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1234暢銷(xiāo)60余年，品味老莊的灑脫圓融，成就逍遙淡定的人生境界。

編輯推薦

1234在大師的連珠妙語(yǔ)中，品味老莊的灑脫圓融，成就逍遙淡定的人生境界。

1234林語(yǔ)堂，中國(guó)人眼里的文學(xué)大師，西方人眼里的東方哲人。

1234能展現(xiàn)林語(yǔ)堂人文理想和語(yǔ)言魅力的經(jīng)典之作。

內(nèi)容推薦

 1234老莊思想，博大深邃，是中華智慧的根基之一；林語(yǔ)堂幽默睿智，文若流水；這兩者的結(jié)合就是我們所看到的《老子的智慧》。林語(yǔ)堂突破桎梏，以莊釋老，智慧之言流于字間。作者認(rèn)為，這部作品“比什么《老子解詁》還實(shí)在，比王弼注還透徹”。此書(shū)能幫助讀者在品讀老子智慧的同時(shí)，悟出屬于自己的人生哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂（1895—1976）

1234文化大師，作家，以英文書(shū)寫(xiě)而揚(yáng)名海內(nèi)外，四獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

1234林語(yǔ)堂旅居美國(guó)數(shù)十年，骨子里仍是傳統(tǒng)的中國(guó)文人，其作品無(wú)不體現(xiàn)著儒釋道三者的結(jié)合，傳達(dá)著中國(guó)人特有的智慧、氣質(zhì)和情懷。他一生筆耕不輟，著作等身，代表作品有《生活的藝術(shù)》《吾國(guó)與吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京華煙云》《風(fēng)聲鶴唳》《蘇東坡傳》《武則天正傳》等。

目 錄

緒論 ｜001

序 ｜019

第一篇

道之德 ｜001

002 ｜ 第一章　 論常道

006 ｜ 第二章　 相對(duì)論

014 ｜ 第三章　 無(wú)為而治

019 ｜ 第四章　 道之德

021 ｜ 第五章　 天地

024 ｜ 第六章　 谷神

第二篇

道之訓(xùn) ｜027

028 ｜ 第七章   無(wú)私

031 ｜ 第八章   水

034 ｜ 第九章   自滿的危險(xiǎn)

037 ｜ 第十章   抱一

040 ｜ 第十一章　“無(wú)”的用處

043 ｜ 第十二章　感官

045 ｜ 第十三章　榮辱

第三篇

道之體 ｜051

052 ｜ 第十四章　 太初之道

056 ｜ 第十五章　 古之善為士者

059 ｜ 第十六章　 知常道

063 ｜ 第十七章　 太上

067 ｜ 第十八章　 道廢

069 ｜ 第十九章　 知所屬

074 ｜ 第二十章   天與我

077 ｜ 第二十一章　道的顯現(xiàn)

079 ｜ 第二十二章　爭(zhēng)之無(wú)益

084 ｜ 第二十三章　同于道

086 ｜ 第二十四章　余食贅形

089 ｜ 第二十五章　四大法

第四篇

力量之源 ｜093

094 ｜ 第二十六章　輕與重

099 ｜ 第二十八章　守其雌

102 ｜ 第二十九章　戒干涉

104 ｜ 第三十章    戒用兵

106 ｜ 第三十一章　不祥之器

110 ｜ 第三十二章　道似海

113 ｜ 第三十三章　自知

121 ｜ 第三十四章　大道泛濫

123 ｜ 第三十五章　道之平

125 ｜ 第三十六章　生命的步驟

128 ｜ 第三十七章　天下自正

131 ｜ 第三十八章　墮落

135 ｜ 第三十九章　全道

138 ｜ 第四十章　  反的原則

第五篇

生活的準(zhǔn)則 ｜141

142 ｜ 第四十一章　道家的特性

145 ｜ 第四十二章　強(qiáng)梁者

147 ｜ 第四十三章　至柔

149 ｜ 第四十四章　知足

153 ｜ 第四十五章　清正

155 ｜ 第四十六章　走馬

157 ｜ 第四十七章　求知

159 ｜ 第四十八章　以無(wú)為取天下

160 ｜ 第四十九章　民心

162 ｜ 第五十章　  養(yǎng)生

169 ｜ 第五十一章　玄德

171 ｜ 第五十二章　襲常道

173 ｜ 第五十三章　盜夸

176 ｜ 第五十四章　身與邦

178 ｜ 第五十五章　赤子之德

182 ｜ 第五十六章　無(wú)榮辱

第六篇

政治論 ｜187

188 ｜ 第五十七章　治術(shù)

192 ｜ 第五十八章　政悶

194 ｜ 第五十九章　如嗇

199 ｜ 第六十章　  治大國(guó)

