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靈山梵宮
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)/各位貴賓，歡迎來(lái)到靈山勝境。靈山勝境是國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)。座落于風(fēng)光秀麗的太湖之濱，是中國(guó)最為完整、也是唯一集中展示佛祖釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區(qū)，擁有當(dāng)前規(guī)模最大、最具代表性的展現(xiàn)當(dāng)代佛教文化、佛教藝術(shù)建筑的景觀群和藝術(shù)珍品。標(biāo)志性景點(diǎn)為88米高神州第一大佛——靈山大佛，建成時(shí)是世界上最高大的露天青銅立佛像。大型音樂(lè)動(dòng)態(tài)群雕“九龍灌浴”，展現(xiàn)了傳說(shuō)中佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)絢麗壯觀、震撼人心的佛誕場(chǎng)景。靈山梵宮集世界佛教論壇會(huì)址、藝術(shù)殿堂、旅游奇觀于一身，美侖美奐，莊嚴(yán)神圣。感悟靈山，吉祥平安！
首先映入眼簾的是靈山大照壁，正面的“湖光萬(wàn)頃凈琉璃”是由原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生所提寫(xiě)，認(rèn)為靈山勝境與太湖交相輝映，就像佛教中的琉璃世界。照壁在園林風(fēng)格中起到藏景的作用，在靈山又起到了藏風(fēng)納氣的作用。靈山勝境是在趙樸老鼎力支持下建成的，在照壁的北立面，是樸老題的《小靈山》一詩(shī)――“昔游天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華。不意鷲峰飛到此，天花爛漫散吾家?！?/span> 意思是說(shuō)：我曾去過(guò)印度靈鷲山，那里原是釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法的地方，現(xiàn)在一片空荒，令人嘆息，在小靈山看到了法脈興旺盛景，重現(xiàn)靈鷲峰當(dāng)日的盛況，就像靈鷲飛來(lái)一樣啊。樸老給予靈山許多關(guān)愛(ài)，希望靈山能成為新時(shí)期的佛教圣地、世界佛教文化中心，我們沒(méi)有辜負(fù)樸老。2009年3月28日，第二屆世界佛教論壇會(huì)在靈山順利召開(kāi)。
前面我們要走過(guò)的這五座橋稱(chēng)為“五明橋”。佛教將人類(lèi)五種智慧概括為五明：聲明（語(yǔ)言學(xué)） 、因明(邏輯學(xué))、內(nèi)明（哲學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）和工巧明（應(yīng)用科學(xué)）。每個(gè)人都要廣學(xué)五明，這樣才能更好的為眾生服務(wù)。現(xiàn)在我們過(guò)“五明橋”，通過(guò)不斷的提升自己達(dá)到文明大道更高境界。
過(guò)了五明橋，就到了勝境門(mén)樓，這集徽式建筑、皇家建筑、藏式建筑之風(fēng)格于一體。門(mén)上懸掛“靈山勝境”匾額為前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)。現(xiàn)在靈山勝境已經(jīng)是國(guó)家的5A級(jí)旅游景區(qū)，也是中國(guó)最年輕的5A級(jí)精品景區(qū)。
勝境門(mén)樓背面是由國(guó)學(xué)大師季羨林老先生題寫(xiě)的梵文體“靈山勝境”?；剡^(guò)頭，兩側(cè)不遠(yuǎn)處是洗心池，大家可能都熟悉一首禪詩(shī)“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤擦拭，莫使染塵?！?/span>。洗心池寓意就是讓我們清凈心靈，以平靜安詳?shù)男膽B(tài)來(lái)游覽靈山勝境。
現(xiàn)在請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)跟我一起繼續(xù)往前走，前方的大理石基座上所供奉的是當(dāng)年佛祖涅槃前為弟子留下的雙足印，稱(chēng)為“兩足尊”，是佛教徒千百年一直供奉的圣跡，唐玄奘法師到古印度取經(jīng)時(shí)將其臨摹帶回我國(guó)，現(xiàn)供奉在西安大雁塔內(nèi)。我們可以看到佛足足底平滿，我們生活中所說(shuō)的“滿足”便是由此而來(lái)，另外可以看到佛足五趾齊平，代表平安吉祥，也寓意了眾生平等。佛祖一生傳教50年，足跡遍布南亞大大小小的國(guó)家，直到涅槃，佛足印就是佛祖腳踏實(shí)地、精進(jìn)不止精神的象征。現(xiàn)在讓我們沿著佛祖的足跡，了解這樣一個(gè)偉大人物的生平和他創(chuàng)立的淵源流長(zhǎng)的佛教思想。
前方我們看到的大型石牌坊稱(chēng)為五智門(mén)（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智），是目前我國(guó)最大的手工藝石牌坊。佛教認(rèn)為人們通過(guò)修行，不斷提升五明，最終可達(dá)到五智圓滿的境界。牌樓上兩面雕刻了佛教的“六度”，就是修行的六種主要方法和原則。正面是“布施”、“持戒”、“忍辱”，后面是“精進(jìn)”、“禪定”、“般若”，“布施”，就是給與，無(wú)私地不求回報(bào)的給與別人。佛教把布施分為：財(cái)施、法施和無(wú)畏施。財(cái)施很好理解，就是施與財(cái)物給需要的人，法施就是把正確的道理告訴他人。無(wú)畏施就是給與他人勇敢和自信。“持戒”就是守法，遵守法律法規(guī)、行為規(guī)范、社會(huì)公德。修行者要持五種最基本的戒律：不殺生，不妄語(yǔ)、不邪淫、不偷盜、不飲酒。佛教以戒為師，我們講以法治國(guó)?！叭倘琛保褐肝覀兲幨酪残娜绦裕倘柝?fù)重，有忍力，有耐心，不魯莽，不浮躁才能成就大事業(yè)，吃得苦中苦，方為人上人。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看這一面，“精進(jìn)”就是奮斗，凡成就事業(yè)必要付出超出常人的努力和奮斗，要有生命不息，奮斗不止的精神。“禪定”是一種心性的修養(yǎng)，提高專(zhuān)注力和定力，做任何事情都要持之以恒，專(zhuān)心致志，不輕易被各類(lèi)事物誘惑。“般若”就是大智慧，是說(shuō)我們?yōu)槿俗鍪乱v究大智慧，講究方法，不要蠻干，要圓融；也不要耍小聰明，要誠(chéng)信。五智門(mén)的門(mén)柱是由整根花崗巖雕琢而成的，每個(gè)石柱上都有一只威武的石獅子，俗語(yǔ)說(shuō)：雄獅一吼，威震四方。獅子吼在佛教中是法音傳播四方的象征。門(mén)柱兩面還有名人名家的對(duì)聯(lián)，意義深刻，值得品味。
現(xiàn)在我們腳下走的是菩提大道，菩提是印度的名樹(shù)，相傳佛祖在菩提樹(shù)下悟道成佛，所以菩提樹(shù)又是智慧的象征，由于氣候原因，在中國(guó)一般以長(zhǎng)壽的銀杏樹(shù)象征佛教中的菩提樹(shù)，象征佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。待到秋天，金黃的銀杏葉隨風(fēng)飄落，獨(dú)具禪境。菩提大道路中央是根據(jù)佛陀出生時(shí)步步生蓮的典故建造的7朵蓮花，各位領(lǐng)導(dǎo)可以走在蓮花上與佛同行，寓言步步連升。也可踩踩蓮花中9顆蓮子，福澤子嗣，子子孫孫都將是有福之人。道路兩邊是四季常青的草坪，竹林，湖泊，小溪，種植了近千種名貴花木，是江南水景園林的典范。
