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摘要：從中醫(yī)思維方式的產(chǎn)生談起，介紹了中醫(yī)思維方式的特征，旨在將“中醫(yī)思維方式”一詞的內(nèi)涵解釋清楚，使讀者了解到，中醫(yī)思維方式的建構(gòu)深受中國(guó)哲學(xué)及傳統(tǒng)文化的影響，中醫(yī)藥理論是在中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)下的獨(dú)特思維方式的闡發(fā)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)思維方式具有情感思維的升華、經(jīng)驗(yàn)思維的總結(jié)以及形象思維的智慧。對(duì)于中醫(yī)思維方式的研究，從來(lái)都不應(yīng)僅僅局限在醫(yī)學(xué)的范疇之內(nèi)，而應(yīng)將社會(huì)環(huán)境的變遷和思維方式的演變共同納入研究范圍。 中國(guó)論文網(wǎng) http://www./8/view-3662674.htm 關(guān)鍵詞：中醫(yī)思維方式，中國(guó)哲學(xué)，傳統(tǒng)文化 中圖分類(lèi)號(hào)：N04；R22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673—8578（2012）05—0050—03 醫(yī)療作為社會(huì)生活的基本保障體系，成為深入?yún)⑴c全球化進(jìn)程的領(lǐng)域之一。近年來(lái)，針對(duì)中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之間的比較研究呈現(xiàn)出更深入、更理性、更追本溯源的發(fā)展趨勢(shì)，很多研究者開(kāi)始從其產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和哲學(xué)思想方面來(lái)考慮中西醫(yī)學(xué)的差異。于是便出現(xiàn)了“中醫(yī)思維方式”“西醫(yī)思維方式”等在意識(shí)思維層面體現(xiàn)二者對(duì)比特點(diǎn)的新詞。 筆者從中醫(yī)思維方式的產(chǎn)生談起，詳細(xì)介紹中醫(yī)思維方式的特征，旨在將“中醫(yī)思維方式”一詞的內(nèi)涵解釋清楚，從而方便行業(yè)內(nèi)外的研究者了解到，一種醫(yī)學(xué)的思維方式并非獨(dú)立于社會(huì)生活之外存在，其產(chǎn)生與發(fā)展與當(dāng)時(shí)的歷史文化背景、物質(zhì)條件有著緊密的聯(lián)系。試以此文拋磚引玉，與其他同人共同探討研究，為中西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展，做出一些貢獻(xiàn)。 一中醫(yī)藥理論具有典型的東方式思維模式 實(shí)踐方式是思維方式的基礎(chǔ)與源泉，實(shí)踐方式?jīng)Q定思維方式，思維方式依賴(lài)于實(shí)踐方式。系統(tǒng)化的中醫(yī)理論是古代醫(yī)家在當(dāng)時(shí)豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，吸取了當(dāng)時(shí)哲學(xué)、地理、天文等諸多學(xué)科的先進(jìn)成果，對(duì)當(dāng)時(shí)臨床實(shí)踐的一次大的理論總結(jié)，它歸根結(jié)底是實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)又經(jīng)過(guò)了幾千年實(shí)踐的檢驗(yàn)。 中醫(yī)藥理論具有其獨(dú)特的思維方式，這種特有思維方式是建立在中國(guó)哲學(xué)思維模式基礎(chǔ)之上的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)幾千年來(lái)是一脈相承的，先秦文化的異常繁榮基本確立了中華文化的基調(diào)。后來(lái)的獨(dú)尊儒術(shù)，道家和道教的興起，印傳佛教的中國(guó)本土化改造，以及宋明理學(xué)的興盛……凡此種種，俱不離經(jīng)。可以發(fā)現(xiàn)，秦漢之后的哲學(xué)發(fā)展，只是對(duì)先秦哲學(xué)的交融整合，即使作為外來(lái)的佛教也不可避免地被本土哲學(xué)改造為中國(guó)特色的“禪”。但正是這些漫不經(jīng)心的融合交織，產(chǎn)生了哲學(xué)上的重大創(chuàng)新。 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也是這樣，理論的誕生推進(jìn)了臨床的發(fā)展，而每一次重大理論的創(chuàng)新都是在同哲學(xué)思想的整合中帶動(dòng)的。中醫(yī)學(xué)的生物醫(yī)學(xué)屬性是在天人合一觀念、整體辨證理念、自然中和思想、自穩(wěn)自律和機(jī)轉(zhuǎn)規(guī)律、混沌思維、意象思維的中國(guó)哲學(xué)思想指導(dǎo)下，結(jié)合了對(duì)人體病理生理的生物學(xué)認(rèn)識(shí)而形成和發(fā)展起來(lái)的， 這種思維模式是建立在中國(guó)哲學(xué)思維模式基礎(chǔ)上的。天人合一、整體辯證觀念、意象思維、混沌思維……這些中國(guó)哲學(xué)思想的觀點(diǎn)都能在中醫(yī)藥理論中得到體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)每一個(gè)理論的產(chǎn)生大都受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的指導(dǎo)，如藏象理論、腎命理論、樞機(jī)理論、四氣五味理論、君臣佐使理論、病因病機(jī)理論、形神理論、五運(yùn)六氣理論、靈龜八法理論、針灸補(bǔ)瀉理論，以及治則治法理論、預(yù)防養(yǎng)生理論等，難怪乎先人徑直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)作先秦哲學(xué)著作1。