解開(kāi)千古之謎——占卜術(shù)和易經(jīng)真相大揭秘（二）
《漢書(shū) 律歷志》載：“夏歷八酉月： 壽星，初軫十二度，白露。角十度， 秋分。終于氐四度。”
酉月始于軫末，終于氐初，在黃道恒星圈的位置大致如下： 
酉月之酉，究竟從何得名呢？
《說(shuō)文解字》載：“酉，就也?！?br> 又載：“酒，就也?！?br> 又載：“就，高也。” 《釋名》載：“酒，酉也。” 再來(lái)看古文字“酉”  綜合以上，我們可知，酉是酒的本體字，表達(dá)的是酒壇子的形象。 酒壇 
然后我們來(lái)看酉月所在的角宿、亢宿、氐宿，角宿有2顆主星，亢宿有4顆主星，氐宿4顆主星，加在一起共10顆主星，把這10顆主星進(jìn)行連線，其外形頗像古文字“酉”，即酒壇子，酉星因此得名。
 原來(lái)，公雞打鳴時(shí)，其脖子上雞肉隆起，頭部和脖子連在一起，形狀頗像一個(gè)酒壇子，古人為了方便記憶和發(fā)現(xiàn)酉星，就把它和雞聯(lián)系在一起，找到公雞打鳴一樣形狀的星體，也就是酉星所在了。
公雞打鳴 
《漢書(shū) 律歷志》載：“夏歷九戌月： 大火，初氐五度， 寒露。房五度， 霜降。終于尾九度?！?br>
戌月始于氐宿初，終于尾宿末，其在黃道恒星圈的位置大致如下： 
戌月之“戌”，究竟如何得名？
《說(shuō)文解字》載：“戌，滅也?！边@個(gè)解釋無(wú)法告訴人們，戌到底是什么東西。 那么，戌的本意到底是什么呢？ 木器行業(yè)目前有一個(gè)詞語(yǔ)，叫“屈戌兒”，是一種鎖具配件，大致相當(dāng)于今天的門(mén)鼻。門(mén)鼻上面可以套釕铞，然后上鎖。 然后我們?cè)賮?lái)看古文字“戌”  戌的寫(xiě)法，左邊是門(mén)鼻的形象，右邊是釕铞的形象 然后來(lái)看屈戌兒和釕铞  
搞清楚了“戌”的真實(shí)含義，我們?cè)賮?lái)看戌月所在的心宿和尾宿，心宿有3顆主星，尾宿有4顆主星，二者加在一起，總共有7顆主星。把這7顆星星進(jìn)行連線，看上去頗像古文字“戌”，戌星因此得名。
 原來(lái)，古人發(fā)現(xiàn)，這個(gè)戌字，這個(gè)戌星，看上去很象狗叫喚時(shí)的樣子，為了方便記憶和尋找戌星，就把它和狗聯(lián)系在一起，找到一個(gè)張著嘴巴的狗頭一樣的星體，戌星自然也就找到了。 古文字“戌”及戌星  叫狗 戌月之“戌”，究竟如何得名？ 《說(shuō)文解字》載：“戌，滅也。”這個(gè)解釋無(wú)法告訴人們，戌到底是什么東西。 那么，戌的本意到底是什么呢？ 木器行業(yè)目前有一個(gè)詞語(yǔ)，叫“屈戌兒”，是一種鎖具配件，大致相當(dāng)于今天的門(mén)鼻。門(mén)鼻上面可以套釕铞，然后上鎖。 然后我們?cè)賮?lái)看古文字“戌” 戌的寫(xiě)法，左邊是門(mén)鼻的形象，右邊是釕铞的形象 然后來(lái)看屈戌兒和釕铞 《說(shuō)文解字》載：“戌，滅也?！边@個(gè)解釋無(wú)法告訴人們，戌到底是什么東西。
那么，戌的本意到底是什么呢？ 木器行業(yè)目前有一個(gè)詞語(yǔ)，叫“屈戌兒”，是一種鎖具配件，大致相當(dāng)于今天的門(mén)鼻。門(mén)鼻上面可以套釕铞，然后上鎖。 然后我們?cè)賮?lái)看古文字“戌” 戌的寫(xiě)法，左邊是門(mén)鼻的形象，右邊是釕铞的形象 然后來(lái)看屈戌兒和釕铞 中國(guó)文字是象形文字，有其字，必有其物 也就是說(shuō)，“戌”字出現(xiàn)的時(shí)候，戌這種東西一定已經(jīng)存在一段時(shí)間了 亥月始于尾宿末，終于斗宿中，在黃道恒星圈的位置大致如下：
那么，這個(gè)亥月之“亥”，究竟從何而來(lái)呢？
《說(shuō)文解字》載：“亥，荄也。十月，微陽(yáng)起，接盛陰。從二，二，古文上字。一人男，一人女也。從乙，象褢子咳咳之形?！边@個(gè)解釋把亥解釋成草根。 我們來(lái)看古文字“亥” 如果解釋為草根，那亥上面那一橫為何物呢？
許慎把“亥”成“荄”，不能完全符合亥字本身的形象，但是我們可以按照這種思路，來(lái)分析下令一個(gè)與亥有關(guān)的字：核。
《說(shuō)文解字》載：“核,蠻夷以木皮為篋,狀如籢尊?！焙?，就是南方蠻地、東方夷地的人們，用木片做成的箱子一類(lèi)的東西，形狀就像梳妝盒一樣。 許慎告訴我們，核這種東西，是南方特有的，是用木頭做的，形狀象梳妝盒一樣，那毫無(wú)疑問(wèn)，這種東西就是南方古代特有的一種籃子。 南方古代的籃子 梳妝盒
那么，南方古代的籃子和“亥”字之間，有沒(méi)有直接聯(lián)系呢？
我們來(lái)看古文字“亥” 再來(lái)看南方古代的籃子 從外形上來(lái)看，亥，乃是核的本體字，亥的本意，就是籃子
