中國收藏及鑒賞奇石的歷史由來以久。號稱古代四大名石之首的靈璧供石，古往今來，不知多少文人騷客、達官貴人為之癡迷，演繹了一個又一個動人的故事。了解一下靈璧供石文化發(fā)展的歷史，對于提高我們整體鑒賞水平是很有意義的。

    靈璧供石因產在安徽省靈璧縣而得名。早在《尚書·禹貢》中，就有徐州上貢“泗濱浮磬”的記錄。另據《枸櫞篇》載“泗水之濱多美石”。戰(zhàn)國時代齊國的孟嘗君得知后，即譴使者“以幣求之”，分給“諸廟以為磬”。這里的泗濱美石，就是人們所稱的靈璧供石。

        此后一段歷史時期，直至唐以前的墨人騷客、官宦達貴，在文獻中對靈璧供石提及的甚少。但作為一種石文化現象，必然隨著社會的發(fā)展而形成和發(fā)展。春秋時代《闋子》里曾記述了“宋之愚人”因收藏奇石而遭人嘲笑的故事。秦漢直至南北朝時期，有關賞石的記載多限于皇家宮苑和貴族園林。被后人尊奉為賞石祖師陶淵明醉臥的‘醒石’，也并沒有確指是哪一石種。所以說，靈璧供石同其它奇石一樣，在這個時期，人們對它的認識還比較模糊。

      唐代社會安定，文化繁榮。文人騷客，詩酒風流。他們將奇石引向民間，引進書房客廳。面對奇石，詩興勃發(fā)。靈璧供石堅貞鏗介，不亢不卑，且峰巒洞壑，巖釉奇巧，清潤奇秀，色彩艷麗，自然引起他們的共鳴與喜好。一些著名詩人如白居易、劉禹錫、杜牧等都是靈璧奇石的愛好者。白居易在今宿州毓村東林草堂居住，常徜徉于靈璧山水之間，將奇形怪狀的靈璧供石置于中庭，支琴貯酒，傲嘯觴詠，白居易還在總結玩石經驗的基礎上，提出了著名的“愛石十德”，比較全面地概括了玩石的文化意趣，為賞石理論的發(fā)展奠定了基礎。

       宋代是靈璧供石文化的繁榮期。而開“癡迷型”賞石風氣之先的，則是這一時代那位多愁善感，極富藝術家氣質的南唐后主李煜。

        李煜祖籍徐州，繼承父志，置硯務官開發(fā)靈璧研山和皖南歙硯。自此靈璧供石開始名揚四海。是時，李煜藏一方研山（中有墨池的奇石），為稀世之寶。據《靈璧供石考》記載，這方研山徑逾尺，共36峰，各有其名，峰洞相連，錯落有致。下洞三折而通上洞，中有龍池，天雨津潤，滴水少許于池內，經久不燥。后這方研山幾易其主，成為藏石史上的一段佳話。

     宋代出現了蘇軾、米芾這兩位中國賞石史上最富傳奇色彩的大藝術家。

     蘇軾任徐州太守期間，酷愛靈璧供石，曾數次到靈璧縣覓石清供。他賞石、玩石的性格，就和他的性格一樣豁達、磊落。為了換取一方“麋鹿宛頸石”，他潑墨作《丑石風竹圖》貽之主人。靈璧張氏蘭皋園一石甚奇，稱“小蓬萊”，他索取后題其上曰“東坡居士醉中觀之灑然而醒”，對其珍愛有加。他調離徐州外任，還專程到靈璧拜訪張氏花園主人，應張氏之邀，寫了一篇《靈璧張氏園亭記》，留傳后世。一次，他偶得一石，高興至極，竟喝得酩酊大醉，躺在云龍山北麓一塊巨石上呼呼大睡。半夜酒醒，看滿天星斗，亂石縱橫，詩興大發(fā)。揮毫寫下了“醉中走上黃茅崗，滿崗亂石如群羊，崗頭醉倒石作床”，的千古詩句。從此，這塊石頭就叫做“東坡臥床”。古人今人來臥床前登石憑吊，不乏題詩作畫者。如同米芾拜石一樣，成為千古佳話。

      如果說蘇東坡在賞石史上的貢獻主要在于實踐，那么米芾作為北宋著名的書畫家，則在蓄石、賞石的過程中，常常獲得書畫創(chuàng)作的靈感，又將自己的書畫創(chuàng)作理論用于品石，提出了“皺、瘦、漏、透”的四原則。此四原則，至今仍為當今評價奇石的基本原則。為賞石理論的完善作出了貢獻。至于“米芾拜石”的故事，對后世賞石的影響，更是難以估量的。