走到菩提大道的盡頭，眼前所看到的就是靈山大型音樂(lè)動(dòng)態(tài)景觀“九龍灌浴，花開(kāi)吉祥”，是二期工程的主題工程，展示了佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)恢宏壯觀的祥瑞景象。《本行經(jīng)》中記載釋迦牟尼佛剛誕生便不同于常人，他能說(shuō)話會(huì)走路，每走一步腳下便會(huì)涌現(xiàn)一朵金色蓮花，最后他站在一朵蓮花上，一手指天一手指地，作獅子般大吼“天上天下，唯我獨(dú)尊”，頓時(shí)大地也為之震動(dòng)，虛空中出現(xiàn)九條巨龍灌下香水為他沐浴。等下當(dāng)《佛之誕》音樂(lè)奏響，頂端六瓣蓮花會(huì)緩緩綻開(kāi)，金身太子佛像從中冉冉升起，當(dāng)蓮花瓣完全打開(kāi)后，周?chē)拙岬木艞l巨龍將一齊噴出高達(dá)三十多米的水柱，轟然交匯，沐浴佛身。整座青銅群雕高27.5米，蓮花中小太子像高7.2米，全身鎦金，重12噸。蓮花座下為獅子鼓，在佛教象征佛法的弘揚(yáng)，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時(shí)的守護(hù)神。周?chē)鷰讉€(gè)漂亮的仙女稱(chēng)為“八供養(yǎng)”是佛祖出生時(shí)的供養(yǎng)飛天。
在9條龍對(duì)應(yīng)下方共有八組鳳凰，演出過(guò)程中將會(huì)吐出72道“八功德水”（包括：澄清、清冷、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)根），請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)持杯接飲，將保佑你身心安樂(lè)，六時(shí)吉祥。
九龍灌浴廣場(chǎng)一周是108只轉(zhuǎn)經(jīng)筒，轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏傳佛教祈福專(zhuān)用的法器，轉(zhuǎn)經(jīng)一周等于讀誦經(jīng)文一遍，功德無(wú)量。
靈山勝境在中軸線上展現(xiàn)了佛陀一生成就，概括為四相成道，出生、降魔、說(shuō)法、涅磐。各位領(lǐng)導(dǎo)，剛才我們觀禮了釋迦牟尼佛四相成道之一的出生，那現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的就是佛陀降魔成道的過(guò)程。各位領(lǐng)導(dǎo)可以走進(jìn)細(xì)看，整塊銅雕由1000多塊大小不同的錫青銅板拼裝焊接而成，是我國(guó)最大的立體浮雕。相傳釋迦牟尼佛是古印度凈飯王52歲時(shí)的老來(lái)子，原名叫做喬達(dá)摩·悉達(dá)多，太子從小就過(guò)著錦衣玉食的生活，偶然之下看到人生的生老病死，便產(chǎn)生了出家的念頭，于29歲逃離皇宮。為了給眾生尋求解脫的方法，佛祖曾修了六年的苦行，我們可以看到，在銅雕的最右邊是佛祖瘦骨如柴的樣子，但依舊悟不出真理，于是放棄了苦行，來(lái)到尼漣潺河洗去身上六年的污垢，在路途中碰到兩位牧羊女給他供奉食物，佛在接受供養(yǎng)后恢復(fù)元?dú)猓?span id="s68owc8" class="STYLE9" style="color: rgb(0, 0, 255);">便來(lái)到菩提樹(shù)下打禪靜思，并發(fā)誓“若不能洞悉宇宙萬(wàn)物的道理，永遠(yuǎn)不離開(kāi)此座”。于是在菩提樹(shù)下冥思苦想了七天七夜,在即將要成道的剎那間,心魔來(lái)襲。我們以佛祖的角度來(lái)看，在他的左手邊是兩位女子，一位手中拿著酒壺，另外一位手中拿著食物，一派歌舞聲平的景象，也是佛祖沒(méi)有出宮之前的真實(shí)生活寫(xiě)照。代表著享樂(lè)榮華富貴的誘惑。在佛的右手邊同樣可以看到兩位女子手中共同托舉著皇冠代表了權(quán)勢(shì)以及地位。在享樂(lè)的旁邊我們可以看到有三位美女搔首弄姿，在經(jīng)書(shū)上記載，在西方有位魔王叫做波旬，他預(yù)測(cè)到釋迦牟尼即將要成道，于是派出自己三位年輕貌美的女兒用美色去誘惑他，但佛祖不為所動(dòng)，識(shí)破了她的詭計(jì)使她們變成丑陋的模樣，可以看到與之對(duì)稱(chēng)的另外一邊是三位又老又丑的,其中兩位手中拿著鏡子，佛給她們鏡子讓她們看到自己年老的模樣,讓她們明白青春、美貌都只是一時(shí)，不要太在意外表。魔王見(jiàn)魔女誘惑沒(méi)有成功，十分震怒，于是便親自帶領(lǐng)魔軍手持長(zhǎng)矛長(zhǎng)劍企圖用武力、惡勢(shì)力去威脅他。但佛祖毫不畏懼，最終一一降伏他們。在歷經(jīng)七天七夜后，佛戰(zhàn)勝自己最后的心魔，終于修得正果。可以看到銅雕的最右邊，是佛陀的初轉(zhuǎn)法輪，首次在鹿野苑講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)景。前方跪拜著的女子是土地神，見(jiàn)證佛祖降魔成道的過(guò)程，覺(jué)得佛陀非常偉大，便立刻跪下頂禮膜拜。整塊銅雕的名字就叫做降魔成道，降伏心魔，悟道成佛。
我們看到銅雕的背后是由著名書(shū)法家啟功題寫(xiě)的佛教教義“諸惡莫作 眾善奉行 自?xún)羝湟?是諸佛教”，意思就是不要做壞事，要多做善事，要時(shí)常保持一顆清醒的頭腦，要自我反省，才能斷掉種種妄念，這就是佛教。這就是佛教的基本教義。
前面高聳的石柱稱(chēng)為“阿育王柱”，阿育王是印度孔雀王朝的第三代君王，與秦始皇是同一時(shí)代的人，因?yàn)榻y(tǒng)一一個(gè)國(guó)度必須要經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，阿育王在他老年的時(shí)候覺(jué)得自己罪孽深重，在戰(zhàn)爭(zhēng)中有無(wú)數(shù)的生命被殃及死去了，于是他就在一位比丘的點(diǎn)化下皈依佛教，并把佛教定為國(guó)教來(lái)治理國(guó)家，并且派出使臣到各個(gè)國(guó)家去弘揚(yáng)佛法。如果說(shuō)是我們的佛祖釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，那佛教的弘揚(yáng)與阿育王是分不開(kāi)的。他是一個(gè)典型的放下屠刀立地成佛的人。各位領(lǐng)導(dǎo)眼前看到的整根花崗巖石柱是純手工雕鑿而成，高16.9米，直徑1.8米，重達(dá)200多噸，最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個(gè)方向，象征著要把佛教弘揚(yáng)到四面八方。由于阿育王的大力弘揚(yáng)，佛教才能夠發(fā)展成為世界性宗教。
現(xiàn)在我們來(lái)到的是佛手廣場(chǎng)，最明顯的一個(gè)標(biāo)志就是各位眼前的這只龐然大手，稱(chēng)之為 “天下第一掌”。它與靈山大佛右手形狀大小完全一樣，高達(dá)11.7米，寬5.5米，手指直徑就達(dá)1米，總重量達(dá)13噸，由此可見(jiàn)大佛的雄偉高大了。佛掌的印相為“施無(wú)畏印”，寓意驅(qū)除眾生痛苦，令眾生無(wú)畏無(wú)懼。俗話說(shuō)“摸摸佛手，增福添壽”，我們不妨帶著美好的心愿去摸摸佛手，讓大佛為您驅(qū)除煩惱，保佑您一生平安。
（燒香不僅在佛教中有重要的意義，也是融入中國(guó)百姓幾千年生活中的重要文化活動(dòng)，不僅祭祀時(shí)敬香，還有對(duì)月焚香，對(duì)花焚香等，讀書(shū)的時(shí)候也要燃一爐香。燒香除了敬拜祖先、神靈的作用外，還有除污去穢，滅蟲(chóng)殺菌的作用，清雅的香氣可以清心醒腦，除去雜念，使人靜心專(zhuān)心安心，佛教中燃香禮佛，主要表示對(duì)佛的尊敬，同時(shí)香燃燒自己、把益處留給別人，代表了佛教無(wú)我利他的精神，用現(xiàn)在的話就是一心為他人服務(wù)的精神，所以燒香也表示了一種感恩，感謝那些無(wú)私付出，一心為百姓眾生謀福利的人。）
