【編者按】

4月18日是國(guó)際古跡遺跡日。

這個(gè)周末，讓我們關(guān)注離我們最近的文明遺跡——古蜀文明遺跡。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦滅巴蜀以前，蜀地于中原地區(qū)是一塊相對(duì)陌生的區(qū)域，不同語(yǔ)言，也不同習(xí)俗，甚至連怎么從漢中到成都都不甚明了，只能通過(guò)計(jì)謀，讓蜀王派人開(kāi)道，在崇山峻嶺中修建出一條能通兵馬的道路，連接蜀地和中原。

截至現(xiàn)在，成都平原已發(fā)現(xiàn)的大大小小近百處古蜀文明遺址中，最知名的莫過(guò)于三星堆和金沙，但在三星堆和金沙以外，更早的成都平原上文明又是怎么樣一步一步發(fā)展起來(lái)的呢？它到底經(jīng)過(guò)了哪些神奇的融合與變遷？它又是怎樣影響了當(dāng)時(shí)人們的生活和風(fēng)俗呢？請(qǐng)看華西都市報(bào)《寬窄巷》今起推出的“古蜀文明遺跡”系列報(bào)道。

四川古蜀文明遺址分布圖古蜀先民從岷山遷往成都平原，這些遺跡越靠近龍門(mén)山區(qū)，則年代越早，越靠近成都平原腹心地區(qū)，年代越晚。制圖司婉靖

關(guān)于古蜀國(guó)，盡管無(wú)確切文字資料來(lái)解讀其歷史文化演進(jìn)，但還是留下不少傳說(shuō)故事，在《華陽(yáng)國(guó)志》《蜀王本紀(jì)》等后人的文獻(xiàn)中提及，比如杜宇稱(chēng)帝，又因鱉靈治水有功，把王位禪讓給鱉靈，更有杜宇“魂化杜鵑”的傳說(shuō)，被無(wú)數(shù)文人提及、化用。

然而，要講述一段文明的存在，僅靠傳說(shuō)是不夠的。傳說(shuō)或許能給我們提供很多想象，但是不能詳細(xì)介紹當(dāng)時(shí)這個(gè)社會(huì)中的人的生活方式。所幸，我們還有遺跡，那些因?yàn)楦鞣N原因暴露而發(fā)掘的遺跡給了學(xué)者研究這段歷史、那個(gè)社會(huì)的資料。這些文明的遺址在用它自己的語(yǔ)言告訴我們，那個(gè)還沒(méi)有文字記載的年代到底是怎么樣的。

成都文物考古研究所副所長(zhǎng)江章華介紹，“巴蜀文化”這個(gè)概念，提出的時(shí)間很早，上世紀(jì)40年代就已經(jīng)作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)被提出來(lái)。最早提出這個(gè)概念的人是衛(wèi)聚賢先生。衛(wèi)聚賢1926年考入清華國(guó)學(xué)研究院，是王國(guó)維的學(xué)生，有學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)聚賢是中國(guó)早期田野考古的開(kāi)拓者，也是繼李濟(jì)后最早在大學(xué)教授考古的學(xué)者之一。

衛(wèi)聚賢提出“巴蜀文化”是在1941年，他在《巴蜀文化》一文中，根據(jù)成都白馬寺出土的一批青銅器和其他一些考古發(fā)掘資料，認(rèn)為巴蜀文化不僅古老，而且和中原文化有很大不同，并且提出了“巴蜀文化”的概念?！半m然白馬寺這些青銅器后來(lái)被證實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，但是這個(gè)概念被保留了下來(lái)”。江章華說(shuō)。

再說(shuō)三星堆，三星堆遺址被稱(chēng)為20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，巨大的青銅人像、神樹(shù)造型與中原地區(qū)的青銅造型有著很大的區(qū)別，三星堆遺址也成為不少人到四川后會(huì)選擇的一個(gè)必訪地，試圖從中一窺遠(yuǎn)古蜀人的神秘面貌。江章華說(shuō)，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很早，是上世紀(jì)20年代，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民淘春溝時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，但直到上世紀(jì)80年代發(fā)掘出兩個(gè)祭祀坑以前，三星堆并不受重視，當(dāng)時(shí)的研究資料很少。1986年發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)祭祀坑之后，因?yàn)槌鐾亮舜罅康那嚆~器、還有黃金制品，這些面世的東西都跟中原地區(qū)發(fā)掘的遺址出土的東西很不一樣，超出了以往的研究范圍，還引起了不少爭(zhēng)論。

后來(lái)，成都地區(qū)發(fā)掘了十二橋遺址，代表性的遺址就是金沙遺址。研究發(fā)現(xiàn)，十二橋遺址的時(shí)間比三星堆要晚，那么這就帶來(lái)了兩個(gè)問(wèn)題：第一，三星堆遺址代表的文化，是從哪里來(lái)的，有怎樣的淵源？第二，它之后是怎樣發(fā)展與變化的？