搞清楚了亥的意思，我們?cè)賮?lái)看亥月所在的箕星，其主星有3顆，再加上其對(duì)面的糠星1顆、埋杵星2顆，共6顆星，連線在一起，頗象古文字“亥”，亥星因此得名。
那么，亥星，又是如何和豬聯(lián)系在一起的呢？
原來(lái)，野豬在古代又稱(chēng)為豕，而古文字“亥”和古文字“豕”寫(xiě)法很像，《呂氏春秋》載：“有讀史記者曰:“晉師三豕涉河?！弊酉脑?“非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似?！?br> 人們?yōu)榱朔奖阌洃浐蛯ふ液バ?，就把它和野豬聯(lián)系在一起，找到野豬一樣的星體，自然就找到亥星了。 古文字“亥” 古文字“豕”
十二地支、十二屬相的來(lái)歷，已經(jīng)全部考證完畢，現(xiàn)在我們知道：
十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，全部是因?yàn)楣湃藢?duì)天空中的星體進(jìn)行了劃分，根據(jù)各部分星體的形狀而得名； 十二屬相，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，全部是因?yàn)樗鼈兊耐饷蔡卣?，和十二地支有相似之處，古人為了方便和記憶尋找十二地支，就把這些動(dòng)物和十二地支聯(lián)系在一起的。 因此，十二地支、十二屬相，不是迷信，更和什么佛祖無(wú)關(guān)。 但是，那些把地支、屬相和人的命運(yùn)、婚姻、生克聯(lián)系在一起的，絕對(duì)是忽悠。 而那些因?yàn)槊孕艑傧啻笮?，而提前把小孩剖腹的人，讓小孩扎堆出生的人，則是屬于愚昧的范疇了。 古代北斗，又叫招搖，而招搖，就是勺子的意思?，F(xiàn)在部分地區(qū)，仍然把盛水的大勺子稱(chēng)為“搖子”?！渡胶＝?jīng) 南山經(jīng)》有一座山叫招搖之山，就是因?yàn)檫@座山的山脈走向象一把大勺子。 弄清了十二地支，我們?cè)賮?lái)看下北斗星的“周易”： 《淮南子 時(shí)則訓(xùn)》載： 孟春之月，招搖指寅； 仲春之月，招搖指卯； 季春之月，招搖指辰； 孟夏之月，招搖指巳； 仲夏之月，招搖指午； 季夏之月，招搖指未； 孟秋之月，招搖指申； 仲秋之月，招搖指酉； 季秋之月，招搖指戌； 孟冬之月，招搖指亥； 仲冬之月，招搖指子； 季冬之月，招搖指丑。 北斗斗柄繞著黃道指了一周，一個(gè)回歸年就過(guò)去了，這就是周易。
月亮在十二地支中的“周易”，老馬就不浪費(fèi)字碼了
沒(méi)有一件事比接受福音對(duì)人類(lèi)更為重要。不接受福音，人的對(duì)錯(cuò)就沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)自私自利，無(wú)法勝過(guò)罪惡，也沒(méi)有天家的盼望，這個(gè)世界的苦難就不會(huì)減少。不管我們的職業(yè)是什么，都要為神國(guó)的福音作見(jiàn)證，獻(xiàn)上禱告，多拯救靈魂。
脫下王袍冠冕，你赤身來(lái)到人間，取卑微不為人知，為贖墮落人類(lèi)，受盡試探屈辱，你嘗盡人世憂(yōu)苦；受鞭傷賜我醫(yī)治，受刑罰賜我平安。何等深情，無(wú)限憐憫，令我敬畏震驚，哦，讓我更深的為你的愛(ài)，摸著你的心。 根據(jù)史料記載，占的本意，就是看，就是觀察。
占天，觀察天象變化。 占?xì)?，觀察氣象變化。 占星，觀察星象變化。 占龜，觀察龜殼變化。 占?jí)簦^察夢(mèng)的變化。 ----------------------------- 八卦易經(jīng)都只是中國(guó)早期的天文歷法而已，詳見(jiàn)《華夏古文明探秘》。
搞清楚了十二地支、十二屬相，我們?cè)賮?lái)看十天干。
在我們傳統(tǒng)的觀念中，天干是和干支紀(jì)年聯(lián)系在一起的，天干地支搭配組合，用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，六十一輪回。但是沒(méi)有人告訴我們，十天干究竟是怎么來(lái)的，它最初是用來(lái)干什么的。 有的人說(shuō)，最初天干是用來(lái)紀(jì)日的，地支是用來(lái)紀(jì)月的。 但是我們來(lái)看《月令》《時(shí)則訓(xùn)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，十天干所表達(dá)的“日”，和我們今天所說(shuō)的“紀(jì)日”，完全是兩個(gè)概念。 孟春之月．日在營(yíng)室．昏參中．旦尾中．其日甲乙 仲春之月．日在奎．昏弧中．旦建星中．其日甲乙 季春之月．日在胃．昏七星中．旦牽牛中．其日甲乙 孟夏之月．日在畢．昏翼中．日婺女中．其日丙丁 。。。。。。 季冬之月．日在婺女．昏婁中．旦氐中．其日壬癸 仔細(xì)看來(lái)，“其日甲乙”，這里的天干，指的不是太陽(yáng)的具體位置，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)說(shuō)“日在某”；也不是指的具體的某日，因?yàn)楹汀凹滓摇彼鶎?duì)應(yīng)的，是月份，而且是兩到三個(gè)月份。 那么，十天干究竟從何而來(lái)？其最初的表達(dá)的意思是什么呢？
