第一部分 先秦文學(xué)

第一節(jié) 先秦文學(xué)總論

教學(xué)目標(biāo)：

1、介紹先秦不同時(shí)期的社會(huì)狀況和文學(xué)成就。

2、介紹先秦文學(xué)的主要特點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容

重點(diǎn)難點(diǎn)分析：

學(xué)習(xí)本節(jié)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)掌握周代和戰(zhàn)國文學(xué)的成就及其產(chǎn)生的原因。關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在以后講到《詩經(jīng)》、戰(zhàn)國散文和楚辭的時(shí)候進(jìn)行深入講解，請(qǐng)大家結(jié)合有關(guān)內(nèi)容加以掌握。

教學(xué)內(nèi)容

一、先秦文學(xué)的時(shí)間斷限和主要樣式

這里所說的先秦文學(xué)，是指從遠(yuǎn)古時(shí)代到秦代建立之前的文學(xué)。這個(gè)漫長的歷史時(shí)期經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期三個(gè)發(fā)展階段，文學(xué)的樣式有神話、詩歌和散文。

二、先秦文學(xué)的發(fā)展過程

我國在夏朝以前經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)。原始社會(huì)時(shí)期的文學(xué)有歌謠和神話，它們都是集體的口頭創(chuàng)作。由于當(dāng)時(shí)文字還沒有正式出現(xiàn)，這些作品都是后人根據(jù)傳說記錄下來的。

大約在公元前2070年，禹傳位給自己的兒子啟，建立了奴隸制的國家——夏。夏朝的建立，標(biāo)志著我國進(jìn)入了文明時(shí)代。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，夏朝已有文字。既然有了文字，就會(huì)用來記事?！渡袝分械摹断臅泛推渌惹氐浼卸加嘘P(guān)于夏代史事的記載，它們雖說是后人根據(jù)傳說整理而成的，但在夏朝當(dāng)時(shí)，有一些相應(yīng)的文字記載，應(yīng)當(dāng)是可能的。這些記載就是古代散文的萌芽。夏朝也有詩歌，保留至今的，有早期的歌謠《候人歌》和夏桀時(shí)的民謠。另外，夏朝的樂舞也很發(fā)達(dá)，戰(zhàn)國時(shí)還在流行的《九歌》與《九辯》，相傳就是夏啟時(shí)代傳下來的。

大約在公元前1600年，商朝取代了夏朝的統(tǒng)治。商朝的文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)。至今人們已從考古發(fā)掘中見到不少商朝的文字記載，這就是甲骨卜辭和銅器銘文。甲骨卜辭是刻在龜甲獸骨上的文字。商朝人非常迷信，商王的日常生活和國家大事都要向鬼神問卜。卜辭中涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有的預(yù)測天氣，有的祈求豐年，有的記載農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵，更多的是記載政治和軍事的重大事件。這些記載都很簡單，最長的也不過上百字，但已按照一定的文法規(guī)則組織起來，能夠清楚準(zhǔn)確地交代一件事情。還有的卜辭寫出對(duì)事情的推測，帶有一定的語氣，例如：

癸卯卜，今日雨，其自西來雨，其自東來雨，其自南來雨，其自北來雨？（《卜辭通纂》第三七五片）

這本是一次卜雨的記錄，但其中對(duì)雨來的方向作了推測，構(gòu)成反問語氣和排比句式，體現(xiàn)了記錄者組織文句的技巧。還有的卜辭記載了較為復(fù)雜的事件：

癸巳卜，▉貞，旬無▉？王▉曰：乃茲亦有▉，若偁。甲午，王往逐兕，小臣甾車，馬硪，馭王車，子史亦墜。（《卜辭通纂》第七三五片）

商王在癸巳日用龜占卜，顯示無禍，然后又占筮，顯示有禍。第二天去打獵，小臣駕車，馬出了問題，殃及王車，子史也從車上摔下來。這段短短的文字，記事已較為復(fù)雜，有事前的兩種預(yù)測及不同結(jié)果，有后來的應(yīng)驗(yàn)，可以稱之為比較完整曲折的敘事文字。

商代的另一類文字記載是鐘鼎彝器銘文。商代的青銅制作技術(shù)非常先進(jìn)，至今已有不少銅器出土，一些銅器上帶有文字。商代的銅器銘文一般都比較簡短，往往只有幾個(gè)字。最長的也不過數(shù)十字，內(nèi)容涉及征伐、祭祀和賞賜。例如《小臣邑?cái)香憽罚?span lang="EN-US">

癸巳，王易小臣邑貝十朋，用作母癸▉彝。惟王六祀，彡日，在三月。

只是簡單地記下了作器的緣由和時(shí)間。商代的銅器銘文，大都這樣簡略。

甲骨卜辭和銅器銘文之所以簡略，主要還是由于在甲骨和銅器上作字的困難。實(shí)際上，商代的文字表達(dá)水平比這些記載還要更發(fā)達(dá)?！渡袝ざ嗍俊氛f：“惟殷先人，有冊有典?！边@些冊和典保留至今的，有《尚書》中的《商書》?！渡虝冯m經(jīng)過后人的增損，但也基本上反映了當(dāng)時(shí)的文章特點(diǎn)?？偲饋砜?，《商書》文章的內(nèi)容已很豐富，其中敘述了較為復(fù)雜的歷史事件，更表達(dá)了有時(shí)代特色的思想，例如“恪謹(jǐn)天命”等等。文中還善于從不同角度來講道理，文辭雖然質(zhì)樸，但也運(yùn)用了一些形象化的譬喻，有了一些文學(xué)色彩。這種文章與商代人的思維能力和文化發(fā)展水平是相一致的。

