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致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。 [語(yǔ)譯] 若是致虛、寧?kù)o的功夫達(dá)到極致，以去知去欲，那么萬(wàn)物的生長(zhǎng)、活動(dòng)，我們都不難看出他們由無(wú)到有，再由有到無(wú)，往復(fù)循環(huán)的規(guī)則。雖然萬(wàn)物復(fù)雜眾多，到頭來(lái)還是要各返根源?；胤蹈唇凶觥办o”，也叫“復(fù)命”。這是萬(wàn)物變化的常規(guī)，所以“復(fù)命”叫做“?！?。了解這個(gè)常道可稱(chēng)為明智。不了解這個(gè)常道而輕舉妄為，那就要產(chǎn)生禍害了。了解常道的人無(wú)事不通，無(wú)所不包；無(wú)事不通，無(wú)所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到無(wú)不周遍，無(wú)不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，體道而行才能永垂不朽。如此，終身也就可免于危殆。 虛靜的學(xué)說(shuō)是由往復(fù)循環(huán)的理論而來(lái)。當(dāng)“靜”為道回返原始的形體時(shí)，動(dòng)則為道暫時(shí)的表現(xiàn)。動(dòng)靜循環(huán)說(shuō)，乃是道家的基本學(xué)理。在二十五、三十七、四十章內(nèi)，對(duì)此均有詳細(xì)的說(shuō)明。 一、至人的用心像明鏡 不要做任何榮譽(yù)的承受人，不要做主謀策劃的智囊，不要承擔(dān)事情的責(zé)任，也不要做運(yùn)用智慧的主宰。了解大道的無(wú)窮，便可遨游無(wú)邊無(wú)際的所在；克盡自己天賦的本性，不要自以為有所得而喜。因?yàn)槭郎系囊磺?，不過(guò)是虛無(wú)罷了！ 至人的用心像鏡子一般，物去了不送，來(lái)了也不迎，自然而然反射出“它”的影像，沒(méi)有私毫的隱藏或偏見(jiàn)。所以它能夠消除物我的對(duì)立，應(yīng)接萬(wàn)物而不被物所損傷。（（莊子》內(nèi)篇第七章《應(yīng)帝王》） 二、心情寧?kù)o可以治療緊張 靜默可以補(bǔ)養(yǎng)疾病，按摩眼角可以防止衰老，心情平靜可以治療緊張。這不過(guò)是教勞動(dòng)的人安靜休息的方法。若自身能求平靜的人，就用不著做這些了。 因此，圣人改革天下人的習(xí)俗和見(jiàn)解，神人從來(lái)不過(guò)問(wèn)；賢人改革當(dāng)世人的習(xí)俗和見(jiàn)解，圣人從來(lái)不過(guò)問(wèn)；君子改革一國(guó)人的習(xí)俗和見(jiàn)解，賢人從來(lái)不過(guò)問(wèn)；小人趨時(shí)求利，君子也從不去過(guò)問(wèn)。（《莊子》雜篇第二十六章《外物》） 三、復(fù)根（云將和鴻蒙的談話） 云將到東方游玩，經(jīng)過(guò)一棵神木旁，鴻蒙正在高興地拍著腿跳來(lái)跳去的嬉戲。云將看到了，驚異地停下問(wèn)他：“老丈是什么人？在這里做什么？” 鴻蒙邊拍腿跳躍邊回答說(shuō)：“遨游呀！” 云將恭敬地說(shuō)道：“我有事想請(qǐng)教你?！?br> 鴻蒙抬頭看了看云將，然后應(yīng)了一聲：“嗯！” 于是云將問(wèn)道：“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào) （11 ），四時(shí)也已不明。如今我想集合六氣的精靈，來(lái)養(yǎng)育萬(wàn)物，該怎么做才好？” 鴻蒙拍腿跳躍搖頭喊道：“我不知道！我不知道！” 云將不敢再問(wèn)，只得辭別而去。過(guò)了三年，云將又到東方游玩，路過(guò)宋境，又碰到鴻蒙。云將高興極了，上前跪下說(shuō)：“你 （12 ）忘記我了嗎？你忘記我了嗎？”然后再三叩拜，希望聽(tīng)鴻蒙的教示。但是鴻蒙卻一味地?fù)u頭說(shuō)：“我順興而游，既沒(méi)什么企求，也沒(méi)有一定的去所，只是觀察萬(wàn)物的形形色色而已，能知道什么呢？” 云將說(shuō)：“我也自以為無(wú)心而做，可是百姓卻都跟著我這么做，現(xiàn)在我已是他們模仿的對(duì)象了。我該如何擺脫他們呢？請(qǐng)告訴我一些方法吧！” 鴻蒙說(shuō)道：“混亂自然的常道，背逆萬(wàn)物的真性，未達(dá)自然的教化，群獸驚恐而奔散，夜鳥(niǎo)恐懼而飛鳴，草木昆蟲(chóng)均遭禍，這都是在位者造成的過(guò)失??！” 云將驚恐地問(wèn)：“那么，我該怎么辦呢？” 鴻蒙叫著說(shuō)：“回家吧！不要再問(wèn)了！” 云將仍不死心地要求道：“要碰到你實(shí)在不容易，還是請(qǐng)你告訴我一些意見(jiàn)吧！” 鴻蒙無(wú)奈，只得告訴他說(shuō)：“要自養(yǎng)己心。你只要無(wú)為，萬(wàn)物各會(huì)自生自化。如果再能忘掉形體，拋棄聰慧，那就可與自然混合為一了。把你有為的心解開(kāi)吧！把你有知的靈釋放吧！做一個(gè)無(wú)知無(wú)魂的人才是對(duì)的。 “萬(wàn)物紛紜，都不離生死的變化，最后還是復(fù)歸本根而又不知其所以然的，才能終身不離本根，若是知道的話，便又離開(kāi)本根了。不必問(wèn)'它’的名稱(chēng)是什么，也不必追究'它’的實(shí)情，萬(wàn)物本來(lái)就是自然生長(zhǎng)的?！?br> 聽(tīng)完這番話，云將興奮地說(shuō)道：“你不但告訴我德的力量，又昭示我沉默不言的道理，我尋求了好長(zhǎng)的一段時(shí)間，今天總算得到了?！庇谑巧钌钸殿^，拜辭而去。（《莊子》外篇第十一章《在宥》） 四、天地開(kāi)始與回返大道（大順） 天地開(kāi)始，有段時(shí)間是什么都不存在的，然后一些沒(méi)有名字的東西漸漸出現(xiàn)。因而產(chǎn)生了“一”，但是沒(méi)有形體。萬(wàn)物由此而生的稱(chēng)作“德”。這些東西雖然沒(méi)有形體，卻有陰陽(yáng)之分，陰陽(yáng)流通，稱(chēng)為“命”。陰陽(yáng)動(dòng)則物生，物之理一生成，就稱(chēng)作“形”。形體保護(hù)精神，使他們各有行動(dòng)的自然法則便是“性”。 修養(yǎng)萬(wàn)物的本性回復(fù)到道德的范圍，再將道德修養(yǎng)到極致，就和天地剛開(kāi)始的時(shí)候一樣了；和泰初相同就進(jìn)入虛空的境界，那虛空的境界便是至大無(wú)涯的大道?！f(wàn)物混合而無(wú)形，又無(wú)知無(wú)覺(jué)，就叫做“玄德”，和“大順”的意思完全一致。（《莊子》外篇第十二章《天地》） |
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