《左傳·昭公五年》:“日之?dāng)?shù)十。”
《左傳·昭公七年》:“天有十日?！?br> 《周禮·春官》:“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位?！?br> 《淮南子·天文訓(xùn)》:“日之?dāng)?shù)十?！?br> 從史料可以知道，“十日”，最初的意思，是和“十二歲”“十二月”“十二辰”“二十八星宿”一樣，是對(duì)黃道恒星圈的一種劃分。 那么，十日，是怎樣對(duì)黃道恒星圈進(jìn)行劃分的呢？
我們?cè)倩氐健对铝睢贰稌r(shí)則訓(xùn)》的記載：
“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中，其日甲乙。” 前面說(shuō)過(guò)，在測(cè)日影以確定太陽(yáng)的位置時(shí)，測(cè)試的時(shí)間段一般有三個(gè)：日出之時(shí)；日中之時(shí)；日落之時(shí)。 觀察星體的位置變化，也有三個(gè)觀察的位置點(diǎn)，即：日出之地，日落之地，中天之地。 “孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中，其日甲乙”，這其中， “日在營(yíng)室”，是說(shuō)這個(gè)月份，太陽(yáng)下落的時(shí)候，其位置在室宿； “昏參中”，是說(shuō)這個(gè)月份，日落時(shí)候出現(xiàn)在南中天的星宿是參星； “旦尾中”，是說(shuō)再這個(gè)月份，日出之時(shí)，出現(xiàn)在南中天的星宿是尾星； 日落之地，中天之地，都有了，那么日出之地呢？是漏掉了嗎？ 非也。 “其日甲乙”，描述的，就是這個(gè)月份，日出之時(shí)，太陽(yáng)所在的位置。
那么我們現(xiàn)在可以明白，為什么叫天干，為什么叫地支
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，是不同的季節(jié)，日出之時(shí)，太陽(yáng)所在的星體位置，太陽(yáng)上行于天，所以叫天干； 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是不同季節(jié)，日落之時(shí)，太陽(yáng)所在的位置，太陽(yáng)下落于地，所以叫地支。 在黃道恒星圈上： 十天干按照東經(jīng)南向西的順序，呈逆時(shí)針排列； 十二地支按照由西經(jīng)南向東的順序，呈順時(shí)針排列。 但是由于天干有十，地支有十二，無(wú)法一一對(duì)應(yīng)，所以我們會(huì)在《月令》《時(shí)則訓(xùn)》中，看到三月對(duì)兩日的記載，如“孟春、仲春、季春”所對(duì)應(yīng)的，都是“其日甲乙”。
作者：風(fēng)行于地
時(shí)間：2013-12-14 20:47:53
學(xué)習(xí)！謝謝樓主
現(xiàn)在我來(lái)看黃道恒星圈，其中的女宿，有4顆主星，這4顆星進(jìn)行連線，頗像古文字“甲”，當(dāng)太陽(yáng)在這個(gè)位置出現(xiàn)時(shí)，就是“甲日”。
斗宿，有6顆主星，這6顆星進(jìn)行連線，頗像古文字“乙”，當(dāng)太陽(yáng)在這個(gè)位置出現(xiàn)時(shí)，就是“乙日”
《爾雅》載：“魚(yú)枕謂之丁，魚(yú)腸謂之乙，魚(yú)尾謂之丙。”魚(yú)頭骨叫做丁，魚(yú)腸子叫做乙，魚(yú)尾巴叫做丙。
我們來(lái)看尾宿的4顆主星，再加上心宿的3顆主星，這7顆星進(jìn)行連線，頗像古文字“丙”，也就是魚(yú)尾巴，太陽(yáng)出現(xiàn)在這個(gè)位置時(shí)，就是“丙日”。
補(bǔ)上：
甲，就是魚(yú)鱗，其字形頗像四篇魚(yú)鱗組合在一起的情形
而亢宿的四顆主星，連在一起，頗象古文字“丁”，即魚(yú)頭骨，當(dāng)太陽(yáng)在這個(gè)位置出現(xiàn)的時(shí)候，就是“丁日”。
下面我們來(lái)看“戊日”