現(xiàn)在讓我們欣賞大型青銅藝術(shù)珍品“百子戲彌勒”，斜倚而臥的彌勒神情和藹，笑容可掬。世人常說(shuō)彌勒“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人?！?/span>所以釋迦牟尼佛祖派 100個(gè)小頑童下來(lái)考驗(yàn)彌勒，我們可以看到100個(gè)頑童各個(gè)形神各異，栩栩如生。有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹(shù)枝桶彌勒的肚臍，更有調(diào)皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點(diǎn)也不為所動(dòng)，依舊樂(lè)呵呵。請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)隨緣摸一下自己最喜歡的小頑童沾點(diǎn)喜氣。
走過(guò)前面的祥符三橋，便可進(jìn)入千年古剎“祥符禪寺”。這座寺始建于唐代，初名小靈山寺，后歷經(jīng)風(fēng)雨，宋大中祥符年間重建，改名“祥符禪寺”，為法相宗的重要祖庭之一。大家可以注意一下，我們面前三座橋東邊的是“慈恩橋”，意思是讓我們知恩感恩，佛教講上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，感恩是一個(gè)人修身必須具備的基本品德，西邊的是“普渡橋”，佛教中講普渡眾生，幫助別人脫離苦海，意思是讓我們?cè)诟兄x別人的恩德和幫助的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)無(wú)私的幫助別人。中間的是大覺(jué)橋，意思是說(shuō)只有懷著一顆感恩的心，擁有無(wú)私助人的美德，才能真正走上人生的大覺(jué)之路，成就大智慧，獲得大福報(bào)。過(guò)了橋正對(duì)著我們的是天王殿，又是祥符寺山門(mén)。殿內(nèi)供奉四大天王，分別代表著風(fēng)調(diào)雨順，寓意國(guó)泰民安。相傳彌勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人，但要過(guò)56億7000萬(wàn)年以后才能繼承佛位，所以稱(chēng)之為未來(lái)佛。彌勒背面的是寺廟護(hù)法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。相當(dāng)于我們現(xiàn)在的公安部長(zhǎng)。
走出天王殿，可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓里設(shè)置有 “江南第一鐘”。重12.8噸，高3.5米，下口直徑2.5米。每年的元旦和除夕都會(huì)舉行隆重的撞鐘儀式，佛經(jīng)中記載人生有108個(gè)煩惱，每撞一下便能去除一個(gè)煩惱，撞完108下，你就去除人生的108個(gè)煩惱，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提增”。
站在這里我們可以看到面前高8米的一尊佛，這是江蘇著名的雕塑家吳顯林設(shè)計(jì)的， 88米高的大佛就是根據(jù)這尊8米高小佛通過(guò)計(jì)算機(jī)放大11倍建造的。所以在這里看又稱(chēng)為雙佛奇觀。
后面氣勢(shì)雄偉的建筑，則是大雄寶殿?！按笮蹖毜睢币回覟闃憷项}寫(xiě)。它是專(zhuān)門(mén)供奉佛教締造者——“佛”的大殿，大雄是對(duì)佛祖釋迦牟尼的尊稱(chēng)，意思是指能夠進(jìn)行非凡的努力和奮斗、擁有非凡的決心和毅力、非凡的成就和智慧的覺(jué)者。走進(jìn)來(lái)看到中間坐著的是佛祖釋迦牟尼的金身說(shuō)法相，佛祖的兩邊，一老一少立著兩為弟子，少者阿難，老者伽葉。兩側(cè)是十六羅漢。后面則是由整塊漢白玉雕成的凈瓶觀音像。
出了祥符禪寺，來(lái)到杏壇廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中的這棵古銀杏，植于唐貞觀年間，已有近1400年的歷史，此樹(shù)姿態(tài)神異，樹(shù)乳累結(jié)。每年秋天枝頭都掛滿白果，是寺廟歷經(jīng)千年最好的見(jiàn)證。同時(shí)這里也是觀瞻大佛的絕佳處，靈山大佛高88米，連同三層基座在內(nèi)通高101.5米。靈山大佛佛像總共耗用銅725噸，佛體由2000塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的，每塊銅壁板的壁厚為6-8毫米，最大的面積有20多平方米，全部銅板展開(kāi)面積可達(dá)到9000多平方米，約有一個(gè)半足球場(chǎng)大小，把這些銅壁板焊接在一起，焊縫總長(zhǎng)度竟達(dá)35公里。佛教提倡感恩，所以靈山將當(dāng)時(shí)捐資建造大佛者的姓名全部刻在蓮花瓣上。蓮花座共分四層由88瓣蓮花瓣所組成。整個(gè)大佛建造運(yùn)用高科技拼裝焊接而成，并且采用了完整的抗風(fēng)、防震、耐腐蝕、避雷等措施。
靈山大佛根據(jù)佛教“五方五佛”信仰理論體系建造，大佛形象由南京著名雕塑家吳顯林先生設(shè)計(jì)，前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生定稿，嚴(yán)格按照佛經(jīng)記載佛祖“三十二相”的體態(tài)設(shè)計(jì)制造，慈顏細(xì)目，廣視眾生，似笑非笑，未語(yǔ)先聞。大佛右手造型為佛教“施無(wú)畏印”，左手為“與愿印”，代表除卻眾生痛苦，給與眾生歡樂(lè)。大佛衣著線條流動(dòng)，立體感非常強(qiáng)，結(jié)合了古今雕塑藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。
靈山大佛1997年建成開(kāi)光。至此，東有無(wú)錫靈山大佛，南有香港天壇大佛，西有四川樂(lè)山大佛，北有山西云岡大佛，中有河南龍門(mén)大佛，中國(guó)大地五方五格局得以圓滿。
我們面前通往大佛腳下的這道長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯，稱(chēng)之為“登云道”。登云大道一共216級(jí)，共分七個(gè)平臺(tái)，從下往上看，只見(jiàn)臺(tái)階不見(jiàn)平臺(tái)，從上往下看，只見(jiàn)平臺(tái)不見(jiàn)臺(tái)階，正好符合俗語(yǔ)“救一生靈，勝造七級(jí)浮屠”。登云道中間有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，記載靈山從唐玄奘弟子窺基法師開(kāi)寺弘法到靈山大佛開(kāi)光的重要?dú)v史。登云道上的一口古井，稱(chēng)為“六角井”，據(jù)說(shuō)茶圣陸羽曾品過(guò)井中的泉水，認(rèn)為甘洌清甜，非常推崇，被譽(yù)為江南十大名泉之一。登上216級(jí)臺(tái)階，寓意著消除108種煩惱，佛教中認(rèn)為人生共有108種煩惱，我們每登上兩級(jí)臺(tái)階便消除一種煩惱，登上七級(jí)平臺(tái)，諸多煩惱也一掃而空了。
各位游客，現(xiàn)在我們要游覽的是靈山佛教文化博覽館，佛教文化博覽館展示了中國(guó)五方五佛，藏傳、南傳、漢傳三大佛教體系等豐富的文化內(nèi)容，集中體現(xiàn)了佛教文化博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的是佛博館“鎮(zhèn)館之寶”——用揚(yáng)州出土的的漢代金絲楠木，請(qǐng)名家雕刻的萬(wàn)壽山五百羅漢堂。清乾隆年間，先由畫(huà)師王方岳根據(jù)佛經(jīng)記載的羅漢境界描繪出10幅羅漢圖。2年后乾隆皇帝親筆御書(shū)《萬(wàn)壽山五百羅漢堂》，以敘建堂之緣起，并作10篇題記，以細(xì)致的解釋10幅羅漢圖之內(nèi)容，與羅漢圖一并勒石于羅漢堂內(nèi)。《萬(wàn)壽山五百羅漢堂》原本放在北京圓明園，1860年英法聯(lián)軍攻陷北京，被付之一炬，而長(zhǎng)卷拓本則被保存下來(lái)。為了讓稀世珍寶得以重見(jiàn)天日，安徽徽州老藝人王金生按照長(zhǎng)卷的拓本，在揚(yáng)州出土的漢代金絲楠木上以徽派木刻重新摹刻，前后歷時(shí)一年時(shí)間才完成，于此同時(shí)，王金生還在五百羅漢像背面的金絲楠木上，雕刻了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、樸老手書(shū)的經(jīng)文長(zhǎng)卷——《妙法蓮花經(jīng)·普門(mén)品》、《心經(jīng)》。館內(nèi)還藏有展示佛教文化、佛教藝術(shù)的古代藝術(shù)品以及三大石窟、四大名山、五方五佛的展示。