根據(jù)已經(jīng)發(fā)掘的遺址，江章華給我們梳理了一個(gè)成都平原遠(yuǎn)古文明變遷的進(jìn)程和遷徙圖。大致根據(jù)成都平原蜀文化的發(fā)展，將其分為四個(gè)階段，從距今4500年前一直延續(xù)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)被秦國(guó)所滅。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，四川盆地的文化一直有著濃厚的地方特色。

制圖李瀟雪

"三大文明"的前世今生

【寶墩文化】

全國(guó)第三大史前古城時(shí)間：距今4500年-3700年前

目前成都平原能追溯到的時(shí)間最古老的考古學(xué)文化，學(xué)術(shù)界統(tǒng)一把它們稱(chēng)為“寶墩文化”。這個(gè)時(shí)期延續(xù)近千年。

1995年，考古工作人員在新津縣龍門(mén)鄉(xiāng)寶墩村探明了一座古城遺址，城墻東西長(zhǎng)600米，南北長(zhǎng)1000米，被叫做第一期城墻，到2010年，又探明了總長(zhǎng)6.2千米的城墻，也就是第二期城墻。

考古發(fā)現(xiàn)，城墻圍出來(lái)的古城面積先為60萬(wàn)平方米，后來(lái)擴(kuò)建為276萬(wàn)平方米。在全國(guó)范圍內(nèi)，這個(gè)大小僅次于浙江良渚古城和山西陶寺大城，為全國(guó)第三大的史前古城。

這座古城在成都平原上并不孤獨(dú)，江章華介紹：“從1995年以來(lái)，成都文物考古研究所等單位先后在成都平原上發(fā)現(xiàn)了新津?qū)毝?、溫江魚(yú)鳧城、郫縣古城、都江堰芒城、崇州雙河和紫竹古城、大邑鹽店、高山等8座史前時(shí)代的古城址，并發(fā)現(xiàn)了一大批同時(shí)代的古遺址，它們具有相同的文化特征，其中以寶墩古城遺址發(fā)掘最早、遺址面積最大、最具有典型性，考古學(xué)界將這類(lèi)遺存命名為‘寶墩’文化?！?/p>

寶墩文化距今約4500年~ 3700年左右，集中分布在成都平原，它在三星堆之前。

寶墩文化是新石器的文化遺產(chǎn)?！皩毝瘴幕闹饕卣魇牵掌鞣帜噘|(zhì)陶器和夾砂陶。從顏色上來(lái)說(shuō)，夾砂陶有灰色、褐色、外褐內(nèi)灰等，泥質(zhì)陶分灰白、灰黃、褐灰等，還有一定數(shù)量的黑皮陶，陶器紋飾豐富，夾砂陶的紋飾以繩紋為主，泥質(zhì)陶的紋飾種類(lèi)繁多，以劃紋中的水波紋和平行線紋為特色。

從器形上來(lái)說(shuō)，主要是平底和圈足尊?！痹趯毝瘴幕永m(xù)的數(shù)百年中，考古學(xué)者們將其分為四期，發(fā)現(xiàn)的8座史前古城址中，大邑鹽店、高山、新津?qū)毝?、都江堰芒城屬寶墩文化一二期，郫縣古城、溫江魚(yú)鳧城、桑和古城屬于寶墩文化三四期。

在這些文化遺存中，學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)，寶墩時(shí)期的人們主要以種植水稻為主，也種植粟，就是小米，可能也食用一些野生的豆類(lèi)，如野豌豆、野赤豆等等，此外，還有一些漁獵活動(dòng)，作為食物來(lái)源的補(bǔ)充。

【三星堆文化】

代表一個(gè)典型的神權(quán)政治國(guó)家時(shí)間：距今3700年—商代末年

寶墩之后，四川盆地內(nèi)興起了三星堆文化。而且根據(jù)資料顯示，三星堆文化的影響范圍不只是成都平原這么一點(diǎn)點(diǎn)。從分布上來(lái)看，三星堆文化分布不止在三星堆遺址一處，江章華說(shuō)：“目前的考古材料顯示，三星堆文化主要集中分布在成都平原北部的沱江沖擊扇和重慶峽江地區(qū)，早期階段，三星堆文化的東邊到達(dá)了鄂西地區(qū)。”而廣漢三星堆遺址是這一時(shí)期的典型代表。

三星堆文化的陶器風(fēng)格與寶墩文化有著明顯不同，江章華介紹?！叭嵌盐幕奶掌饕?shī)A砂陶為主，泥質(zhì)陶相對(duì)較少。陶色以褐陶和灰陶為主，也有少量的橙黃陶和紅褐陶。陶器多是素面的，紋飾主要有繩紋、凹弦紋，還會(huì)附加一些堆紋、網(wǎng)格紋、圓圈紋等?！苯氯A補(bǔ)充說(shuō)，三星堆時(shí)期，比較流行的陶器是施陶衣，以黑色陶衣為主，也有白色的。這一時(shí)期還盛行在陶器上加各種附件：有紐、耳、扳手、器柄等，裝飾性強(qiáng)，還有很高的藝術(shù)性?！跋衿魃w紐，就有鳥(niǎo)、鷹、虎、羊、花朵等各種多樣的造型?！痹谄餍紊希∑降灼魇峭怀鎏攸c(diǎn)。