能夠反映商代文學(xué)發(fā)展水平的還有《周易》中的《卦辭》和《爻辭》，它們是當(dāng)時(shí)卜筮所用的文字。傳說伏羲作八卦，文王演《周易》。產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)代的《易傳》也說：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末乎，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。”如果說《周易》產(chǎn)生于殷周之際，那么其中多數(shù)《卦辭》和《爻辭》的產(chǎn)生時(shí)代就可能更早。從它們的內(nèi)容來看，有的卦爻辭記載了商朝的歷史，其它部分則廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和風(fēng)俗。從散文發(fā)展的角度來看，卦爻辭比甲骨卜辭和銅器銘文都有了長足的進(jìn)步。它們雖然都很簡短，但又精練生動(dòng)，富于形象性。例如：

羝羊觸藩，不能退，不能遂。（《大壯·上六》）

睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾。（《睽·上九》）

前者寫公羊撞到籬笆上，進(jìn)退不得的窘態(tài)；后者寫旅人在路上所見到的搶親的場面，都寫得生動(dòng)風(fēng)趣，使具體的生活情景如在目前。有的段落用了一些形容詞，如《屯·上六》：“乘馬斑如，泣血漣如”；《頤·六四》：“虎視眈眈，其欲遂遂”，都很精練傳神。與甲骨卜辭和銅器銘文不同的是，卦爻辭中往往通過某種生活現(xiàn)象闡發(fā)道理，例如：

枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。（《大過·九二》）

井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，并受其福。（《井·九三》）

前一段說明了一種生活道理，后一段表達(dá)了一種政治見解，都給人一定啟發(fā)。而且前一段用了比擬手法，后一段以生活現(xiàn)象起興，使道理深入淺出，通俗生動(dòng)。另外，卦爻辭的語言韻散相間，有時(shí)還運(yùn)用對(duì)偶句，句式簡短，變化靈活。如《艮·卦辭》：

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。

既用韻語，又用偶句，三字句與四字句錯(cuò)綜變化，頗具聲韻之美。卦爻辭這種以形象包含哲理而又協(xié)韻易讀的特點(diǎn)，成為《老》、《莊》一類散文的先河。還有的卦爻辭具有詩歌的特點(diǎn)，如《中孚·九二》：

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

以鶴鳴于樹陰起興，表達(dá)愿與對(duì)方共飲的愿望，無論其表現(xiàn)手法還是語言形式，都很像《詩經(jīng)》中的作品。由此可以看出商代詩歌的發(fā)展水平。商代的統(tǒng)治時(shí)間很長，幾百年間，應(yīng)當(dāng)有不少的詩歌，但這些作品幾乎全都散失了，至今我們只能從周代宋國的《商頌》中去窺見其一斑了。

大約在公元前1046年，商朝被周武王推翻。西周代商，引起了思想文化領(lǐng)域的巨大變革。周朝人從商朝的滅亡中總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他們也迷信天命鬼神，但更強(qiáng)調(diào)“天命靡?！?，重視敬天保民，重視人的作用。他們建立起比商代更加完備的典章制度，大規(guī)模地制禮作樂，史官的設(shè)置也更加完善。到了春秋時(shí)期，社會(huì)變革日趨激烈，禮壞樂崩，被官方壟斷的文化開始向下層傳播。這種情況不僅造成了思想的活躍，而且為私人著述創(chuàng)造了條件。在上述文化背景下，歷史散文空前地發(fā)展起來?！渡袝分械摹吨軙吩谟浹杂浭路矫娑加辛送怀龅倪M(jìn)展，顯示了古代散文在日益成熟?！吨軙分?，諸侯國也各有國史。至今我們見到的《春秋》就是魯國的國史。史官文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是重文?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）可見文采是史官文化的重要特征。孔子又說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）這里的“文”，主要是指禮樂典章之盛，同時(shí)也包含著重視辭令文采的意義，辭令文采正是典章之美的體現(xiàn)。《左傳》和《國語》中的文章，其辭采之富、文章之美，不僅大大超過了前代，而且成為后人的典范。它們的成就，也正是那個(gè)重文的時(shí)代的產(chǎn)物。周代極重禮樂，詩作為樂的一部分也得到空前的發(fā)展。保留至今的《詩經(jīng)》是周代樂官搜集和編定的樂歌，其中包括從周初至春秋中葉來自各個(gè)不同要區(qū)的作品。它們被廣泛地運(yùn)用于各種禮儀的場合，學(xué)詩、用詩是各級(jí)貴族的必要修養(yǎng)。《詩經(jīng)》成為我國詩歌史上輝煌的第一頁。