現(xiàn)在我們便登上了蓮花座，這里是唯一能夠觸碰到大佛的地方，上來(lái)之后要與佛祖進(jìn)行下親密接觸，“平安抱佛腳”，祝愿各位領(lǐng)導(dǎo)一生平安，吉祥如意。除抱佛腳以外站在這里也時(shí)集天地之靈氣，沐大佛之恩澤。希望各位領(lǐng)導(dǎo)能把靈山的福氣靈氣都帶回去。十個(gè)都抱，代表十全十美！
在蓮花座上可以看到整個(gè)景區(qū)的全景以及大佛所處的地理位置。大佛三山環(huán)抱，坐落于三山之間，如同一把太師椅，“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。大佛坐北朝南，面朝三萬(wàn)六千頃的太湖，煙波渺渺，就如同一面鏡子照著大佛。風(fēng)水學(xué)中將之稱(chēng)為“前有照，后有靠，兩邊抱”。所謂“天下名山僧占多”，靈山大佛所處的就是這樣一塊難得佛門(mén)風(fēng)水寶地，是由樸老親自選址。
隨著三期工程的落成，靈山勝境形成佛教三寶佛法僧的格局，中軸線上展現(xiàn)佛寶一生成就，在西面的部分是僧性的體現(xiàn)，佛學(xué)院、靈山書(shū)院等等，我們現(xiàn)在前往的正是佛法的精華，以靈山梵宮為代表，是09年3月28日第二屆世界佛教論壇會(huì)會(huì)址。
佛教自古印度傳向世界各地時(shí)分為了三條線路，有漢傳、南傳以及藏傳。首先我們可以看到藏傳佛教代表建筑——五印壇城，五印代表佛五種基本掌印，即施無(wú)畏印、與愿印、說(shuō)法印、觸地印和禪定印，也稱(chēng)“釋迦五印”。整座壇城座落于水中，連水域面積在內(nèi)總共達(dá)到5000平方米，環(huán)繞于壇城周?chē)乃娼凶飨闼?，?jù)說(shuō)海中注入的都是八功德水，也正所謂趙樸初所說(shuō)“太湖三萬(wàn)六千頃，八功德水繞靈山。如來(lái)百福莊嚴(yán)相，無(wú)量光明照世間?！备魑活I(lǐng)導(dǎo)此時(shí)也正沐浴在佛光之中。佛教論壇會(huì)期間，所有高僧大德都是繞壇城一周再沿著紅地毯走入梵宮，代表對(duì)佛的尊敬。
在壇城東面看到的白塔是根據(jù)云南西雙版納的曼飛龍塔原形建造，是典型的南傳佛教風(fēng)格建筑。整座塔呈葫蘆狀，中間的是主塔，周?chē)鷩@八座子塔。南傳佛教盛行于東南亞地區(qū)，云南、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等等。建造五印壇城、曼飛龍塔、梵宮也是為了表示對(duì)參加世界佛教論壇會(huì)高僧們的尊重，同時(shí)也使他們有了歸屬感，不知不覺(jué)拉近了彼此之間的距離。
梵宮
接下來(lái)各位領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到的是梵宮廣場(chǎng)，我們看到正前方金色的建筑就是靈山梵宮，是靈山勝境三期工程的核心建筑，建筑面積約為7萬(wàn)2千平方米。建筑外觀以華藏塔風(fēng)格為主，頂層錯(cuò)落的五個(gè)花塔，代表五方五佛(也代表“五智”,以毗盧遮那佛為首的五尊佛來(lái)闡釋佛的功德)。中間最高的花塔代表境界最高的毗盧遮那佛（法身佛），從東往西分別是東方藥師佛（發(fā)菩提心之德）、南方寶生佛（修行之德）、西方阿彌陀佛（成菩提之德）、北方不空成就佛（入涅槃之德）。在兩邊四座門(mén)上題有大悲、大智、大行、大愿，代表四大菩薩。大悲是大慈大悲觀世音菩薩，道場(chǎng)在浙江普陀，依次可以看到五臺(tái)山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩以及安徽九華山的地藏王菩薩。梵宮正上方是“靈山盛會(huì)”四個(gè)金色大字，源于佛經(jīng)典故，形容佛祖在印度靈山說(shuō)法時(shí)圣眾如潮，人佛入海時(shí)的盛況?！办`山盛會(huì)”在21世紀(jì)的中國(guó)有了新的涵義，這是世界佛教論壇會(huì)址，全世界數(shù)以千計(jì)的高僧大德代表了數(shù)以?xún)|計(jì)的佛教圣眾云集靈山梵宮，共襄和諧世界盛舉。
今天我們以佛教最高禮儀大開(kāi)中門(mén)來(lái)歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)的到來(lái)，為了維持梵宮的清靜莊嚴(yán)，進(jìn)入梵宮前還需要各位領(lǐng)導(dǎo)穿上我們的吉祥如意鞋套。
現(xiàn)在我們來(lái)到的是梵宮主門(mén)廳。整座門(mén)廳大量采用北京房山精品漢白玉打造，玉石的天然色彩烘托出佛教凈土的清凈莊嚴(yán)。根據(jù)佛教最高接待規(guī)格，門(mén)廳兩邊分立兩匹六牙白象，六牙白象是佛教普賢菩薩的坐騎，也是釋迦牟尼佛的化身在此接引眾生，白象都背駝寶瓶，瓶身雕刻如意結(jié)，瓶口插有祥云，現(xiàn)在請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)接受白象的祝福，吉祥平安如意。在門(mén)廳兩邊還設(shè)有一對(duì)寶瓶，是我們中國(guó)傳統(tǒng)工藝，浙江的東陽(yáng)木雕，花瓶周身綴滿蓮花，蓮花自水中出生，代表清凈。瓶底以圣象為基座，寓意盛世太平。佛教將大象和寶瓶放在一起代表“吉祥平安”，在門(mén)廳南立面墻體有巨幅書(shū)法壁畫(huà)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這是中國(guó)第一大高僧玄奘法師奉旨翻譯，通篇260字，佛教經(jīng)典中最短的一部經(jīng)書(shū)，能夠幫助我們到達(dá)智慧的彼岸。這幅書(shū)法壁畫(huà)是根據(jù)清代大書(shū)法家鄧實(shí)如為揚(yáng)州大明寺石碑篆書(shū)拓本內(nèi)容編排，以刻漆貼真金的工藝展現(xiàn)，呈現(xiàn)出金碧輝煌，卻又高雅素潔的藝術(shù)效果。在靈山梵宮內(nèi)大家還會(huì)陸續(xù)看到這樣的精美的漆器工藝作品。門(mén)廳的頂部采用石窟中常用的藻井作為裝飾，給人感覺(jué)更加高遠(yuǎn)深邃也是起到了自然采光的作用。
梵宮，是古代印度對(duì)于寺廟的統(tǒng)稱(chēng)。我們的梵宮突破傳統(tǒng)概念，不再是一塵不變的大雄寶殿，在這我們看不到僧眾晨鐘暮鼓，也看不到游人燒香拜佛，而是以另一種形態(tài)存在的佛教建筑。梵宮，不僅僅作為世界佛教論壇會(huì)址，更是一座融合了佛法的藝術(shù)殿堂。它傳承了傳統(tǒng)佛教文化，在建筑形態(tài)方面將中西建筑元素相結(jié)合，用高大的空間來(lái)體現(xiàn)佛教文化的博大精深。拱頂上方色彩變幻的藻井，民宅中常用的冬瓜梁，梁下的雀替，以及卷篷之間的34尊飛天等等又體現(xiàn)出一種濃郁的中國(guó)味。廊廳的兩側(cè)墻面上，大家可以看到一組具有史詩(shī)意義的巨型油畫(huà)，12幅油畫(huà)，分四大板塊，每個(gè)板塊由3幅作品組成。以時(shí)間為序列，闡述世界佛教傳法過(guò)程。在我們眼前的前廊廳有六幅油畫(huà)。
左手邊主要展現(xiàn)印度佛教發(fā)展的富有代表性的歷史階段及其場(chǎng)景。第一幅描述了釋迦牟尼佛在鹿野苑“初轉(zhuǎn)法輪”、“靈山說(shuō)法”時(shí)一片天花爛漫的景象。在佛教發(fā)展的過(guò)程中，阿育王做出了重要的貢獻(xiàn)。阿育王在位期間，大力倡教，佛教得以迅速發(fā)展，傳播到印度各地，并走出印度本土，成為跨地區(qū)跨國(guó)界的宗教。阿育王最初并不是佛教徒，而是兇狠暴虐、濫傷無(wú)辜的暴君，后來(lái)受到一位比丘的點(diǎn)化，皈依佛門(mén)，正法治國(guó)，他大力傳播佛教，分布舍利，并建起八萬(wàn)四千佛塔，不斷派遣佛教使團(tuán)，到其他國(guó)家弘揚(yáng)佛法。在第二幅油畫(huà)中，各位可以看到阿育王正在派得道高僧出國(guó)弘法的場(chǎng)景。在此之后，被稱(chēng)為“第二釋迦”的龍樹(shù)菩薩，開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教中觀學(xué)說(shuō)。在第三幅油畫(huà)繪制的就是龍樹(shù)菩薩，以及無(wú)著、世親等大乘佛教代表。他的學(xué)說(shuō)由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國(guó)來(lái)，大乘空宗的思想因而得以弘揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)大乘八宗，都一致尊奉龍樹(shù)菩薩為共同的祖師。那我們來(lái)看看佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程和發(fā)展，各位可以轉(zhuǎn)身回看對(duì)面三幅油畫(huà)。