而三星堆文化最突出的特征，則是1986年在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)特殊性質(zhì)的器物坑中出土的上千件青銅器：它們?cè)煨推嫣?、紋飾精美、個(gè)體碩大，有人頭像、人面具、立人像、神樹(shù)等等，“這些器具大都是祭祀用的神器和禮器。在此之外，還出土了金杖、金面罩、金虎、金箔‘魚(yú)形器’等精美的金器。而且，還出土了數(shù)量眾多的玉器。”

三星堆的青銅器鑄造、黃金和玉器加工都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的技藝水平，而這些造型巨大的青銅神樹(shù)、青銅面具、青銅人像的制作需要耗費(fèi)巨大的人力物力。這一切都表明，這些青銅器、玉器的使用者身份和使用場(chǎng)合都不簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)的蜀人還會(huì)制作各類(lèi)精美的玉器和黃金制器，比如將黃金加工成薄片，裝飾在青銅人頭的面部和器物的表面。

江章華介紹，三星堆時(shí)期的人們崇拜太陽(yáng)神，統(tǒng)治階層創(chuàng)立了整套神話體系，并相信他們的祖先與太陽(yáng)神有關(guān)，太陽(yáng)神是他們民族的保護(hù)神。三星堆的人們相信，必須經(jīng)常保持與太陽(yáng)神和祖先溝通，才能得到它們的庇佑。而統(tǒng)治階級(jí)掌握了這種與神溝通的知識(shí)和能力，溝通的手段就是舉行各種虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)，他們會(huì)給神靈獻(xiàn)上豐厚的祭品，這些大型而精美的藝術(shù)品則用來(lái)增強(qiáng)祭祀活動(dòng)的震撼力。

【十二橋文化】

金沙遺址是十二橋文化核心區(qū)時(shí)間：商代晚期—西周早期

三星堆文化發(fā)展到后期，形成了“十二橋文化”。

十二橋文化的年代大約從商代晚期延續(xù)至西周，與三星堆文化相比有著明顯的不同。還是以陶器為例，在十二橋文化的初期階段，還保留有部分三星堆文化陶器，而十二橋文化陶器的基本特征是，以?shī)A砂陶為主，紋飾少見(jiàn)，代表性的陶器性是尖底器和環(huán)底器。在十二橋文化中，還發(fā)現(xiàn)有大量的卜甲，在三星堆文化中，是見(jiàn)不到卜甲的。

從分布上來(lái)講，整個(gè)成都平原都有十二橋文化時(shí)期的聚落分布：新津、雙流、什邡、廣漢等。江章華介紹，“在十二橋文化聚落中，目前發(fā)現(xiàn)聚落數(shù)量最多、密度最大的時(shí)期是十二橋文化偏早的階段，相當(dāng)于是商代晚期到西周早期這個(gè)時(shí)期之間。這說(shuō)明這一時(shí)期，成都平原環(huán)境優(yōu)良、人口較多，國(guó)力強(qiáng)盛。而且從分布上來(lái)講，蜀文化的對(duì)外擴(kuò)張也最廣：向南達(dá)到大渡河中游的漢源地區(qū)，北邊達(dá)到陜南地區(qū)。在四川盆地的東部，活躍的是巴人，但是與成都平原屬于同一性質(zhì)的考古學(xué)文化?！?/p>

金沙遺址是十二橋文化時(shí)期遺跡的一個(gè)重要組成部分，是十二橋文化的核心區(qū)。在金沙遺址中，考古學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了可能與宗教活動(dòng)有關(guān)的祭祀?yún)^(qū)、大型建筑區(qū)、一般居址區(qū)和墓地等。在祭祀的區(qū)域內(nèi)，出土了大量的金器，銅器、玉器、象牙等等。這里面，許多宗教禮儀用器與廣漢三星堆祭祀坑出土的禮器相一致，說(shuō)明古蜀人仍然沿襲了三星堆舊時(shí)的信仰、以及三星堆時(shí)期那套神權(quán)政治和社會(huì)管理模式。江章華補(bǔ)充說(shuō)，有證據(jù)表明，世俗王權(quán)在這一時(shí)期得到了增強(qiáng)，但是神權(quán)政治和社會(huì)管理模式一直在被沿用。也就是說(shuō)，統(tǒng)治階層還是會(huì)通過(guò)定期舉行一些儀式活動(dòng)，并把這作為統(tǒng)治社會(huì)的一種方式和手段。

華西都市報(bào)記者王茜

原標(biāo)題：近百處古蜀文明遺址開(kāi)口“說(shuō)話” 古蜀文明從哪來(lái)，到哪去？