周朝的統(tǒng)治在春秋戰(zhàn)國之際，就已名存實(shí)亡。戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上社會(huì)變革最劇烈的時(shí)期。這一時(shí)期，封建制度在各諸侯國先后建立起來。各國統(tǒng)治者為了爭奪土地、人口和財(cái)富，大力進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外交活動(dòng)。華夏民族就在這種大混亂、大變革中走向統(tǒng)一。這一時(shí)期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍，取得輝煌成就的時(shí)期，其突出表現(xiàn)是百家爭鳴局面的形成。在百家爭鳴中出現(xiàn)了豐富多彩的諸子散文。與此同時(shí)，歷史散文的成就也非常引人注目?！蹲髠鳌泛汀秶Z》的基本內(nèi)容雖然是戰(zhàn)國以前的史料，但它們的成書都在戰(zhàn)國時(shí)期，而《戰(zhàn)國策》的出現(xiàn)，更是把歷史散文推向了新的高峰。《戰(zhàn)國策》主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，此書文辭生動(dòng)，橫肆辯麗，一直作為戰(zhàn)國散文的代表而受到后人的推崇。

戰(zhàn)國時(shí)代，禮壞樂崩，詩歌創(chuàng)作在北方歸于沉寂。而在南方的楚地，出現(xiàn)了一種新的詩歌樣式——楚辭。楚辭的出現(xiàn)，不僅給戰(zhàn)國詩壇增添了異彩，而且直接開創(chuàng)了我國的浪漫主義詩歌，對(duì)后代的文學(xué)影響極其深遠(yuǎn)。

戰(zhàn)國文學(xué)是先秦文學(xué)的一個(gè)高潮，它在整個(gè)中國文學(xué)史上也是一個(gè)值得驕傲的時(shí)代。

三、先秦文學(xué)的基本特征

1、應(yīng)用性與現(xiàn)實(shí)性

先秦文學(xué)尚處在文學(xué)的初起階段，這一時(shí)期，文學(xué)還沒有同學(xué)術(shù)及其它藝術(shù)形式完全分離，形成獨(dú)立的藝術(shù)門類，而是帶有很強(qiáng)的應(yīng)用性。歷史散文和諸子散文盡管不乏文采，但仍屬于應(yīng)用文體，與真正意義上的文學(xué)作品還有差別。即便是《詩經(jīng)》，在當(dāng)時(shí)也主要用于各種禮儀和外交的場合，發(fā)揮著宗教、政治、交際、教育等功能。正是由于這一點(diǎn)，先秦文學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，作品的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，其中總是大膽地表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的種種看法與感受，從來不回避現(xiàn)實(shí)問題。即使像《莊子》和楚辭那種富于浪漫想象的作品，也無不表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。

2、獨(dú)創(chuàng)性與典范性

先秦文學(xué)帶有初創(chuàng)期的特點(diǎn)，這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作沒有什么現(xiàn)成的模式可循，因此也就沒有什么束縛創(chuàng)作的框框，不同的作者都力圖在作品中自由地表現(xiàn)自己，作品帶有鮮明的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。不同的體式和風(fēng)格互相爭奇斗妍，各放異采。在詩歌領(lǐng)域，《詩經(jīng)》與楚辭風(fēng)格迥異，《詩》中的《風(fēng)》、《雅》、《頌》，楚辭中的《離騷》、《天問》、《九歌》和《九辯》也各異其趣。在散文領(lǐng)域，《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》以及各種諸子散文都特色鮮明，各不相襲。正是由于先秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，它成了后代文學(xué)的典范被人們所稱道和取法。后人不僅奉《詩經(jīng)》為經(jīng)典，而且還有“文必先秦”、“文體皆備于戰(zhàn)國”和楚辭“衣被詞人，非一代也”的說法。

3、鮮明的地域特征

先秦時(shí)期，統(tǒng)一的華夏文化逐漸形成，但各地區(qū)的文化差異仍然存在。先秦文學(xué)帶有非常鮮明的地域文化特征。《詩經(jīng)》和儒家、墨家、法家的散文，產(chǎn)生于北方，表現(xiàn)了北方人民重實(shí)際而輕冥想的特點(diǎn)。屈原和宋玉的作品，想象豐富，文辭華麗，則是南方楚文化的產(chǎn)物。而《莊子》的奇思遐想，除了受楚文化的影響，又與齊地有關(guān)海洋的傳說有關(guān)。同是北方的文學(xué)，也由于地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異而面貌不同，例如《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，就表現(xiàn)出鮮明的地域文化的差別。早在漢代，班固就已在《漢書·地理志》中有所論及。秦漢統(tǒng)一之后，文學(xué)中的這種地域差異便漸趨融合了。

同步思考題：

1.商、周和戰(zhàn)國時(shí)代各有哪些文學(xué)成就？

2.先秦文學(xué)有哪些主要特點(diǎn)？

小節(jié)：

本節(jié)主要講述了先秦文學(xué)的文學(xué)的發(fā)展過程和主要特點(diǎn)，請(qǐng)大家結(jié)合以后各部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，加以具體掌握。

第二節(jié) 原始歌謠與神話

教學(xué)目標(biāo)

1、介紹原始歌謠的產(chǎn)生和主要內(nèi)容。

2、講述神話的性質(zhì)、我國上古神話的主要內(nèi)容及其影響。

重點(diǎn)難點(diǎn)分析

關(guān)于神話的定義是比較難于理解和掌握的一個(gè)內(nèi)容。要結(jié)合古代社會(huì)的特點(diǎn)、早期人類的思維發(fā)展水平去加以理解。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步掌握各類神話產(chǎn)生的背景。