右手邊展現(xiàn)的是佛教在中國(guó)傳播、發(fā)展演變的過(guò)程。第一幅講述東漢時(shí)期，漢明帝夜夢(mèng)金人，把印度高僧迎請(qǐng)到東都洛陽(yáng)建造中國(guó)第一座寺廟白馬寺的故事。佛法東傳后又有志士西行求法，玄奘法師就是其中一位代表。在第二幅油畫(huà)中描繪的就是玄奘法師在印度那爛陀寺辯經(jīng)的盛況。（當(dāng)時(shí)的那爛陀寺是世界佛教文化中心，高僧云集，玄奘法師在這里留學(xué)5年，學(xué)成歸國(guó)。這一趟取經(jīng)路走了17年，回國(guó)后譯經(jīng)19年，翻譯佛經(jīng)75部，1335卷。玄奘法師對(duì)漢語(yǔ)、梵文都是非常的精通，而且在翻譯佛經(jīng)原文時(shí)又能顧及漢文的意思和文法，加上他精深的佛理造詣，他翻譯得經(jīng)文精確而且忠于原文，因此翻譯的質(zhì)量大大提高，開(kāi)辟了佛經(jīng)翻譯史的新紀(jì)元。）在大法東來(lái)和西行求法的努力下，到了隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教八大宗形成并逐步走向成熟。第三幅油畫(huà)就是八宗祖師圖，畫(huà)面展現(xiàn)天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗的歷代祖師。
油畫(huà)也是中西結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，油畫(huà)的部分是請(qǐng)中央美院的施本銘大師進(jìn)行作畫(huà)，而這些油畫(huà)的邊框，則是采用了珍貴金絲楠木作為主材進(jìn)行傳統(tǒng)的東陽(yáng)木雕雕刻，給人很濃郁的中國(guó)味道。東陽(yáng)木雕作品一般不加彩繪，多用透明清漆涂罩，給人感覺(jué)色澤清淡，保留了原木的天然紋理，格調(diào)高雅。東陽(yáng)木雕很注重創(chuàng)意和“繪畫(huà)性”。畫(huà)框就是將中國(guó)傳統(tǒng)的獅子滾繡球融入其中，非常傳統(tǒng)，也非常喜氣。在油畫(huà)下方是16個(gè)景德鎮(zhèn)的青花粉彩缸，它們是景德鎮(zhèn)眾多藝術(shù)陶瓷工藝大師們的杰作，每一個(gè)都是唯一的一個(gè)，因?yàn)橹谱麟y度高，這種缸的成品率很低，且無(wú)法復(fù)制。（其中12個(gè)都展現(xiàn)了佛教小故事。現(xiàn)在我們看到的這個(gè)是《放下》的故事。有兩個(gè)和尚外出行腳，在一條小河邊看到一位女子猶豫不決要不要過(guò)河。和尚甲對(duì)女子說(shuō)，我來(lái)背你過(guò)河吧。然后他背女子過(guò)了河，過(guò)河后放下女子便走了。和尚乙一直耿耿于懷，走了很久后，他忍不住對(duì)和尚甲說(shuō)，你身為佛門(mén)中人，怎么能背一個(gè)女子過(guò)河呢？和尚甲說(shuō)，善哉善哉，我已經(jīng)放下了她，可你，卻還背著……這個(gè)故事告訴我們，幫助人的時(shí)候，不要拘泥于形式，也不要過(guò)于執(zhí)著。）
在廊廳南立面墻體上，是由書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席嚴(yán)恭達(dá)先生向大家展現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》定慧品章節(jié)，全文體現(xiàn)了慧能的基本思想，全文以禪學(xué)為主，佛教認(rèn)為吃的下、睡得著、笑得出來(lái)就是禪，所謂“一念放下，萬(wàn)般自在”。《六組壇經(jīng)》是中國(guó)佛教第一部白話文學(xué)作品也是必讀典籍之一。這也是以揚(yáng)州漆器工藝所展現(xiàn)的一部精品。
靈山梵宮頂端總共錯(cuò)落五座蓮花圣塔，代表了佛教五方五佛，現(xiàn)在所來(lái)到的是五方五佛中境界最高的毗盧遮那佛華塔之下，也是最梵宮中最華彩的部分。塔廳上下貫通總高度達(dá)到65米高，分三層。代表我們通過(guò)修習(xí)善業(yè)可以到達(dá)的三重境界。最下一層的花塔，可以看到八個(gè)半月形的佛龕，是代表眾生平等的境界；佛龕上方的伎樂(lè)天形象，代表第二層境界，眾生愉悅的境界（伎樂(lè)天，是佛教中的香音之神）；第三層境界，也就是至高境界，代表至善至美。據(jù)佛經(jīng)記載，當(dāng)年佛祖在菩提樹(shù)下禪定七天七夜，在第七個(gè)晚上看到了滿天星斗，受到啟迪而頓悟成佛。所以藍(lán)色也是代表智慧，現(xiàn)在，各位也可以靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)的感受，我們正沐浴在智慧的海洋之中。在我們頭頂一圈環(huán)繞著帶翅膀的美麗女子，這是大鵬金翅鳥(niǎo)。佛經(jīng)記載，它守護(hù)在佛祖上方，也守護(hù)眾生，給大家?guī)?lái)平安、健康。據(jù)說(shuō)岳飛就是迦樓羅鳥(niǎo)的化身，所以很多人堅(jiān)信，大鵬金翅鳥(niǎo)是忠義之士的化身。塔廳四周墻體上是四幅大型木雕，以“凈”、“信”、“孝”、“和”命名。
這四幅木雕是由研究佛教理論的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家王惕（根桑法師），將抽象的理論創(chuàng)作成了可以欣賞的畫(huà)面，并經(jīng)浙江東陽(yáng)的木雕大師陸正光的精心制作，方能現(xiàn)身于世。
佛教自古印度傳入中國(guó)后,就與儒家思想相結(jié)合了，儒家說(shuō)“人之初性本善”，佛教認(rèn)為“心性本凈，客塵所染”，每個(gè)人身處在凡世中原本平靜的心都已變得不再平靜。佛教認(rèn)為眾生通過(guò)修行，能壓制現(xiàn)行的世間煩惱。為了體現(xiàn)佛教空的思想境界，畫(huà)面處理得簡(jiǎn)約空闊，主體部分是行云流水。水的波浪從狂濤翻卷，到微波漣漪，直至風(fēng)平浪靜，體現(xiàn)眾生從煩惱叢生，難以控制，直到悟道見(jiàn)性，心平氣和的過(guò)程，也體現(xiàn)出“般若波羅蜜多”以智慧度到彼岸的理念。（1、高瞻遠(yuǎn)矚：畫(huà)面的下方是一位僧人正向更高的境界瞻望進(jìn)發(fā)；2、降伏煩惱：畫(huà)面略向上，是一牧童正在牧牛。這是禪宗經(jīng)常用的一則比喻，牛，就比喻我們凡夫的執(zhí)拗、頑固，用尋牛、見(jiàn)牛、拉住牛鼻馴服牛、直到放牛歸去，人牛兩空，物我兩忘，比喻降伏煩惱的過(guò)現(xiàn)在畫(huà)面上，牛的鼻子已被牽住，看來(lái)降伏煩惱大有希望，可以進(jìn)入實(shí)修了；3、弘揚(yáng)戒法：畫(huà)面的中央，是戒律大師正在講戒。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，持戒是清凈之本，是學(xué)佛的人必修課，由戒生定，由定生慧，是佛子修行的必由之路，能達(dá)到時(shí)佛教修行的最高境界。）