       葉夢得，南宋文學家，也是位石癖。他在《石林記》里寫到：好石良是一癖，古今文士，每見于詩詠者，未必真好也。其好者，正自不能解。余紹興間春官下第歸，道靈璧縣，世以為出奇石。余時臥病舟中，聞茶市多而求售，亟得其一，價八百，取之以歸。探所有七百金，假之同舍，而不覺病頓愈，夜抱之以眠。知余之好石，不特其言。自行其壑，刳剔巖澗，與藏于土中者，愈得愈奇，今巖洞殆十余處，而奇石林立左右，不可以數計，心猶愛之不已。這位老先生對靈璧供石癡迷到如此程度，得一石，競抱之睡覺，高興得連病也好了。他的“每見于詩詠者未必真好也“，“其好者，正自不能解和“心猶愛之不已“的感慨，正說明了他癡迷到石人合一，人石相融，能與石“溝通“，視石非石，如夢如幻的境界，這正是靈璧供石無窮魅力之所在。

      說到靈璧供石的發(fā)展史，不能不提到宋徽宗禍國殃民的《花石綱》。從公元1051年宋仁宗到靈璧縣（時虹縣）采靈璧磬石，征集古樂譜，到宋徽宗在開封平地建“艮岳”，期間成百年間，征用了大量的靈璧供石?！棒拊馈敝幸造`璧供石為獨立景觀的幾十座。其中最有名的一方靈璧供石，體積龐大，被賜名為“慶云萬態(tài)奇峰”，還有“金鏊玉龜”，“望云龍座”等。傳說一方靈璧奇石，高二十余尺，舟載至開封后，破城墻而入，千夫抬至不動，徽宗說；“此石乃神物也?！蹦艘越饚麙焓?，方才移至苑中。從一定程度上刺激了靈璧供石的開發(fā)，至今徐州博物館乾隆行宮還藏一方花石綱遺石。

在石文化昌盛的宋代，還出現了《云林石譜》這樣經典性的賞石專著?！对屏质V》匯載石品一百一十六種，靈璧供石被列為第一品，贊稱靈璧供石為石玩之最，奠定了“天下第一名石“（清乾隆語）的基礎。宋末，又有“宣和石譜“問世。由于帝王及士大夫的宣揚與收藏，靈璧供石譽滿天下。

      明清是我國奇石文化集大成的時期。品石專著層出不窮，賞石理論更加完善，嚴密；一些將校士兵，販夫走卒，農夫工匠，也走進了收藏奇石這個高雅的行列。

      明朝最有名的藏石家當推人稱米太仆的米萬鐘，乃米芾之后裔。他心清欲淡，獨嗜奇石成癖?；掠嗡姆剑坌渌e，唯石而已。他藏之靈璧供石，無不奇巧殊絕，各具形勝。其中一方狀若飛云欲墮，后刻有“泗濱浮玉“四篆字。又有一方靈璧供石，已流傳了數百年，其珍無比。米太仆請大畫家吳文仲作畫，請大名士董其昌作“跋“，對其珍愛有加。

      清代的愛石者中，最值得一提的是曹雪芹和蒲松齡。這兩位偉大的文學家的人生道路都很坎坷，他們發(fā)奮著書，寄托自己的“孤憤”?！妒逄摗芬晃?，就是蒲翁愛石如命的自我寫照.故事中的順天人刑云飛“好石，見佳不惜重直.”　一次，他獲一奇石，“四面玲瓏，峰巒疊秀”。喜極，如獲異珍。配以檀趺，供諸書案，以命相許?？蓞s屢屢為豪強奪走。刑云飛矢志不移，直至欲以性命殉石。蒲松齡把石、人、神融為一體，表現了對奇石的一往情深。曾被蒲松齡珍藏的一方歷史名石“海岳石”，現珍藏在蒲松齡紀念館內。此靈璧供石被列為國家珍貴文物。

      明清時期，賞石理論更趨于完善。曹昭《格古要論》，對靈璧供石作了中肯的評論?！端貓@石譜》、《靈璧供石考》等都對靈璧供石給以極高的評價?！皸钪莅斯帧敝坏泥嵃鍢?，更是完善了宋人的賞石觀，在“瘦、透、皺、漏”的基礎上，進一步提出了“丑而雄，丑而秀”，方臻佳品；丑到極處，便是美到極處的“丑石觀”。

      明清時期，眾多的文人墨客不僅收藏靈璧供石，還以齋館中懸掛靈璧供石制品“編磬”和工藝品為雅事。風流皇帝乾隆下江南，不僅題寫了“天下第一名石”，還把江南不少名石運到北京。御花園和中山公園社稷壇中的假山中，都有靈璧供石。園中刻有乾隆題寫的“繪月”和刻有“青蓮朵”的，也是靈璧供石。