教學(xué)內(nèi)容

一 、原始歌謠

人類最早的文學(xué)樣式是詩歌。最初的詩歌起源于人類早期的生活實(shí)踐，特別是和人們的勞動(dòng)生活密切相關(guān)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中，人類的思維和語言得到了發(fā)展，這是詩歌賴以產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。原始人在生活實(shí)踐中，產(chǎn)生了交往和抒發(fā)感情的需要，除了借助語言之外，他們還會(huì)發(fā)出一些長短不齊、抑揚(yáng)頓挫的呼聲。這種呼聲就是歌唱的前身。在勞動(dòng)過程中，人們?yōu)榱藴p輕疲勞，協(xié)調(diào)動(dòng)作，經(jīng)常要發(fā)出一些有節(jié)奏的呼聲。據(jù)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中說：“今夫舉大木者，前呼'邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！薄抖Y記》中也有“鄰有喪，舂不相”的記載。“相”即送杵聲，它與“邪許”都是為了減輕疲勞，提高工作效率而呼喊的勞動(dòng)號(hào)子。當(dāng)然這種簡單的勞動(dòng)呼聲還不是真正的詩歌。當(dāng)人們在有聲無義的呼聲中加入簡單的語言，就形成了最簡單的詩歌。如《呂氏春秋·音初篇》中記載的《候人歌》：“候人兮猗”，就是在“兮”，“猗”兩個(gè)語氣詞上加上“候人”二字。據(jù)說這是禹治水時(shí)其妻涂山氏之女派人等候禹時(shí)所作。其說雖不一定可信，但從它的極為簡樸的形式可以斷定為早期歌謠，從中不難看出原始歌謠與那些有聲無義的呼聲的聯(lián)系。

原始歌謠的內(nèi)容也往往與人們的生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)。如《吳越春秋》中記載的《彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。

短短的四句八字，寫出了人們砍削竹子，制造彈弓，射出彈丸，投擊野獸的整個(gè)勞動(dòng)過程，是一種質(zhì)樸簡略的原始獵歌。

但并非所有的原始歌謠都直接產(chǎn)生于勞動(dòng)過程，事實(shí)上，它們往往與原始的祭祀和宗教儀式有關(guān)，是一種集詩、樂、舞于一身的綜合藝術(shù)形式。《呂氏春秋·古樂篇》中記載的“葛天氏之樂”就是原始部落的人們祈禱或慶祝豐收的歌舞：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。

歌者手持牛尾，腳踏節(jié)拍，邊歌邊舞。歌舞的幾個(gè)部分當(dāng)中“載民”大概和部落的歷史有關(guān)；“玄鳥”是燕子，這是歌唱燕子回歸，春天到來；“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸之極”是對(duì)耕作、畜牧和狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)的描述，“敬天?！薄ⅰ斑_(dá)帝功”、“依地德”反映了順應(yīng)自然的觀念，也和人們獲取豐收的愿望有關(guān)。這部歌舞很可能是一部與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的祭歌。又如《禮記·郊特牲》中保存的相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

這是蠟祭的祝辭，實(shí)際上具有咒語的性質(zhì)。作者相信自己的歌謠具有某種魔力，能夠?qū)ψ匀唤绠a(chǎn)生影響，因而喝令水土草木各歸其所，昆蟲不興。它表達(dá)了原始人戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，奪取豐收的愿望。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中還有一篇命令旱魃北行的詩：

神，北行，先除水道，決通溝瀆。

這首詩可能是與原始巫術(shù)結(jié)合在一起的。在大旱之后，原始人的生存受到嚴(yán)重威脅，他們認(rèn)為這是旱魃在作怪，企圖通過這種咒語式的歌謠，驅(qū)逐旱魃，解除災(zāi)害。歌謠被他們當(dāng)成了向自然作斗爭的武器。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，在人們口頭流傳的歌謠并沒有消失，但不少作品染上了階級(jí)對(duì)立的色彩。在《尚書·湯逝》中有一首夏桀時(shí)的民謠：

時(shí)日曷喪，予及汝偕亡。

相傳這是人們不堪忍受夏桀的暴政而對(duì)他發(fā)出的詛咒，帶有強(qiáng)烈的反抗情緒。詩的篇幅很短，但運(yùn)用了比喻來形象地表達(dá)感情，已不像原始歌謠那樣只是簡單的直抒胸臆。它表明古代歌謠正在向較為成熟的詩歌嬗變。

二、上古神話

神話是古代人民對(duì)自然及社會(huì)的理解與想象的故事，是人類早期不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話的產(chǎn)生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的結(jié)果。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展水平很低，人們?nèi)藗儗?duì)對(duì)身邊的很多現(xiàn)象不能理解，無法控制，于是他們借助想象，把客觀世界擬人化，編織出許多奇異的故事，借以解釋世界，表達(dá)各種生活愿望。這是神話的起源。神話是早期人類的宇宙觀，其中打上了原始社會(huì)生活的印記，也反映了原始思維的特點(diǎn)，如混同物我，相信萬物有靈，相信超自然的神秘力量等等。

同其他一些民族的神話相比，中國古代神話顯得零碎而無系統(tǒng)。這是因?yàn)?，中國神話產(chǎn)生較早，過早地經(jīng)歷了歷史化的過程，許多神話被改造成了古史傳說；另一方面，以儒家為代表的學(xué)者從“不語怪、力、亂、神”的原則出發(fā)，對(duì)古代中神話中的荒誕成分加以刪除或重新解釋，致使不少神話散失或改變了面目。如神話傳說中的夔本是一只腳的怪物，而孔子卻把“夔一足”解釋為：“像夔這樣的人有一個(gè)也就夠了?！彼抉R遷作《史記》，也刪去了古代神話中一些“其文不雅馴”的材料。現(xiàn)存中國古代神話，主要散見于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等古籍中。其中成書于戰(zhàn)國秦漢之際的《山海經(jīng)》是一部古代巫書，里面保存的神話最多，最接近原始形態(tài)。