信，不單單指當(dāng)今社會(huì)所講的誠(chéng)信，也是指正確的信仰。靈山所弘揚(yáng)的便是正信的佛教，不是迷信，那什么才是正信的佛教？不僅僅是燒香拜佛，正信的佛教有正信的理念，可以看到塔廳的中央是由現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋一誠(chéng)長(zhǎng)老所題寫(xiě)的“廣種福田”，告訴大家要多做好事，佛教講“因”“果”，所謂“種善因，得善果”，多做好事就像在種福田，那將來(lái)收獲的善果善報(bào)將會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡的。(這幅壁畫(huà)，把信的概念用形象的手法加以詮釋?zhuān)研诺膶哟巫韵轮辽现饾u展示開(kāi)來(lái)——1、磕頭燒香：最初的信仰，畫(huà)面上有漢族、藏族同胞正在磕頭膜拜；獻(xiàn)花供養(yǎng)：一位傣族少女，捧著鮮花，前去賧佛，以上活動(dòng)代表了漢傳佛教、藏傳佛教與南傳佛教的和諧關(guān)系；2、讀誦諸經(jīng)：從佛經(jīng)中汲取佛法的真髓，加強(qiáng)對(duì)于佛法理解和崇敬；3、參訪行腳：通過(guò)到各個(gè)寺廟參訪，學(xué)習(xí)交流，提高自己的信仰層次；4、公益事業(yè)：信佛的層次提高，為大眾服務(wù)，做公益事業(yè)，在凈化自己的同時(shí)，去做公益事業(yè)，比如綠化、救災(zāi)等；5團(tuán)結(jié)信眾：佛教界提倡和諧，佛教領(lǐng)袖們?yōu)榇俗龀鼍薮蟮呢暙I(xiàn)。）
孝，俗話說(shuō)百善孝為先。而做人的第一準(zhǔn)則是孝敬父母；佛教不僅提倡孝敬父母，而且將這種人間的大愛(ài)普及于一切，提倡“普度眾生”，善待一切生靈，所以佛教傳入中國(guó)后，受到廣泛歡迎和接納。 我們可以看到畫(huà)面的左下方是一組鳥(niǎo)媽媽撫育小鳥(niǎo)的木雕，雕刻手法精妙，鳥(niǎo)巢的層次感鮮明，小鳥(niǎo)動(dòng)態(tài)生動(dòng)。說(shuō)明長(zhǎng)者撫育幼者的艱辛，使我們生起孝心。在畫(huà)面的右面，有鹿母子相親相愛(ài)，和一家三代和樂(lè)融融的場(chǎng)景，這正是我們對(duì)于幸福生活的期望。上方是佛教中的一些經(jīng)典故事，目連救母：我們都知道，每年農(nóng)歷七月十五日要超度亡魂，舉行“盂蘭盆會(huì)”，這個(gè)故事就起源于目連救母故事。（《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)，佛陀的十大弟子之一目犍連尊者（簡(jiǎn)稱(chēng)目連）的母親，生前多做惡業(yè)，慳貪吝嗇，死后轉(zhuǎn)生為餓鬼，目犍連以自己的廣大神通去地獄救母，卻沒(méi)有成功，回到佛陀跟前哭訴，佛陀教導(dǎo)他要依靠全體僧眾的力量，才能超度母親，目犍連果然遵照師教，超度了母親。這是佛教講究孝道的典型事例；）另外還有佛陀拜骨：（佛經(jīng)中說(shuō)，有一次佛陀帶領(lǐng)弟子們到異地弘法，行走之間，發(fā)現(xiàn)路旁有一堆白骨，佛陀便倒身下拜。弟子們非常詫異，問(wèn)佛陀說(shuō)：“世尊是人天導(dǎo)師，眾中之尊，為什么要拜一堆白骨??？”佛陀說(shuō)：“無(wú)始以來(lái)，生生世世，她可能就是我過(guò)去世的母親?。 保槟刚f(shuō)法，釋迦牟尼佛出生后七天，他的親生母親就辭別了人間，升至三十三天。佛陀得道后，就到天宮為母親說(shuō)法，就是我們經(jīng)常能讀到的《地藏菩薩本愿經(jīng)》。在畫(huà)面上有天梯的地方是說(shuō)法后，佛陀重降人間，在畫(huà)面的右上方，是正在為母說(shuō)法的場(chǎng)景；抬棺葬父：佛陀出家六年后，返回故鄉(xiāng)。后來(lái)，他的父親凈飯王圓寂，佛陀親自抬棺，為父親送葬，為弟子們做出光輝的榜樣?？梢钥吹皆谀镜竦呐赃呌辛硗庖粔K匾額，這是由祥符禪寺修復(fù)后的首任方丈，原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)茗山法師所題的“四恩總報(bào)”。希望大家要懷有一顆感恩心，要報(bào)答國(guó)家、父母、民眾以及三寶恩（包含了教育之恩）。
最后一幅木雕為和，就如我們的第二屆世界佛教論壇會(huì)主題“和諧世界，眾緣和合”，佛教追求的最終理念就是和：“和諧”，在畫(huà)面的左面，畫(huà)家在顯著的位置，畫(huà)出了“和氣四瑞”的景象，可以看到4種動(dòng)物，大象、猴子、小白兔、鷓鴣，它們居住在一棵大樹(shù)下，據(jù)佛經(jīng)講，他們之中以鷓鴣的資格最老，因?yàn)檫@棵樹(shù)的種子是由它傳播的，所以最受尊重。它們互相尊重，和氣相處，互相幫助，所以那里四季平安，人壽年豐。后來(lái)，人們將它們畫(huà)在佛寺的墻壁上，象征祥瑞。在畫(huà)面的左下方，有一漢傳佛教的僧人和一位南傳佛教的僧人并行，兩只老虎乖乖地跟隨在他們身邊，表現(xiàn)了人與自然、人與動(dòng)物的和諧；傣族人民認(rèn)為孔雀是吉祥之鳥(niǎo)，所以用孔雀舞來(lái)供養(yǎng)佛菩薩，這也是體現(xiàn)了人與人的和諧，上方有和合二仙（中國(guó)民間所喜聞樂(lè)見(jiàn)的和合二仙，就是唐代的寒山、拾得二位高僧，他們和合相處，共同弘法，成為人間佳話；）還有歡喜彌勒，我們都知道一幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人”。這就是對(duì)這位胖彌勒思想境界的寫(xiě)照。畫(huà)面的最上方，是釋迦牟尼佛正在給弟子們說(shuō)法，也是體現(xiàn)了佛教與眾生的和諧。俗話說(shuō)“和氣生財(cái)”，在畫(huà)面的右面我們可以看到一匹馱著珍寶的神馬，整個(gè)畫(huà)面祥云繚繞，花果繁茂，一派和諧美妙的景象。
卷篷間供置了34尊飛天像，每一尊的高度都要超過(guò)3米，由國(guó)家級(jí)大師張永保耗時(shí)三個(gè)多月創(chuàng)作完成。采用傳統(tǒng)的生漆脫胎的工藝，脫胎漆器非常輕巧但是很堅(jiān)固，而且即使歷經(jīng)千年都不易蟲(chóng)蛀、不易變形、不開(kāi)裂?，F(xiàn)存最古老的生漆脫胎作品已經(jīng)有1245年歷史。飛天最盛行的年代是唐代，可以說(shuō)唐朝至今飛天的形象都非常平面化，向來(lái)以淺浮雕、壁畫(huà)、線刻見(jiàn)長(zhǎng)。而以圓雕形式表現(xiàn)飛天，古往今來(lái)還是第一次。是當(dāng)代佛教藝術(shù)的新貢獻(xiàn)。飛天是歡喜吉祥的象征，給眾生帶來(lái)歡喜。
在后廊廳，同樣有六副油畫(huà)。
左側(cè)三幅描述中國(guó)佛教傳播與影響：主要指中國(guó)佛教向世界其他國(guó)家和地區(qū)傳播的歷史事實(shí)，突出中國(guó)文化與周邊多民族文化交融互補(bǔ)的關(guān)系，表現(xiàn)中國(guó)多民族文化之間的交流與融合。我們的祖國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)佛教文化也是多民族相互交融的結(jié)晶。第一幅重現(xiàn)了中國(guó)佛教多民族的交流、融合。中國(guó)佛教通過(guò)多民族交融，形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教，成為和平的信號(hào)，并且向外傳播。在第二幅油畫(huà)重現(xiàn)文成公主和親時(shí)，將佛教帶到西藏，與西藏本教結(jié)合形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教。（文成公主是一位虔誠(chéng)的佛教徒，她攜帶了佛塔、經(jīng)書(shū)和佛像來(lái)到土蕃，決心建寺廟弘揚(yáng)佛法。她讓山羊背土建成了「大昭寺」。現(xiàn)在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當(dāng)年從長(zhǎng)安請(qǐng)來(lái)的。后來(lái)，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開(kāi)始在西藏流傳。文成公主還對(duì)拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)等八寶命名，這些山名一直沿用到現(xiàn)在。