戊，其本意究竟是什么意思呢？《說(shuō)文解字》的記載，只是從十天干的角度，以字解字，不能告訴我們戊最初是指得怎樣?xùn)|西。 倒是另一本解說(shuō)文字的古書(shū)《集韻》，給我們提供了一些探窺真相的線索。 《集韻》載：“戊，音牡，意同?！本褪钦f(shuō)，戊，和牡的發(fā)音相同，意思也是一樣的。 《集韻》又載：“牡，音姥，禽雄曰牡?！薄墩f(shuō)文解字》載：“牡，畜父也?！薄渡癞愑洝份d：“男露其牡,女張其牝?！?br> 牡，就是雄性的意思，當(dāng)指雄性生殖器 那么，按照這種邏輯，戊就是牡，牡就是雄性生殖器 但是，我們來(lái)看古文字“戊” 其外形，并不是特別象雄性生殖器啊，這是怎么一回事呢？
原來(lái)，牡在古代，除了雄性生殖器外，還有一個(gè)意思，就是門(mén)閂。
《漢書(shū)·五行志中之上》載：“ 成帝元延元年正月， 長(zhǎng)安章城門(mén)門(mén)牡自亡， 函谷關(guān)次門(mén)牡亦亡?！背情T(mén)上的門(mén)閂，莫名其妙的自行脫落了，被視為兇兆。 門(mén)閂，通俗的講，就是門(mén)插，形式多樣，但基本原理，就是用一根棍棒，別住兩扇門(mén)，如果在門(mén)外使用，還可以上鎖，總之，就是起到使外人難以打開(kāi)門(mén)的作用。 門(mén)閂 門(mén)閂 古文字“戊”
搞清楚了“戊”的含義，我們?cè)賮?lái)看二十八星宿里的“軫宿”，軫宿有5顆主星，這5顆主星進(jìn)行連線，頗像古文字“戊”，即門(mén)閂，太陽(yáng)從這個(gè)位置升起的時(shí)候，就是“戊日”。
接下來(lái)是“己月”。
《說(shuō)文解字》載：“己，中宮也。象萬(wàn)物辟藏詘形也。己承戊，象人腹?！边@個(gè)解釋?zhuān)怯檬旄芍械募?，?lái)解釋?zhuān)且约航饧?，不能告訴我們，己究竟是怎樣的一樣?xùn)|西。 而另一本古書(shū)《釋名》載：“己，紀(jì)也?！奔?，通假紀(jì)。而金文中，己即是紀(jì)的本體子。 《說(shuō)文解字》載：“紀(jì)，別絲也。”紀(jì)，就是把絲分別整理。 《墨子》載：“譬若絲縷之有紀(jì),網(wǎng)罟之有綱?！奔o(jì)是用來(lái)捆扎絲縷的繩子，綱是用來(lái)收放漁網(wǎng)的竹竿，綱紀(jì)都是約束控制事物的方法。 《淮南子》載：“繭之性為絲,然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì),則不能成絲。”古代繅絲，要先把蠶繭煮一下，找到絲的頭緒，然后將一定數(shù)量蠶繭，比如五個(gè)、八個(gè)蠶繭的頭緒合在一起，穿過(guò)集緒孔，這個(gè)過(guò)程叫做“統(tǒng)”（統(tǒng)一由此而來(lái)）；把絲線繞在筐、盆上，繅絲完后捆扎起來(lái)，這個(gè)過(guò)程叫“紀(jì)”。 綜合以上，我們可以得知，“己”的本意，就是捆扎絲線的繩子。 捆扎好的生絲 古文字“己”
搞清了“己”的意思，我們?cè)賮?lái)看二十八星宿中的“翼”宿，其有22顆主星，進(jìn)行連線，頗像古文字“己”，即繩子。 在十二地支中，翼宿被解讀為“申”，也是捆綁東西用的繩子?！凹骸焙汀吧辍?，可謂異曲同工。
當(dāng)太陽(yáng)從“己”位升起時(shí)，就是“己日”。
下面來(lái)看“庚日”
《說(shuō)文解字》載：“庚，位西方，象秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也?！边@個(gè)解釋?zhuān)瑹o(wú)法告訴我們，庚，究竟是什么東西。 我們平時(shí)問(wèn)你年齡多大了，為“貴庚”。古代男女定親前，交換寫(xiě)有生辰八字的帖子，叫“庚帖”。同年齡的人叫“同庚”。 庚，為什么和年齡聯(lián)系在一起呢？ 原來(lái)，“庚”字的本意，在古代就是一種計(jì)時(shí)工具，這種工具叫做“刻漏”。我們今天說(shuō)“更鼓”“五更”，其實(shí)都是“庚”和“更”之間的一種借用。 刻漏的基本原理，就是在壺中灌水，然后裝上一支有刻度的木箭，當(dāng)水從壺底漏出，水位下沉，木箭隨之下沉，然后觀測(cè)木箭上的刻度，即可知道時(shí)刻。 因?yàn)楦怯洉r(shí)工具，所以庚往往和時(shí)間聯(lián)系在一起，比如所謂“庚帖”，就是上面寫(xiě)有男女出生時(shí)間的帖子。 《周禮》載：“挈壺氏掌挈壺以令軍井，挈轡以令舍，挈畚以令糧。凡軍事，懸壺以序聚??。凡喪，懸壺以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。及冬，以火爨鼎水而沸之，而沃之?！?br> 《漢書(shū)》載：“詹事，秦官，掌皇后﹑太子家，有丞。屬官有太子率更?！甭矢?，即是掌管刻漏。 《說(shuō)文解字》載：“漏，以銅受水，刻節(jié)，晝夜百刻?！? 《隋書(shū)》載：“昔黃帝創(chuàng)觀漏水，制器取則，以分晝夜。其后因以命官，《周禮》挈壺氏則其職也。其法，總以百刻，分于晝夜。冬至?xí)兟┧氖?，夜漏六十刻。夏至?xí)兟┝?，夜漏四十刻。春秋二分，晝夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既沒(méi)后二刻半乃昏。減夜五刻，以益晝漏，謂之昏旦?！?br> 古人根據(jù)刻漏計(jì)時(shí)，把晚上分為五更，實(shí)際應(yīng)為“五庚”，然后進(jìn)行報(bào)時(shí)。 我們來(lái)看古文字“庚” 觀察此字，可分為三部分，最上面是刻度木劍的頭部；中間部分是讀刻度的水平；最下面部分是裝水的漏壺。 下面是北京齊政樓復(fù)原的刻漏