中國古代神話主要包括下面幾類：

1、自然神話

在古代神話中，自然神話出現(xiàn)得最早。遠(yuǎn)古人類生活在大自然中，深深感到他們的生活與自然界息息相關(guān)，由此而產(chǎn)生了對(duì)自然物和自然現(xiàn)象的崇拜意識(shí)。自然神話就在這種背景下產(chǎn)生出來。我國古代典籍中記載了不少自然神話。例如關(guān)于太陽的神話：

東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）

人們想象，太陽也像人一樣是母親所生，而且有兄弟十個(gè)。他們往在扶桑樹上，每天有一個(gè)太陽居于上枝。不僅如此，母親還要為他們洗浴。

又如“雷神”：

雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。（《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》）

雷神被想象為一只怪獸，它鼓起自己的肚子，就能發(fā)出雷聲。又如風(fēng)神飛廉：

飛廉，鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文。（《楚辭補(bǔ)注》卷一洪興祖注引晉灼曰）

風(fēng)神集鳥、獸的不同特點(diǎn)于一身，這些特點(diǎn)又都與風(fēng)的力量和速度有關(guān)。

在自然神話中，自然現(xiàn)象往往具有動(dòng)植物和人的某些特點(diǎn)，人們把對(duì)自然現(xiàn)象的直觀認(rèn)識(shí)和奇異想象結(jié)合在一起，用來解釋這些自然現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)它們的敬畏、崇拜以及征服它們的愿望。這些神話是遠(yuǎn)古人類的原始自然觀，也是原始宗教的起源。

2、創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話表現(xiàn)了古人對(duì)于世界形成和人類起源的探索。隨著人類認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)大，他們開始思索天地萬物如何產(chǎn)生，人類如何出現(xiàn)這一類問題。例如天地混沌、宇宙開辟的盤古神話：

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日后一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）

昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說，盤古氏喜為晴，怒為陰。（《述異記》卷上）

“天地混沌如雞子”的觀念，反映了古人對(duì)宇宙起源的樸素認(rèn)識(shí)。盤古死后身體化為萬物，則是古人對(duì)萬物起源的解釋。盤古在這里是一個(gè)男性創(chuàng)造之神。這一神話雖然記錄得較晚，但從它所反映的思想觀念來看，當(dāng)是父系氏族社會(huì)的產(chǎn)物。

“女媧造人”是我國古代關(guān)于人類起源的著名神話：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）

這則神話把女性看作創(chuàng)造人類之神，顯然是由女性繁育后代的功能決定的；而泥土造人的想像，又顯然來自人們用泥土制作陶器的經(jīng)驗(yàn)。這里抹掉生物與非生物的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為人與萬物同源，是原始思維的特征。至于強(qiáng)分“富貴者”與“貧賤凡庸者”，則是在后代流傳過程中摻入的等級(jí)觀念的反映。

女媧不僅創(chuàng)造了人類，而且還曾經(jīng)補(bǔ)天?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火（火監(jiān)）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

“補(bǔ)天”是同自然災(zāi)害頑強(qiáng)斗爭。這則神話和“鯀禹治水”的故事性質(zhì)相似，都反映了古代人民改造自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害的愿望。但這里補(bǔ)天之神是個(gè)女性，這一神話顯然出自母系氏族社會(huì)。由此可見，遠(yuǎn)古人類征服自然的愿望，由來已久。

1、英雄神話

英雄神話出現(xiàn)得較晚，它的主角多是半人半神或受神力支持的“英雄”。他們或以非凡的能力為民除害，或在氏族斗爭中戰(zhàn)勝對(duì)手，為民造福。這類神話數(shù)量多且極為壯觀，如“鯀禹治水”：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開筮》說：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！?span id="qoueagu" class="GramE">鯀治洪水失敗，但從他的腹中生出了禹，子繼父業(yè)，歷盡艱辛，終于戰(zhàn)勝洪水，平定九州。世界各民族都有關(guān)于洪水的傳說，但鯀禹治水的故事獨(dú)具特色。它反映了華夏民族的先民不屈不撓的抗?fàn)幘??！昂篝嗌淙铡币彩且粍t著名的英雄神話：

逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、脩蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）

羿和鯀、禹一樣，是半神半人的英雄，是射技非凡的弓箭手。后羿為民除害，業(yè)績輝煌，成為先民征服自然力的理想化身。

英雄神話中還有表現(xiàn)氏族部落之戰(zhàn)的，如“黃帝殺蚩尤”：

蚩尤鑿兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

黃帝和蚩尤分別為古代兩個(gè)部落的首領(lǐng)，黃帝居北方，蚩尤居南方。蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，反映了氏族社會(huì)南方與中原部落之間的斗爭?！兜弁跏兰o(jì)》說，黃帝擒蚩尤于“涿鹿之野”，又“使應(yīng)龍殺之于兇黎之丘”，“凡五十二戰(zhàn)而天下大服”（見《藝文類聚》卷十一）。黃帝是部落斗爭中的英雄，此外，他又有很多發(fā)明，例如“黃帝造車，故號(hào)軒轅氏”，“黃帝始造釜甑”，“黃帝始蒸谷為飯”，“黃帝鉆燧生火，以熟腥臊，民食之，無腸胃之病”，“黃帝吹律以定姓”（均見《太平御鑒》引）。黃帝是北方最大的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他的時(shí)代，文化得到空前的發(fā)展，因此人們把許多發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于他的名下。黃帝最終被中華民族奉為人文始祖。表現(xiàn)部落戰(zhàn)爭的神話還有“共工怒觸不周山”和“刑天舞干戚”等。這類神話以男性英雄為中心，都產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)。