文成公主一方面弘傳佛教，為藏民祈福消災(zāi)，同時(shí)，還拿出五谷種子教人們種植，種植的小麥不斷變種，最后長(zhǎng)成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶去了有關(guān)的技術(shù)和醫(yī)學(xué)著作，促進(jìn)了吐蕃的社會(huì)進(jìn)步。之后，漢藏語(yǔ)系佛教文化不斷交流，你中有我，我中有你，法脈相連，綿延不斷。）佛教不僅促進(jìn)了中國(guó)民族團(tuán)結(jié)，還為中日友好交流作出貢獻(xiàn)。第三幅油畫(huà)是鑒真東渡圖。鑒真大師一生6次東渡日本，直到66歲，在雙目失明的情況下才東渡成功。鑒真大師達(dá)到日本后，天皇率領(lǐng)所有皇室成員歡迎鑒真大師。鑒真大師成為了日本律宗創(chuàng)始人，還將發(fā)達(dá)的醫(yī)術(shù)帶到日本。直到民國(guó)時(shí)期，日本藥店的袋子上，都印有鑒真大師像。一代大德，成為了中日兩國(guó)文明交好的大師！在后廊廳東側(cè)這三幅油畫(huà)，講的是近現(xiàn)代佛教的情景。這幅畫(huà)有八手十一面觀音的油畫(huà)，展現(xiàn)了近代中國(guó)佛教界向歐美等國(guó)弘揚(yáng)中國(guó)佛教的高僧大德，因?yàn)榭陀^條件受到諸多限制。十一面觀音有十一張臉，頂上的佛面表示佛果。前三面慈相，見(jiàn)善眾生而發(fā)慈心。左三面嗔目，見(jiàn)惡眾生而生悲心救苦。右三面白牙暴出，見(jiàn)凈業(yè)者發(fā)贊嘆，勸進(jìn)佛道。最后一面大笑，是見(jiàn)到善惡雜穢眾生而生怪笑，使其改惡向善。十一面觀音其實(shí)是人間相的總和，令人深思，其慈如山，其悲似海，而他的生氣與爆笑，何嘗不是深刻的示觀呢？中間這幅油畫(huà)展現(xiàn)了近現(xiàn)代印度反對(duì)西方殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，印度社會(huì)出現(xiàn)了一批知識(shí)分子倡導(dǎo)復(fù)興佛教。其中著名的佛教居士達(dá)磨波羅（1864－1933）、安培克博士等人都發(fā)起了佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，期望用佛教來(lái)改造社會(huì)。最后一幅油畫(huà)，是世界各地人民的面容組合而成，中間隱約可以看到靈山大佛。好比世界佛教論壇，人們不分國(guó)籍、不分種族、不分民族，聚到一起，為美好的未來(lái)作出努力，符合第二屆世界佛教論壇的主題“和諧世界眾緣和合”。
欣賞完巨型油畫(huà)作品，現(xiàn)在我們看到的就是靈山梵宮的另一個(gè)亮點(diǎn)所在--華藏世界!華藏世界，又稱(chēng)為蓮花藏世界。釋迦如來(lái)真身毗盧舍那佛所在的清凈美好世界。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法，在風(fēng)輪之上的香水海中有大蓮華，大蓮華中含藏著微塵數(shù)的世界，所以叫做“蓮華藏世界”。這個(gè)世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在華藏世界的第十三層。
畫(huà)面中央以主佛毗盧遮那佛和四方佛為中心，佛、菩薩的形象莊嚴(yán)，栩栩如生，各種圖案如火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、動(dòng)物、海洋等圍繞主佛及兩邊的四方佛和菩薩組成大大小小的世界，營(yíng)造出了一個(gè)充滿和諧歡樂(lè)、莊嚴(yán)慈悲的境界。用七彩琉璃打造的“華藏世界”是佛教極樂(lè)世界圖景，通過(guò)琉璃這種特殊的材質(zhì)的燒制與燈光合理的投射效果，畫(huà)面上每一個(gè)人物都會(huì)發(fā)光，這正如佛教所言，“人人皆得佛性、人人都能發(fā)光、人人都能成佛”。大量珍貴的材質(zhì)與精妙的工藝使這個(gè)“華藏世界”最終形成了有機(jī)融合、渾然天成的藝術(shù)效果，表達(dá)了佛家凈土的光明、智慧與圓融。畫(huà)面中央的主佛是毗盧遮那佛，也稱(chēng)為“大日如來(lái)”，寓意為光明照遍萬(wàn)物一切眾生。
主佛肌膚全部用真金純手工打造，作品共用了15公斤黃金，500公斤白銀，12萬(wàn)余件珠寶。用佛教中的七寶金、銀、琥珀、珊瑚、琉璃、硨磲、瑪瑙打造出來(lái)的“華藏世界”可以說(shuō)是華而不俗，不愧是靈山梵宮的鎮(zhèn)館之寶！另外可以看到佛像上方凸起來(lái)的部分，是佛教八寶“華蓋”，下方的火焰板、蓮花座、寶瓶部分采用的也是傳統(tǒng)的皇家工藝花絲鑲嵌，這是給歷代皇帝皇后制作皇冠以及鳳冠采用的工藝，將金銀拉成頭發(fā)絲這么細(xì)再進(jìn)行編織，并且在編織過(guò)程中手工鑲嵌了12萬(wàn)多顆的珠寶，有翡翠，瑪瑙，硨磲，珊瑚等等。整個(gè)背景采用佛家的七寶之首琉璃來(lái)打造，琉璃是我們的水晶玻璃為原料，在燒制過(guò)程中不斷添加金屬氧化物來(lái)控制其顏色的走線，所以我們的160塊琉璃每一塊都需經(jīng)過(guò)反復(fù)的試驗(yàn)，最終將160塊琉璃拼接成一幅近百平方米完整和諧的畫(huà)面，而且琉璃有個(gè)工藝特點(diǎn)，就是“火里來(lái)水里去”一般超過(guò)15厘米的琉璃在燒制過(guò)程中就很容易出現(xiàn)斷裂的現(xiàn)象。所以大家在生活當(dāng)中看到的琉璃都不會(huì)很大件，而大家在我們這所看到的每一塊琉璃，寬度、長(zhǎng)度都是超出極限的，都在半米、一米之上，可以看出我們工藝大師的工藝精湛所在。這在中國(guó)琉璃屆也是非常罕見(jiàn)的作品。整幅華藏世界采用了佛家的七寶進(jìn)行打造，畫(huà)面異常，并且是華而不俗的，十分莊嚴(yán)?，F(xiàn)也被列為“國(guó)寶”之一了。大家可以抬頭看華藏世界上方由趙樸初老先生書(shū)寫(xiě)的四個(gè)大字--妙應(yīng)無(wú)窮！只要大家平時(shí)多做好事，種善因自然會(huì)得善果，會(huì)擁有無(wú)窮的福報(bào)，就能到達(dá)這個(gè)人人向往的華藏世界。
看到這里，也許有朋友不禁要問(wèn)，佛教講清凈，為什么還要用這么多的金銀珠寶來(lái)表現(xiàn)佛的世界呢？在佛教中，人們要用人世間最寶貴的東西來(lái)表現(xiàn)自己心目中最美好的理想，要將人世間最有價(jià)值的東西供奉給佛。這恰恰是沒(méi)有悟到人生真諦的人，很難做得到。千百年來(lái)，世界各國(guó)億萬(wàn)佛教信眾，就是用一種放下自我、舍棄貪欲的清凈之心，表達(dá)對(duì)美好世界的寄托，在他們心目中，華藏世界所象征的吉祥與光明，才是這個(gè)世界上最有價(jià)值的無(wú)上珍寶，為此他們可以毫無(wú)牽掛的地奉獻(xiàn)出哪怕是價(jià)值連城的金銀珠寶和物質(zhì)財(cái)富。這就是靈山梵宮之所以用世界上最富貴的材料制作《華藏世界》，作為“鎮(zhèn)山之寶”的禪意之所在——各位朋友，您感受到了嗎？
接下來(lái)，我們要前往的是世界佛教論壇主會(huì)場(chǎng)——妙音堂，在此之前，我們所來(lái)到的是前廳，抬頭可以看到頂端是由六個(gè)達(dá)到近十米的巨大穹頂組成，來(lái)展現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)的魅力。這是由敦煌壁畫(huà)研究所所長(zhǎng)侯黎明親自帶領(lǐng)的代表敦煌壁畫(huà)最高創(chuàng)作水平的團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月的時(shí)間完成。由于敦煌壁畫(huà)繪畫(huà)的特殊，每位畫(huà)師每天的工作量都要到達(dá)到八小時(shí)之上，冒著酷暑在高空昂著頭一筆一筆悉心繪制。我們所看的每一幅壁畫(huà)都是畫(huà)師們的心血汗水結(jié)晶。壁畫(huà)選取了唐代風(fēng)格為主，以金黃褐色為主，圖案、色彩也是作了相應(yīng)的簡(jiǎn)化，使得佛國(guó)的空靈與天象的幻境完美融合。