時(shí)至今日，我們依然可以還原到中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找?guī)缀跛兄嗅t(yī)理論的根源。也就是說(shuō)，在哲學(xué)中，我們總能夠在后者身上覓到前者的影子，而在中醫(yī)理論的每一次突破中，我們也總能尋到一脈相承的東西。這實(shí)際上就是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的軌跡。 二中醫(yī)思維方式特點(diǎn) 1.中醫(yī)思維方式具有情感思維的升華 情感思維是在人類(lèi)與自身生存“環(huán)境”交互作用的過(guò)程中形成的一種特殊思維方式。在思維的過(guò)程方面，情感思維并不具有邏輯思維那樣明確的思維規(guī)則、思維程序和思維方法；在思維的結(jié)果方面也不具有邏輯思維那樣的清晰性、準(zhǔn)確性和可傳達(dá)性，而是體悟式的、隱晦的，甚至是只可意會(huì)，不可言傳的。在情感思維中，主體與客體不是對(duì)立的，而是互相交融，彼此滲透的。主體從自己的經(jīng)驗(yàn)和情感出發(fā)，將自己的體驗(yàn)、情感不自覺(jué)地賦予并加在客體上。 由于中醫(yī)理論形成初期所在的社會(huì)環(huán)境沒(méi)有發(fā)達(dá)的科技水平和文明，先人所感知到的現(xiàn)象、形式也就是事物的全部。“由于現(xiàn)象或形式就是事物的全部，任何符號(hào)、標(biāo)記與那一實(shí)在的事物相等同”，所以“任何畫(huà)像、任何再現(xiàn)都是與其原型的本性、屬性、生命‘互滲’?！捎谠秃托は裰g的神秘結(jié)合，由于那種用互滲來(lái)表現(xiàn)的結(jié)合，肖像就是原型?！?sup>2 中醫(yī)藥理論產(chǎn)生于生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，古人通過(guò)自身與環(huán)境間的溝通體悟，產(chǎn)生了粗疏的哲學(xué)理論和世界觀，并將此推演到生活的各個(gè)方面。樸素的陰陽(yáng)五行哲學(xué)將古人的生活環(huán)境歸納為幾個(gè)方面，同時(shí)古人將對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與樸素的哲學(xué)相結(jié)合，如在掌握了簡(jiǎn)單知識(shí)的基礎(chǔ)上，將臟腑器官、季節(jié)氣候、晝夜晨昏、時(shí)間方位等與五行相對(duì)應(yīng)，從而出現(xiàn)五臟六腑、五時(shí)、五方、五運(yùn)六氣等等。這類(lèi)知識(shí)具有濃厚的本民族文化特點(diǎn)，如果缺乏對(duì)中華文化的了解，中醫(yī)藥理論中的相當(dāng)部分內(nèi)容都會(huì)給人晦澀、神秘甚至難以理解的感覺(jué)。 2.中醫(yī)思維方式體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)思維的總結(jié) 經(jīng)驗(yàn)思維始于古代人類(lèi)的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，并在他們的生產(chǎn)、生活活動(dòng)中占有十分特殊的地位，發(fā)揮著重要的作用。在今天的人類(lèi)生產(chǎn)、生活和交往活動(dòng)等一切人類(lèi)的活動(dòng)中仍然起著別的思維所不可替代的作用。因?yàn)槿说纳钍遣粩鄰摹皻v史”出發(fā)而前行的，而“經(jīng)驗(yàn)思維”的價(jià)值就在于能夠?yàn)槿藗兊乃季S活動(dòng)提供一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)參照，從而為人建構(gòu)、規(guī)劃新的生活方式提供了經(jīng)驗(yàn)保證，使得人類(lèi)每前進(jìn)一步的生活都與歷史具有可感的聯(lián)系性。但是，由于經(jīng)驗(yàn)思維依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)，也就不可避免地要受到經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本身的特點(diǎn)的限制。所以，經(jīng)驗(yàn)思維本質(zhì)上是一種面向過(guò)去的思維，是一種典型的后饋思維，帶有明顯的局限性。 古代醫(yī)家對(duì)人體生理、病理、中藥性味、診療方法的認(rèn)識(shí)都是在不斷的實(shí)踐過(guò)程中積累而成的。與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的從實(shí)驗(yàn)室走向臨床的道路截然不同，中醫(yī)先人沒(méi)有任何可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)的條件，所有診療經(jīng)驗(yàn)均是建立在探索的基礎(chǔ)上的，在這個(gè)過(guò)程中必定付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，但取得了相當(dāng)寶貴的臨床資料，其中不乏經(jīng)典，沿用千年而歷久彌新。 |
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來(lái)自： 11jiuge > 《中醫(yī)理論及醫(yī)案》