2、傳奇神話

古代神話中還有不少關(guān)于異域奇國、怪人神物的故事。這些神話出現(xiàn)較晚，有的反映了古代華夏民族對(duì)周邊地理環(huán)境和遠(yuǎn)方未開化民族的生活狀況的認(rèn)識(shí)。例如《淮南子·地形訓(xùn)》所記的海外三十六國：

凡海外三十六國。自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至東南方，結(jié)胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民。自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民。自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。

這些遠(yuǎn)方異國，大部分都見于《山海經(jīng)》，它們實(shí)際上是當(dāng)時(shí)華夏民族的掌握的有海外的知識(shí)。這些記載中有的包含著奇異的想像，例如“驩頭”國民“人面、鳥喙、有翼，食海中魚，杖翼而行”（《山海經(jīng)·大黃南經(jīng)》），“奇肱民” “一臂三目”、“能為飛車”（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），羽民國的人民身上生滿羽毛（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》），“三首國”民“一身三首”（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）。這些奇異的形象，表現(xiàn)了古代人民克服自然條件的限制，獲得行動(dòng)自由的愿望，別有意趣。

神話對(duì)后代文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。神話雖不是自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，但帶有濃厚的文學(xué)色彩。構(gòu)成神話的主要?jiǎng)?chuàng)作方法是幻想、擬人和夸張。在神話中，古代人民馳騁豐富的想象力，創(chuàng)造了許多奇異的形象和荒幻的故事，展現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)的神奇世界。在那里，人與外物的界限被取消了，日月星辰、天地山川被賦予意志和性格，草木鳥獸有了人的感情和行為，主人公具有超人的力量，能夠驅(qū)使各種奇禽異獸和自然力，在天地中自由往來，變幻莫測。凡是原始人在現(xiàn)實(shí)中無法解釋和實(shí)現(xiàn)的事物，他們都借助于幻想去解釋和實(shí)現(xiàn)。

中國神話中的正面形象，大都具有不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)毅頑強(qiáng)，勇于斗爭的特點(diǎn)，是犧牲自我，為民造福的英雄。例如見于《山海經(jīng)》等書的“鯀禹治水”的故事，表現(xiàn)了古代人民改造自然的艱苦卓絕的斗爭。在一些帶有悲劇性的故事中，主人公是可歌可泣的。如《山海經(jīng)》中記載的巨人夸父，與太陽競走，中途口渴而死，死后丟下手杖，化作一片桃林，為后人造福。又如同書中記炎帝女兒女娃，溺死于東海，化作小鳥精衛(wèi)。精衛(wèi)從西山銜來木石，要把大海填平。她以微小的身軀同浩瀚的大海展開了較量。這些悲劇形象，帶有崇高的美學(xué)風(fēng)格，給人以鼓舞和力量。神話集中體現(xiàn)了古代人民的美好理想和英雄氣概。

上述兩個(gè)方面，是浪漫主義文學(xué)的特征。神話是浪漫主義文學(xué)的源頭。

神話又是最早的敘事文學(xué)。在神話中，具有一定的故事情節(jié)，有各具特色的主人公形象，如果把散見于各書中的有關(guān)片斷集中起來，可以看到，有些古時(shí)是相當(dāng)曲折和生動(dòng)的。如《山海經(jīng)》中記載的“黃帝擒蚩尤”，雙方呼風(fēng)喚雨，各逞奇能，戰(zhàn)爭過程扣人心弦。在《龍魚河圖》等古籍中還有些有關(guān)記載，如：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙，造吳兵，威震天下”，“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)不能勝，有婦人人首鳥形，是為玄女，受黃帝戰(zhàn)法”等等。漢代就有以此為題材的雜技演出。古代神話中的形象、故事情節(jié)及敘事技巧對(duì)后代文學(xué)尤其是寓言和小說有重要影響。魯迅在《中國小說史略》中就把神話與傳說列為一篇，作為古代小說的源頭。

同步思考題

1、原始歌謠是怎樣產(chǎn)生的？

2、為什么說神話是不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作？神話對(duì)后代文學(xué)有哪些影響？

小結(jié)

本節(jié)講了原始歌謠與上古神話兩部分內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，要能夠說出它們是算術(shù)產(chǎn)生的，說出我國古代神話的主要內(nèi)容及其對(duì)后代文學(xué)的影響。

閱讀篇目《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填?！?、《后羿射日》

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的結(jié)集與流傳

教學(xué)目標(biāo)

講述《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代、《詩經(jīng)》作品的分類、《詩經(jīng)》的作者以及結(jié)集與流傳的情況。