下面來(lái)看“庚日”
《說(shuō)文解字》載：“庚，位西方，象秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也。”這個(gè)解釋?zhuān)瑹o(wú)法告訴我們，庚，究竟是什么東西。 我們平時(shí)問(wèn)你年齡多大了，為“貴庚”。古代男女定親前，交換寫(xiě)有生辰八字的帖子，叫“庚帖”。同年齡的人叫“同庚”。 庚，為什么和年齡聯(lián)系在一起呢？ 原來(lái)，“庚”字的本意，在古代就是一種計(jì)時(shí)工具，這種工具叫做“刻漏”。我們今天說(shuō)“更鼓”“五更”，其實(shí)都是“庚”和“更”之間的一種借用。 刻漏的基本原理，就是在壺中灌水，然后裝上一支有刻度的木箭，當(dāng)水從壺底漏出，水位下沉，木箭隨之下沉，然后觀測(cè)木箭上的刻度，即可知道時(shí)刻。 因?yàn)楦怯洉r(shí)工具，所以庚往往和時(shí)間聯(lián)系在一起，比如所謂“庚帖”，就是上面寫(xiě)有男女出生時(shí)間的帖子。 《周禮》載：“挈壺氏掌挈壺以令軍井，挈轡以令舍，挈畚以令糧。凡軍事，懸壺以序聚??。凡喪，懸壺以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。及冬，以火爨鼎水而沸之，而沃之?！?br> 《漢書(shū)》載：“詹事，秦官，掌皇后﹑太子家，有丞。屬官有太子率更?！甭矢?，即是掌管刻漏。 《說(shuō)文解字》載：“漏，以銅受水，刻節(jié)，晝夜百刻?！? 《隋書(shū)》載：“昔黃帝創(chuàng)觀漏水，制器取則，以分晝夜。其后因以命官，《周禮》挈壺氏則其職也。其法，總以百刻，分于晝夜。冬至?xí)兟┧氖?，夜漏六十刻。夏至?xí)兟┝?，夜漏四十刻。春秋二分，晝夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既沒(méi)后二刻半乃昏。減夜五刻，以益晝漏，謂之昏旦?！?br> 古人根據(jù)刻漏計(jì)時(shí)，把晚上分為五更，實(shí)際應(yīng)為“五庚”，然后進(jìn)行報(bào)時(shí)。 我們來(lái)看古文字“庚” 觀察此字，可分為三部分，最上面是刻度木劍的頭部；中間部分是讀刻度的水平；最下面部分是裝水的漏壺。 下面是北京齊政樓復(fù)原的刻漏
搞清楚了“庚”的含義，我們?cè)賮?lái)看二十八星宿的柳、鬼、井三宿，柳宿有主星8顆，鬼宿有主星5顆，井宿有主星8顆，三宿加在一起共21顆主星，把這21顆主星進(jìn)行連線，外形頗像古文字“庚”，即古代計(jì)時(shí)用的刻漏，當(dāng)太陽(yáng)從這個(gè)地方升起的時(shí)候，就是“庚日”。
上圖有誤，修正
而金星，因經(jīng)常在黃昏出現(xiàn)在西南方向的庚日附近，所以其又名“長(zhǎng)庚”。
下面來(lái)說(shuō)“辛日”。
辛，究竟指的是什么東西呢？ 《說(shuō)文解字》載：“辛，秋時(shí)萬(wàn)物成而熟?！边@是用天干之辛來(lái)解釋“辛”，不能告訴我們辛的本意。 但是我們可以從另一個(gè)角度來(lái)探索“辛”的本源，即和辛有關(guān)的字。 《周禮》記載，有一種木工，叫梓人，其主要產(chǎn)品，是飲具、箭靶、磬架等。那么，他們?yōu)槭裁唇小拌魅恕蹦兀?br> 原來(lái)，他們的產(chǎn)品在制作過(guò)程中，要反復(fù)使用一種工具--鑿子，鑿子成了他們的象征，因而叫做“梓人”。 辛，本意就是鑿子。和辛有關(guān)的字詞，都和鑿子有關(guān)。 辛苦，辛是鑿眼，苦是推磨，古人認(rèn)為這兩樣工作最累。 辛辣，因?yàn)槔苯烽L(zhǎng)得象鑿子。 再來(lái)看古文字“辛” 觀察此字，上面是鑿子，下面是鑿的眼
弄清楚了“辛”的含義，我們來(lái)看二十八宿中的畢宿，其有8顆主星，把這八顆星進(jìn)行連線，頗像古文字“辛”，即古代的鑿子。太陽(yáng)在這個(gè)位置升起的季節(jié)，就是“辛日”。
需要馬克
下面來(lái)看“壬日”
