己的利益或權(quán)利受他人侵犯，那么也不要主動侵犯他人利益與權(quán)利，在實際活動中，要懂得尊重他人利益與權(quán)利才行得通。所以，“人不為己，天誅地滅”，從人性利己的存在絕對性來講，是對的，但是，從人性利己的行為邏輯來說，利己而不懂得尊重他人利益與權(quán)力，肯定行不通。

人性利己，懂得自己怎么去創(chuàng)造，要把尊重他人利益與權(quán)利當(dāng)成自己的一種行為習(xí)慣或思考方式。人性利己，還要對別人的話和行為留點意，騙子的行騙大多有個幌子。

人性利己，還有這樣的意外邏輯：凡是正當(dāng)?shù)睦盒袨椋荚跓o意中利了他。

開公司想賺錢，但通過好的產(chǎn)品和服務(wù)提供，方便、利益了客戶；開飯店想賺錢，但通過好的飯菜和服務(wù)，方便、利益了客人。

人性利己，但如果損人利己，是需要批判、譴責(zé)或懲處的。

人性利己，有的人就會損人利己，一個正常的社會，有著好的管理機制，是不需要害怕的。比如一桌子人吃飯，某個人極端利己，或損人利己，被別人發(fā)現(xiàn)的話，別人是會疏遠他（她）的。久而久之，他（她）就會失去越來越多的朋友，就會失去別人的幫助、信息供應(yīng)，這樣以來，損人利己或極端利己的人，是不會在社會上取得成功的。人要想取得成功，絕對不能把損人利己、極端利己當(dāng)成自己的一種行為習(xí)慣或思考方式。這就是道法自然的力量。人性利己，一旦觸犯法律，在一個正常的社會，是一定會受到懲罰甚至需要加倍償還的。

損人利己或極端利己，其實是一種愚蠢。因為他（她）以為別人對他（她）的行為是沒有戒備心的、或事后是不會發(fā)現(xiàn)的或別人是不利己的、別人的利益和權(quán)利是不需要尊重的。這樣的人，相由心生，往往長得猥瑣、鼠目寸光或偽善、甚至有身心疾病。反之，一個有著正當(dāng)利己觀的人，往往是坦坦蕩蕩的、光明正大的、自信的、快樂的、身心健康的。

人的成功大小，與人的正當(dāng)?shù)睦哼壿嬍欠裆钸h有關(guān)。正當(dāng)?shù)睦哼壿嬙缴钸h、利他越大、而且利他的行為不容易被人所取代，利己的獲得也越大。正當(dāng)?shù)睦哼壿嬍欠裆钸h，是需要構(gòu)建并切實付諸實踐的。比如，比爾蓋茨策劃了軟件，服務(wù)全世界的人，而且還沒有人能取代他，他成了世界首富；中國的馬云策劃了淘寶網(wǎng)站，服務(wù)于數(shù)量龐大的中小企業(yè)，也方便了數(shù)量龐大的購買商品的人，而且還沒有人能取代他，不是大股東的他也一度成為中國首富。反之，利己的邏輯很簡單，人人都可實行，利他不大，而且這種苦逼的利他行為還很容易被他（她）人所取代，利己的獲得就一定不大，而且獲得的過程也很苦逼。所以，人性利己，知道了，是需要懂得創(chuàng)造的、而且創(chuàng)造的利他邏輯要深遠、能付諸實踐。

損人利己、甚至違法利己，雖然暫時活得滋潤，但違道必咎。如果一個社會比較多地存在這樣的事情，只能說，這個社會的法治和道德都出了問題，實質(zhì)上就是“道”出了問題。老子說，無名萬物之始?！坝小保◤V義的“有”，包括一切社會規(guī)則、道德文化，一切表象的東西。）出了問題，根子在妄“無”，老子已經(jīng)說得很到位，“無”名萬物之始，“無”中生“有”，“有”出了問題，一定是“無”出了問題！

                                          （四）

      老子《道德經(jīng)》主要講天下執(zhí)政大道。他的理論基于人性利己之真，從真理構(gòu)建邏輯。所以，關(guān)于人性利己的邏輯思考，也同樣適合于個人，但對象是不同的。私域講自律，公域講機制約束。人性利己的邏輯，在個人方面，當(dāng)然還可以思考下去，但暫時先結(jié)束。老子重在公權(quán)領(lǐng)域，而且公權(quán)領(lǐng)域會影響私人領(lǐng)域。過多地解釋私人領(lǐng)域、提倡個人自律，雖然沒錯，但不去針對更重要的公權(quán)領(lǐng)域，是錯“道”了。

下一期文章，解釋老子“無為”的真正內(nèi)涵，就是關(guān)于“人性利己”在公域的邏輯思考，敬請關(guān)注。

啟發(fā)1：認知事物的本質(zhì)本原，才能找到解決問題的方法與邏輯。不認知、探究明白事物的本質(zhì)本原，往往解決問題的方法是暫時的、不成立的，做事會很苦逼、效率會很低下。

啟發(fā)2：明白做一件事情的目的、對象，非常重要。否則，不明白一件事情的目的和對象，是做無用功。

啟發(fā)3：思考“本質(zhì)、本原、目的、對象”，才能明道。明道才能找到解決事物的方法和邏輯。