重點(diǎn)難點(diǎn)分析

本節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)是《詩經(jīng)》作品的分類。要了解《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的區(qū)分是根據(jù)音樂的不同。還要結(jié)合“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)詞的含義掌握它們在音樂上的不同以及由此而來的內(nèi)容上的特點(diǎn)。

教學(xué)內(nèi)容

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它收錄了西周至春秋中葉或稍后大約五、六百年間的三百零五篇詩歌。在先秦，它被稱作《詩》或《詩三百》。漢代以后，它作為儒家經(jīng)典的權(quán)威地位被確定下來，于是又有《詩經(jīng)》之稱。

《詩經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》分類編排?！讹L(fēng)》即“十五國風(fēng)”，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共160篇?！堆拧贩帧缎⊙拧贰ⅰ洞笱拧?，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇?！俄灐钒ā吨茼灐?/span>31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。關(guān)于風(fēng)、雅、頌的含義，有一些不同的說法。目前絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌的區(qū)分與音樂有關(guān)?！对娊?jīng)》中的作品都是可以配樂歌唱的，風(fēng)、雅、頌分別代表了不同的音樂。

“風(fēng)”是樂調(diào)的意思?！按笱拧薄夺赂摺菲f：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好?！薄帮L(fēng)”即是指樂調(diào)?！蹲髠鳌烦晒拍暾f：“鐘儀……操南音。……范文子曰：'……樂操土風(fēng)……”。鐘儀是楚國人，說話是南方口音，演奏的音樂也帶有南方色彩?！巴溜L(fēng)”就是指鐘儀演奏的地方樂調(diào)。可見“風(fēng)”字的意思就是“樂調(diào)”。所謂“十五國風(fēng)”，就是用十五個(gè)地區(qū)的地方樂調(diào)演奏的樂歌。這些樂歌既代表了各國的音樂面貌，在內(nèi)容上又一定程度地反映了該國的風(fēng)土和風(fēng)俗。

“雅”的意思是正?！把拧庇?xùn)正，同時(shí)又與“夏”古字相通，人們常以“雅”字代替“夏”字?！靶⊙拧?、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。《墨子·天志下》引《詩經(jīng)》“大雅”即作“大夏”。周王畿一帶原為夏人舊地，周人也自稱夏人。作為夏、商二朝統(tǒng)治的中心地區(qū)“夏”，當(dāng)然就是正統(tǒng)，所產(chǎn)生的音樂就是正聲。因此，“雅”就是代表王朝正統(tǒng)的西周京畿地區(qū)的樂歌。《雅》又分《小雅》、《大雅》，主要區(qū)別于音樂的不同和產(chǎn)生時(shí)代的遠(yuǎn)近。

頌古音讀“容”。《漢書·儒林傳》：“魯徐生善為頌?！碧K林注：“頌貌威儀。”顏師古注：“頌讀與容同?！表灻布慈菝?。又《唐韻》容字轉(zhuǎn)聲借之“羕”字，即現(xiàn)在的“樣”字。據(jù)此，清人阮元說：“所謂'商頌’、'周頌’、'魯頌’者。若曰'商之樣子’，'周之樣子’，'魯之樣子’而已?！缛?頌’各章，皆是舞容，故稱之為'頌’?！保ā稉C經(jīng)室一集·釋頌》）“頌”就是用于宗廟祭祀的舞曲。

《詩經(jīng)》中的作品，來自不同的地區(qū)，出于眾多的作者之手。它們集結(jié)成書，是經(jīng)過專門的收集和編訂的。

漢代學(xué)者有采詩的說法。班固說：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”（《漢書·藝文志》）又說：

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印＃ā稘h書·食貨志》）

何休也說：

男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳?。（《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》）

《詩經(jīng)》中的作品形式統(tǒng)一，用韻規(guī)律和韻部系統(tǒng)基本一致，顯然經(jīng)過有意識(shí)的采集和整理。上述說法在細(xì)節(jié)上雖未必確實(shí)，但古代有采詩制度這一基本事實(shí)還是比較可信的。

古代還有獻(xiàn)詩的傳說?！秶Z·周語上》記載了西周厲王時(shí)召公的話：

天子聽政，公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴瞍賦，矇誦，百宮諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。

《國語·晉語六》也記載了一段晉國范文子的話：

吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，在邪而正之，盡戒之術(shù)也。

可見獻(xiàn)詩在周代是一種制度，目的是使當(dāng)政者了解下情，得到勸戒。所獻(xiàn)之詩，既可以是采集而來的，也可以是大臣自作的?！对娊?jīng)》中有不少作品就是大臣把自己的創(chuàng)作獻(xiàn)給周天子的。

這些采集和獻(xiàn)上來的作品經(jīng)過周朝樂師的整理、編纂，形成了一部詩歌總集。

在漢代有一種孔子刪詩的說法。《史記·孔子世家》稱“古詩者三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀”，定為“三百五篇”，此即孔子“刪詩”之說。這種說法頗有影響，但唐代孔穎達(dá)已對(duì)此提出懷疑，后世學(xué)者也多予以否定?！对娊?jīng)》編訂成集，約當(dāng)公元前六世紀(jì)中葉。據(jù)《左傳》記載，魯襄公二十九年，吳公子季札在魯國觀樂，樂工為之歌《詩》，其順序和今天的《詩經(jīng)》基本一致。當(dāng)時(shí)孔子只有八歲，不可能刪詩。如果孔子曾把《詩經(jīng)》刪去十分之九，那么在先秦典籍中我們一定還能發(fā)現(xiàn)大量逸詩，但實(shí)際情況并非如此。因此“刪詩”之說不足憑信。但孔子曾說“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”（《論語·子罕》），可知他確實(shí)做過一些整理《詩經(jīng)》音樂的工作。