《說(shuō)文解字》載：“壬，位北方也?！边@個(gè)解釋也無(wú)法告訴我們?nèi)墒鞘裁礃拥囊环N東西。 但是我們來(lái)看和壬通用的“任”字，就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。 《詩(shī)經(jīng)·大雅》載：“是任是負(fù)?！?br> 《國(guó)語(yǔ)》載：“負(fù)任擔(dān)荷?！?br> 《楚辭》載：“任重石之何益?！?br> 以上記載我們可以發(fā)現(xiàn)，“任”是一種背的東西，這種東西可以裝石頭。 任，就是今天的背簍。
背簍的種類(lèi)很多，但根據(jù)簍體形狀，大致分為兩種：方形的和圓形的
方形背簍 圓形背簍 我們?cè)賮?lái)看金文中的“壬”字，也大致分為兩種 方形“壬”，筆畫(huà)代表了背簍的頭、底、身 圓形“壬”，除了頭、底、身外，還在簍中間加粗，表示圓形隆起 女人懷孕稱(chēng)“妊娠”，也是因?yàn)?，孕婦的大肚子象圓形背簍的緣故
如果某人被說(shuō)“身負(fù)重任”，那僅僅是因?yàn)?，他背的那個(gè)簍子太沉了。
搞清楚了“壬”的意思，我們?cè)賮?lái)看二十八星宿中的婁宿，其有三顆主星，這三顆星進(jìn)行連線，頗像古文字“壬”，即古代的背簍，當(dāng)太陽(yáng)從這個(gè)位置升起的時(shí)候，就是“壬日”。
《說(shuō)文解字》載：“卜，灼剝龜也，象灸龜之形。一曰象龜兆之從橫也?！辈?，就是通過(guò)熱灼的方式把龜殼給剝下來(lái)。
下面我們來(lái)說(shuō)“癸日”。
《說(shuō)文解字》載:“癸，冬時(shí)，水土平可揆度也。象水從四方流入地中之形?！边@個(gè)對(duì)癸的解釋?zhuān)?，不甚明了，但是大約在說(shuō)，癸，和測(cè)量水平有關(guān)。 《史記·律書(shū)》載：“癸之為言，揆也。言萬(wàn)物可揆度也?！边@個(gè)就說(shuō)得比較直接了，癸，就是揆。 《說(shuō)文解字》載：“揆，度也?！庇州d：“度，法制也?！?br> 《漢書(shū)·律歷志》載：“度者，分寸尺丈引也，所以度長(zhǎng)短也?！?br> 綜合以上，我們大致可以得知，癸，當(dāng)是揆的本體字，意思是對(duì)事物進(jìn)行測(cè)量。
《史記》載:“（禹治水）左準(zhǔn)繩,右規(guī)矩,載四時(shí),以開(kāi)九州,通九道,陂九澤,度九山?！?br>
史記里記載，大禹治水時(shí)，使用了四種測(cè)量的工具，分別是準(zhǔn)、繩、規(guī)、矩。這四種工具，準(zhǔn)，我們知道是今天的鉛垂，用來(lái)測(cè)量是否垂直；繩，用來(lái)測(cè)量是否水平；規(guī)，用來(lái)測(cè)量圓；距，用來(lái)測(cè)量方。 那么，癸所指的，是哪種測(cè)量工具呢？ 我們來(lái)看古文字“癸” 看這個(gè)癸字，外形不象鉛垂，不象圓規(guī)，不象矩尺，倒是很像兩條繩子。 沒(méi)錯(cuò)，癸字所表現(xiàn)的，就是用兩根繩子在測(cè)量水平的情景。
那么，兩根繩子是如何測(cè)量水平的呢？
有過(guò)裝修經(jīng)歷的朋友都知道，在鋪設(shè)地板或地板磚前，有一道重要的工序，叫做“找平”。如果找平做不好，你鋪設(shè)的地板或者地板磚就會(huì)翹起、作響等，嚴(yán)重影響使用。 所謂找平，其實(shí)就是使一定范圍內(nèi)的地面高度，達(dá)到一致，即同一個(gè)水平。 而找平最原始的工具，就是繩子。具體操作方法也很簡(jiǎn)單，根據(jù)需要，找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，以此為標(biāo)準(zhǔn)，縱向、橫向四個(gè)同樣高度的點(diǎn)，然后拉兩條繩子進(jìn)行交叉，高于繩子的，你鏟掉，低于繩子的，你找東西墊上，各個(gè)地方都和繩子一個(gè)高度了，就找平了。 如果在硬質(zhì)地面上，還可以用墨斗拉線，縱向橫向各打一條或數(shù)條墨線，高的地方有墨線，低的地方打不到墨線，由此即可以知道地面水平情況。 平時(shí)，我們會(huì)經(jīng)?？吹狡鰤r(shí)建筑工人會(huì)拉一條繩子在墻前面，其目的就是為了以繩子為標(biāo)準(zhǔn)，保持所砌墻面保持在同一個(gè)水平。 拉線找平 拉線砌墻 古文字“癸”
搞清楚了“癸”字的含義，我們?cè)賮?lái)看二十八星宿的室宿和壁宿，各有兩顆主星，共4顆主星，把這四顆星進(jìn)行連線，頗像古文字“癸”，太陽(yáng)在這個(gè)地方升起的時(shí)候，就是“癸日”。
搞清楚了“十天干”“十二地支”的含義，我們?cè)趤?lái)看古代的天文記載，就很容易理解歸藏易、周易的含義。舉正月為例：