201 ｜ 第六十一章　大國(guó)和小國(guó)

203 ｜ 第六十二章　善人之寶

205 ｜ 第六十三章　難易

207 ｜ 第六十四章　終始

209 ｜ 第六十五章　大順

213 ｜ 第六十六章　百谷王

215 ｜ 第六十七章　三寶

217 ｜ 第六十八章　不爭(zhēng)之德

218 ｜ 第六十九章　掩飾

221 ｜ 第七十章　  不我知

222 ｜ 第七十一章　病

223 ｜ 第七十二章　論罰（一）

224 ｜ 第七十三章　論罰（二）

225 ｜ 第七十四章　論罰（三）

227 ｜ 第七十五章　論罰（四）

第七篇

箴 言 ｜229

230 ｜ 第七十六章　強(qiáng)弱

231 ｜ 第七十七章　張弓

233 ｜ 第七十八章　莫柔于水

234 ｜ 第七十九章　平治

236 ｜ 第八十章　  理想國(guó)

238 ｜ 第八十一章　天之道

想象的孔老會(huì)談 ｜240

096 ｜ 第二十七章　襲明

試讀部分章節(jié)

1234道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

【語(yǔ)譯】

1234可以說(shuō)出來(lái)的道，便不是經(jīng)常不變的道；可以叫得出來(lái)的名，也不是經(jīng)常不變的名。無(wú)，是天地形成的本始；有，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以常處于無(wú)，以明白無(wú)的道理，為的是觀察宇宙間變化莫測(cè)的境界；常處于有，以明白有的起源，為了是觀察天地間事物紛紜的跡象。它們的名字，一個(gè)叫作無(wú)，一個(gè)叫作有，出處雖同，其名卻異，若是追尋上去，都可以說(shuō)是幽微深遠(yuǎn)。再往上推，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn)，就正是所有的道理及一切變化的根本了。

（一）道不可名，不可言，不可談

泰清問(wèn)無(wú)窮說(shuō)：“你懂得道嗎？”

無(wú)窮說(shuō)：“不知道?！?/strong>

又問(wèn)無(wú)為，無(wú)為說(shuō)：“我知道?！?/strong>

泰清說(shuō)：“你所知的道，有具體的說(shuō)明嗎？” 

無(wú)為回答說(shuō)：“有。” 

泰清又問(wèn)：“是什么？” 

無(wú)為說(shuō)：“我所知的道，貴可以為帝王，賤可以為仆役，可以聚合為生， 可以分散為死?！?nbsp;

泰清把這番話告訴無(wú)始說(shuō)：“無(wú)窮說(shuō)他不知道，無(wú)為卻說(shuō)他知道，那么到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)不對(duì)呢？” 

無(wú)始說(shuō)：“不知道才是深邃的，知道的就粗淺了。前者是屬于內(nèi)涵的，后者只是表面的。” 

于是泰清抬頭嘆息道：“不知就是知，知反為不知，那么究竟誰(shuí)才懂得不知的知呢？” 

無(wú)始回答說(shuō)：“道不是用耳朵聽(tīng)來(lái)的，聽(tīng)來(lái)的道便不是道。道也不是用眼睛看來(lái)的，看來(lái)的道不足以稱為道。道更不是可以說(shuō)得出來(lái)的，說(shuō)得出來(lái)的道，又怎么稱得上是其道？你可知道主宰形體的本身并不是形體嗎？道是不應(yīng)當(dāng)有名稱的?！?nbsp;

繼而無(wú)始又說(shuō)：“有人問(wèn)道，立刻回答的，是不知道的人，甚至連那問(wèn)道的人，也是沒(méi)有聽(tīng)過(guò)道的。因?yàn)榈朗遣荒軉?wèn)的，即使問(wèn)了，也無(wú)法回答。不能問(wèn)而一定要問(wèn)，這種問(wèn)是空洞乏味的，無(wú)法回答又一定要回答，這個(gè)答案豈會(huì)有內(nèi)容？用沒(méi)有內(nèi)容的話去回答空洞的問(wèn)題，這種人外不能觀察宇宙萬(wàn)物，內(nèi)不知‘道’的起源，當(dāng)然也就不能攀登昆侖，遨游太虛的境地?！保ā肚f子》外篇第二十二章《知北游》） 

有關(guān)道不可名的觀念，請(qǐng)參看第二十五章。

（二）區(qū)別

1234古人的智慧已達(dá)到登峰造極的程度了，是怎樣的登峰造極呢？他們?cè)詾橛钪骈_(kāi)始是無(wú)物存在的，便認(rèn)為那是最好的情況，增加一分就破壞了它的完美。慢慢地，他們知道有物的存在，卻認(rèn)為它們彼此沒(méi)什么異處。后來(lái)，他們曉得萬(wàn)物有了區(qū)別，卻又不知道有是非的存在。