《詩經(jīng)》的確切年代已難一一考定，可大致論定作于西周初年至春秋中葉（前11至前6世紀(jì)）約五百年間。《周頌》最早，大部分作于周初，《魯頌》較晚，是春秋時(shí)魯國宗廟祭樂，《商頌》并不商朝的作品，而是春秋殷商后裔宋國的廟堂樂歌?！洞笱拧分饕a(chǎn)生于西周時(shí)期。其中少數(shù)作品產(chǎn)生于西周初年，多數(shù)作于西周中后期?！缎⊙拧芬惨晕髦芎笃谡邽槎?，少數(shù)為春秋之作。《國風(fēng)》長期在民間口頭流傳，多數(shù)作品的年代難以確定。一般認(rèn)為，《國風(fēng)》大部分作于春秋初、中期，小部分為西周后期，但《豳風(fēng)》中的一些作品產(chǎn)生較早，出自周初?！对娊?jīng)》中最晚的作品，一般都認(rèn)為是諷刺陳靈公（前613——前599）與夏姬淫亂的《陳風(fēng)·株林》。

關(guān)于《詩經(jīng)》的作者，也是一個(gè)難于確定的問題?！对娊?jīng)》中的作品，只有少數(shù)留下了作者的名字。例如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”；《小雅·巷伯》：“寺人孟子，作為此詩”；《大雅·崧高》：“吉甫作誦，其詩孔碩”；《大雅·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”以及《魯頌·閟宮》：“奚斯所作，孔曼且碩”等?！凹Α奔匆?，是周宣王時(shí)的大臣?！稗伤埂?，即魯僖公時(shí)大夫公子魚?！凹腋浮焙汀八氯嗣献印钡氖论E都不可考知。但據(jù)詩篇判斷，“家父”是貴族無疑，“寺人孟子”當(dāng)是一位受到讒毀的閹人。《詩經(jīng)》中還有個(gè)別詩篇的作者被記載在先秦古籍之中，如《豳風(fēng)·鴟鴞》據(jù)《尚書·金縢》說是周公所；《鄘風(fēng)·載馳》據(jù)《左傳》閔公二年載是許穆夫人所作。這些記載也有一定根據(jù)。此外，《毛詩序》對(duì)各篇作者的提示則大都出于附會(huì)，不足為據(jù)。在那些不知名的作者中，絕大多數(shù)都是各級(jí)貴族以及朝廷樂官。從宋代朱熹開始，出現(xiàn)了一種說法，認(rèn)為《國風(fēng)》中的很多作品都屬于里巷歌謠，是所謂民歌。其實(shí)這是一種誤解?！秶L(fēng)》雖來自各地，但主要仍出自士君子之手，這一點(diǎn)從它們的內(nèi)容就可以判斷出來。即便有少量民謠，也經(jīng)過朝廷樂官的潤飾改編而失去其本來面目了。

《詩經(jīng)》在周代作為禮樂的重要組成部分，被廣泛地應(yīng)用于祭祀、朝聘、婚禮、賓宴等各種典禮儀式，又是貴族學(xué)校中的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。春秋時(shí)盛行賦詩言志，詩是重要的交際工具，學(xué)詩用詩是貴族成員必不可少的修養(yǎng)?？鬃觿?chuàng)立私人教育，仍然把《詩》作為主要傳習(xí)對(duì)象?？鬃訉?duì)弟子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）“興”、“觀”、“群”、“怨”，比較全面地概括了《詩》的社會(huì)作用，是儒家對(duì)《詩》的基本要求。此后，儒、墨等學(xué)派都經(jīng)常在言論著作中引《詩》，對(duì)《詩》的傳授代不乏人。

秦朝建立之后，實(shí)行文化專制政策，“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語《詩》、《書》者棄市”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。民間保存的《詩經(jīng)》絕大部分被燒毀。到了西漢，才重新在社會(huì)上流傳。當(dāng)時(shí)傳《詩》的共有四家，其中魯人申培所傳的《魯詩》、齊人轅固所傳的《齊詩》和燕人韓嬰所傳的《韓詩》，是用漢代通行的隸書寫成，稱為“今文《詩》”，在西漢被立為學(xué)官。另外一家《毛詩》，相傳創(chuàng)始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫成，稱作“古文《詩》”?！睹姟吩谖鳚h時(shí)未立于學(xué)官，但盛行于東漢。后來魯、齊、韓三家詩逐漸亡佚（今僅存《韓詩外傳》），只有《毛詩》流傳至今。

同步思考題

1、《詩經(jīng)》的《風(fēng)》、《雅》、《頌》是根據(jù)什么劃分的？這三部分有什么區(qū)別？

2、《詩經(jīng)》中的作品是怎樣被編成一部書的？

小結(jié)

通過學(xué)習(xí)本節(jié)，要掌握《詩經(jīng)》的時(shí)代、作者，它是怎樣被結(jié)集成書以及如何分成《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分的。還要了解《詩經(jīng)》在先秦的應(yīng)用情況以及漢代傳《詩》的四家。