《淮南子 時(shí)則訓(xùn)》：“孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中，其位東方，其日甲乙。” 《呂氏春秋 月令》：“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中，其日甲乙?！?br> 綜合一下兩文記載，即：孟春之月，招搖指寅，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中，其日甲乙。 翻譯成今天的話，即：正月月，北斗斗柄指向寅星位置，太陽(yáng)落山時(shí)位于營(yíng)室位置，這時(shí)參星位于南中天；太陽(yáng)出來(lái)時(shí)位于甲乙的位置，這時(shí)尾星位于南中天。 其他月份的含義也是如此。
搞清楚了“三易”，我們?cè)賮?lái)看“九筮”
《周禮》載:“簭人掌三易，以辨九簭之名…… 一曰巫更， 二曰巫咸， 三曰巫式， 四曰巫目， 五曰巫易， 六曰巫比， 七曰巫祠， 八曰巫參， 九曰巫環(huán)， 以辨吉兇?！? 那么這九筮，究竟指的是什么呢？是迷信活動(dòng)嗎？
前面我們已經(jīng)知道，“筮”就是利用蓍草進(jìn)行計(jì)算的活動(dòng)，那么九筮，肯定也是和計(jì)算有關(guān)。
我們?cè)賮?lái)看古文字“巫” 該字所描述的，是在算格里放兩個(gè)數(shù)字，也是計(jì)算的意思 那么,九筮，即九算 “巫更......巫環(huán)”，即是“計(jì)算更......計(jì)算環(huán)”的意思。
九筮之一：巫更
更，在古代有再、復(fù)、又的意思，今日，更、加二字仍然在合用。 巫更，即是計(jì)算加法的意思。
九筮之二：巫咸
《集韻》載：“咸，與減同，損也?！毕?，就是減，少的意思。 巫咸，即是計(jì)算減法的意思。
九筮之三：巫式
《說(shuō)文解字》載：“式，法也?！笔?，就是效仿，《尚書(shū)》載：“百官承式?！薄逗鬂h書(shū)》載：“法五帝而式三王?！?br> 效仿，放在今天的話，就是復(fù)制。如果用在計(jì)算中，即是乘法。 巫式，即是計(jì)算乘法的意思。
九筮之四：巫目
目，本意是眼睛，而一些象眼睛一樣的東西，也被稱(chēng)為目。 比如網(wǎng)眼，也被稱(chēng)為“目”，綱舉目張，即是掛網(wǎng)的竹竿豎起來(lái)后，網(wǎng)眼也就張開(kāi)了。 后來(lái)目被引申為把一樣?xùn)|西分為若干份，即條目，如目錄等。 把一樣?xùn)|西分為若干份，在數(shù)學(xué)上叫做除法。 巫目，即是計(jì)算除法的意思。
作者：單槍匹馬2014
時(shí)間：2013-12-25 01:11:55
1.看后頗覺(jué)有新意，樓主真用了不少功夫；贊！
2.其實(shí)卜法之爭(zhēng)，沒(méi)什么意思。蓍草法出現(xiàn)較晚，也衍伸出籌算是可信的。說(shuō)明卜法更有賴(lài)于歷算，較龜卜更精確......這跟上古歷算和數(shù)學(xué)的成型有很大關(guān)系。 3.思維邏輯上，您似乎是先設(shè)定了《易》來(lái)自與天像歷法，故找了很多資料以全其論。為此有點(diǎn)不管不顧的把甲骨文重新注解了，這里您可以自圓其說(shuō)了，但把這些新解的甲骨文放回原文，上下文不知還能不能解釋得通？ 4.您是對(duì)著古天象星宿圖來(lái)解釋上古的字形字義，但是這些天干地支的位置似乎不在應(yīng)該的“位”上 （你懂得），順序也似乎有些不太對(duì)，您能解釋一下嗎？ 5.我贊同《易》與上古的天文歷法有關(guān)，但似乎還不是這么簡(jiǎn)單。余陋見(jiàn)：認(rèn)為《易》還有上古的數(shù)學(xué)有關(guān)?！兑住分伞靶g(shù)”必成于“數(shù)”之后?！皵?shù)”何來(lái)？似乎不單取自天象。 6.我也認(rèn)為孔子沒(méi)有讀懂《周易》。系辭開(kāi)篇便講大衍之?dāng)?shù)毫無(wú)道理。大衍之?dāng)?shù)非《周易》之?dāng)?shù)。但是，仲尼解《周易》頗有新得（他似非完全在說(shuō)《周易》而是說(shuō)《易》之法），象理之說(shuō)能自圓其說(shuō)，但不一定是《易》之濫觴。他導(dǎo)致了中國(guó)玄學(xué)思想的一脈，是功不可沒(méi)的，豐富了上古哲學(xué)思想體系。 7.文王如何演卦，無(wú)從考證。但余以為，后天八卦的成形與《河、洛》有極大關(guān)系。不弄清《河、洛》就無(wú)法說(shuō)清后天八卦。那么唯此也能窺見(jiàn)《連山》《歸藏》之倪端。 8.