1234但是，等到他們懂得“是非”的爭(zhēng)論后，道就開(kāi)始虧損，這一虧損，私愛(ài)就隨之大興起來(lái)。（《莊子》內(nèi)篇第二章《齊物論》） 

（三）萬(wàn)物皆一：意識(shí)和精神之眼

1234魯國(guó)有一個(gè)被砍斷腳的人，名字叫作王飴，跟從他學(xué)習(xí)的弟子和孔子的弟子一樣多。

1234于是常季問(wèn)孔子說(shuō)：“王飴是一個(gè)被砍去腳的人，跟他學(xué)習(xí)的弟子，和跟先生學(xué)習(xí)的弟子，在魯國(guó)各占一半。他對(duì)弟子不加教誨，不發(fā)議論，但他的弟子去的時(shí)候本是空虛無(wú)物，而回來(lái)卻大為充實(shí)。莫非世上真有這樣不用言語(yǔ)， 沒(méi)有形式，僅用心靈來(lái)教化弟子的人嗎？他究竟是怎么樣的人呢？” 

1234孔子說(shuō)：“他是圣人。我一直想去見(jiàn)他，卻為事所絆，不曾見(jiàn)著。如果看到了他，我一定要拜他為師。試想，我尚且如此，何況那些不如我的人？而且不僅是魯國(guó)，我還要率領(lǐng)天下的人去做他的弟子呢！” 

1234常季說(shuō)：“他斷去一只腳，還能做人們的老師，一定是高人一等，所以才會(huì)如此。那么他是如何訓(xùn)練自己的心靈達(dá)到這種境界呢？” 

1234孔子說(shuō)：“生死是一件大事，他卻能夠控制自己的心意，不隨生死而變……他能主宰萬(wàn)物的變化，并守著真正的根本大道?！?nbsp;

1234常季又問(wèn)：“這怎么說(shuō)？” 

1234孔子回答道：“若從宇宙萬(wàn)物不同的觀點(diǎn)來(lái)看，就是自己的肝膽也會(huì)像楚國(guó)和越國(guó)那般的不同；但是若由相同的一面去看，萬(wàn)物都屬一體，當(dāng)然也就沒(méi)有區(qū)分可談。能夠看到這一層，他可以不用耳目去辨別是非善惡，而把心寄托在道德之上，以達(dá)到最高的和諧境界。

1234“他把萬(wàn)物看作一體，所以不會(huì)覺(jué)得自己的形體上有什么得失，那斷了的一只腳便與失落的泥土一般，對(duì)他而言，毫不重要?！保ā肚f子》內(nèi)篇第五章《德充符》） 

1234他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴，不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是對(duì)立的人，就叫作真人。

1234生死是命，就好像白天和黑夜的變化一樣，乃是自然的道理，人既不能干預(yù)，又無(wú)法改變。然而，人們以為天給自己生命，便愛(ài)之若父，對(duì)天如此， 對(duì)那獨(dú)立超絕的道又將如何？人們以為國(guó)君的地位比自己高，就肯替他盡忠效死，那么遇到真君又該怎么表現(xiàn)呢？ 

1234泉水干了，水里的魚(yú)都困在陸地上，互相吐著涎沫濕潤(rùn)對(duì)方，如果這樣， 倒不如大家在江湖里互不相顧的好。因此，與其稱贊堯毀謗桀，倒不如不加批評(píng)，把善惡之念拋開(kāi)而歸向大道。

1234大地給我形體，使我生時(shí)勞苦，老時(shí)清閑，死后安息，因此，若是以為生是好的，當(dāng)然認(rèn)為死也是好的?。。ā肚f子》內(nèi)篇第六章《大宗師》） 

（四）眾妙之門(mén)

1234大道的降生與毀滅均無(wú)原因，它有具體的事實(shí)而沒(méi)有可見(jiàn)的出處；有久長(zhǎng)的淵源而沒(méi)有開(kāi)始的根本；有出生的處所又看不見(jiàn)竅孔，但卻有具體的事實(shí)、不確定的所在，這樣就構(gòu)成了空間（宇）；有久長(zhǎng)的淵源而無(wú)開(kāi)始的根本，就形成了時(shí)間（宙）。

1234有生，有死，有顯，有滅，但都無(wú)法看見(jiàn)顯滅的途徑，這就叫作“天門(mén)”。天門(mén)便是“無(wú)有”，而萬(wàn)物就是從“無(wú)有”產(chǎn)生出來(lái)的。（《莊子》雜篇第二十三章《庚桑楚》）