但是明白了后天八卦，也不見(jiàn)得就能正解《周易》，這是很痛苦的事，用“經(jīng)”“書(shū)”“字”“史”互訓(xùn)，也只是朦朧的看到一些《周易》文意之倪端。無(wú)法將卦和辭有機(jī)的、有說(shuō)服力的圓滿(mǎn)的解讀?！吨芤住肥泛?？策乎？卜乎？歷乎？眾說(shuō)紛紜......盲人摸象。非世人不夠聰明，《周易》有多么高深，只是因?yàn)榭捎靡郧眠@扇門(mén)的磚頭太少，大多資訊多是捕風(fēng)捉影，臆斷推測(cè)。搞得《周易》神秘兮兮。呵呵。 9.余以為，自商箕子以降到周公旦，從可查到的文字來(lái)看，中國(guó)的文化雛形及價(jià)值體系，其實(shí)早在三代應(yīng)該已經(jīng)成形，非春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家創(chuàng)典。根兒應(yīng)該都能摸到上古去。這個(gè)價(jià)值體系包括了，對(duì)自然的認(rèn)知和解讀，對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技及人倫等制度的構(gòu)想和實(shí)踐。春秋時(shí)期不過(guò)是這些文化流散到坊間，促成了百家爭(zhēng)鳴，只不過(guò)是各守一畝田地而已。故雖不解《周易》原委，作為后代的公孫、管子、老子、孔子乃至鬼谷、孫子等能乘上古思想衣缽也不為怪。所以即便仲尼解《易》不一定準(zhǔn)，但也偏不到哪里去。呵呵。 陋見(jiàn)?？戳四愕奶宇H有啟發(fā)，胡言亂語(yǔ)兩句。呵呵~ 仿古飯盒
古代司、祠、笥互通，飯盒用來(lái)盛東西，計(jì)算飯盒，即是計(jì)算體積、容量 巫祠，即是計(jì)算體積的意思
九筮之八：巫參
《集韻》載：“參，音糝，雜也?！眳?，就是雜，就是夾雜交錯(cuò)。 而眾所周知，角，即是兩條線交錯(cuò)而產(chǎn)生的?！稁缀卧尽份d：“平角者，兩直線于平面縱橫相遇交接處?！边@句話同樣可以表達(dá)為：平面上的角，就是兩條直線參雜交接處。 今人皆斷言，中國(guó)古代除了直角，沒(méi)有對(duì)其他角研究過(guò)。殊不知，在《周禮》中，即有對(duì)夾角的研究，不過(guò)其名稱(chēng)叫“巫參”。 巫參，就是計(jì)算夾角的意思。
九筮之九:巫環(huán)
環(huán)，就是圓，這個(gè)毋庸多解釋。 巫環(huán)，即是計(jì)算圓的意思。
那么我們現(xiàn)在知道，《周禮》中的九筮，不是迷信活動(dòng)，而是使用蓍草開(kāi)展的九種計(jì)算方法:
加法、 減法、 乘法、 除法、 正負(fù)數(shù)、 平方、 體積、 夾角、 圓。
什么是八頌？
《說(shuō)文解字》載：“頌，貌也?！表?，就是外貌。 《周禮 大卜》載:“大卜，掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百?！贝蟛氛乒苋N征兆，第一種是玉石的征兆，第二種陶器的征兆，第三種是田野的征兆，每種征兆的載體有一百二十種，征兆的外在表現(xiàn)有一千二百種。這里頌和體對(duì)應(yīng)，是外在表現(xiàn)的意思。 綜合以上，頌，在古代有外貌的意思，即外在表現(xiàn)。 八頌，即八種外在表現(xiàn)。
什么是八卦？
八卦是中國(guó)易文化中非常非常重要的內(nèi)容，基本上達(dá)到談易必談八卦的地步。那么，八卦究竟是怎么來(lái)的？“--”和“—”究竟代表了怎樣的內(nèi)涵？為什么“三畫(huà)成卦”？ “卦”字有兩部分組成，左邊是“圭”字，我們前面已經(jīng)知道，是尺的意思。那個(gè)右邊這個(gè)“卜”字，又是什么意思呢？
《尚書(shū) 雒誥》載：“周公拜手稽首曰......我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟雒食；我又卜瀍水東，亦惟雒食。伻來(lái)以圖及獻(xiàn)卜?！?br>
周公這里的“卜”，可以肯定的是，不是活剝龜。那又是什么意思呢？
原來(lái)，周公這里的“卜”，是觀察日影的意思。
我們前面說(shuō)過(guò)，有一種測(cè)量日影的工具叫做圭表，表用來(lái)形成影子，圭用來(lái)測(cè)量影子長(zhǎng)度。 而古代還有一種測(cè)量日影的工具，叫做“日晷”。 日晷的原理，就是利用太陽(yáng)的投影方向來(lái)測(cè)定并劃分時(shí)刻，通常由晷針和晷面組成，晷針用來(lái)形成影子，晷面用來(lái)觀察影子的方位。 而“卜”所表現(xiàn)的，就是日晷的形象，一豎是晷面，一橫代表晷針。 古文字“卜” 日晷 |
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來(lái)自： 居士ihisfpv2vy > 《宇宙奧秘》