現(xiàn)在我們進(jìn)入的是第二屆世界佛教論壇主會(huì)場(chǎng)。整個(gè)會(huì)場(chǎng)采用圓形設(shè)計(jì)，共有七個(gè)同心圓組成，是目前全中國(guó)最大的圓形舞臺(tái)之一，也是全國(guó)首個(gè)超大型旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)，妙音堂集會(huì)議、表演、道場(chǎng)出于一體。首先看到的是一個(gè)劇場(chǎng)模式，這里可容納1500名觀眾，整個(gè)劇場(chǎng)突破了傳統(tǒng)的觀演模式，以游客為中心，在劇場(chǎng)的外圈是270度最大感官舞臺(tái)，并配合目前全中國(guó)劇場(chǎng)最大的270度演出帷幕，抬頭可以看到妙音堂的穹頂，由28層瓣蓮花組成，見(jiàn)光不見(jiàn)燈，色彩變幻。（每佛教中分欲界、色界、無(wú)色界，總共28重天?！斗鹚匈澖?jīng)》，全文描述釋迦佛，是大藏經(jīng)西土圣賢撰集中的第1344部。）每片蓮花瓣的背后都設(shè)有一盞獨(dú)立LED數(shù)字燈光系統(tǒng)，能夠根據(jù)自己的需求去變幻不同的色彩。這也是目前亞洲最大的LED燈光組。當(dāng)千余盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開(kāi)啟的時(shí)候，妙音堂仿佛是星光燦爛的天穹，抬頭仰望就好象身在宇宙之中。在世界佛教論壇期間，這上演了一場(chǎng)大型音樂(lè)劇《靈山吉祥頌》，這場(chǎng)演出由國(guó)內(nèi)頂尖團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)3年打造，采用了目前世界最為先進(jìn)的大型投影設(shè)備和數(shù)字燈光控制系統(tǒng)，以最完美的聲、光、電加上少量人為演出，演繹了釋迦牟尼漫長(zhǎng)而艱辛的人生覺(jué)悟歷程。另外，妙音堂最主要的功能就是會(huì)議，可能現(xiàn)在難以想象這樣的一個(gè)劇場(chǎng)如何才能開(kāi)會(huì)？可以看到在我們的身后是八組很有氣勢(shì)的木門(mén)，當(dāng)轉(zhuǎn)換會(huì)議模式后，八組門(mén)將緩緩展開(kāi)，將270度舞臺(tái)合攏，留下鏡框式的臺(tái)口作為主席臺(tái)，中間7個(gè)同心圓的舞臺(tái)呈階梯狀擺放桌椅，便是會(huì)議模式。將來(lái)還會(huì)請(qǐng)上得道高僧來(lái)此講經(jīng)說(shuō)法，則又是一個(gè)道場(chǎng)。
梵宮除了會(huì)議、參觀外，還有餐飲功能。世界佛教論壇開(kāi)幕當(dāng)天，在梵宮五觀堂舉行了一次千僧過(guò)堂，中國(guó)佛協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋一誠(chéng)大和尚，臺(tái)灣星云長(zhǎng)老，十一世班禪額爾德尼·堅(jiān)贊諾布和參加第二屆世界佛教論壇開(kāi)幕式的兩岸三地諸多高僧齊聚一堂。寺廟吃飯的地方叫做齋堂或者五觀堂。（五觀是指：首先要認(rèn)識(shí)到食物來(lái)之不易，二是思念自己德行有無(wú)虧缺，三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭，四是對(duì)飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。）在北立面墻體上展現(xiàn)的是世界絕門(mén)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--浙江溫州的甌塑作品，它是把堆漆藝術(shù)與現(xiàn)代立體壁畫(huà)相結(jié)合，用油漆、白陶土、各種礦物質(zhì)顏料為畫(huà)料，用繪畫(huà)藝術(shù)將畫(huà)堆出來(lái)，所以遠(yuǎn)看是一幅畫(huà)，近看是雕塑，因此被譽(yù)為“東方的立體油畫(huà)”。這幅《荷花映日》是由中國(guó)工藝美術(shù)大師周錦云先生創(chuàng)作。五觀堂的另一個(gè)特色是沒(méi)有使用一根立柱。它用以容納1300人同時(shí)用餐，所以也被稱(chēng)為千人宴會(huì)廳。
參觀完我們的主線路之后，我們現(xiàn)在進(jìn)入的就是世界佛教論壇的分會(huì)場(chǎng)，這是一個(gè)國(guó)際會(huì)議中心。在世界佛教論壇召開(kāi)期間，這里進(jìn)行了五項(xiàng)重要的展覽，中國(guó)佛教陶瓷展、中國(guó)佛教精品文物展、中國(guó)佛教書(shū)畫(huà)展、中國(guó)佛教攝影展和中國(guó)工藝美術(shù)大師作品展。在我們各位左手邊這個(gè)區(qū)域現(xiàn)在展現(xiàn)的是樸老的一些書(shū)法作品和圖片。我們大家繼續(xù)往前走，中間這個(gè)區(qū)域是召開(kāi)世界佛教論壇期間，高僧們茶歇的地方，有風(fēng)、竹子、水、月亮，代表了“風(fēng)竹水月”，是禪宗的一種境界。首先映入眼簾的是壽山石雕達(dá)摩像，共有6.8噸，是由中國(guó)工藝美術(shù)大師林學(xué)善雕刻的，由于他擅長(zhǎng)雕刻達(dá)摩，因此又被稱(chēng)為“達(dá)摩善”。達(dá)摩像下面的是用無(wú)錫市市樹(shù)——香樟樹(shù)雕刻的，幾乎沒(méi)有破壞原有的結(jié)構(gòu)。達(dá)摩是中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始人，他的手勢(shì)名為“降魔印”，除了能夠斬除一切妖魔鬼怪，關(guān)鍵是能克制自己內(nèi)心的心魔，達(dá)摩周身還刻有十六羅漢和各種動(dòng)物：蝙蝠、鹿、仙鶴、大象，代表了福祿壽喜，各位領(lǐng)導(dǎo)不妨摸一下，把靈山的福氣、運(yùn)氣、靈氣帶回家。
在茶歇區(qū)周?chē)鷶[放的是一組“十八羅漢”，它們是用福建德化白瓷雕刻的，這種白瓷非常光滑明亮，以前羅漢的形象都是非常嚴(yán)肅的，而我們靈山擺放的是非常和善的“十八羅漢”，體現(xiàn)了靈山所提倡的一種祥和的意境。
在分會(huì)議區(qū)的西側(cè)，大家看到的這是我們的貴賓廳，稱(chēng)之為“普敬堂”。這里可以提供大型的圓桌會(huì)議，正面大家看到是國(guó)內(nèi)最大的一塊瓷板畫(huà)，是景德鎮(zhèn)目前能煉制的最大容量，在板畫(huà)的左右兩側(cè)還有一幅對(duì)聯(lián)：“水與心俱靜，云將逸共閑”。給大家展現(xiàn)了僧人在深山中修行的意境，在山水之中修得心靈的平靜。
出了貴賓廳，大家可以往左手邊請(qǐng)，看到這個(gè)“歡喜祥和”的作品，是用羅漢松雕刻的彌勒相，據(jù)佛經(jīng)中記載，五代時(shí)期的契此和尚，也稱(chēng)之為“布袋和尚”他是彌勒的化身。彌勒一手拿如意，一手拿佛珠，代表了“吉祥如意”的問(wèn)候、我們看到的彌勒總是笑呵呵的，有這么一副對(duì)聯(lián)“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。”這就是來(lái)形容彌勒思想境界的。我們也要學(xué)彌勒一樣，無(wú)論發(fā)生什么，都保持一顆樂(lè)觀之心，笑呵呵的面對(duì)一切。
歡喜祥和彌勒佛所對(duì)應(yīng)的這個(gè)會(huì)議廳稱(chēng)之為“印月堂”，是一個(gè)具有漢傳風(fēng)格的佛教會(huì)議廳，在世界佛教論壇期間，賈慶林賈主席在這里接見(jiàn)各地高僧，頂部的大家看到的是苗金工藝，在江浙一帶并不多見(jiàn)，正面的是溫州甌塑作品《和合吉祥圖》，畫(huà)面中的牡丹代表高貴吉祥，鴿子代表和平，上面的蓮花采用的是透雕藝術(shù)，是用楠木雕刻的，整個(gè)大廳營(yíng)造了一種高貴明亮的境界。
走到道路的盡頭，大家看到的“南海觀音”是從海南萬(wàn)泉河中打撈的千年陰沉木雕刻的，陰沉木又稱(chēng)之為碳化木，整個(gè)作品中除了面部稍加雕刻外，其余部分都保留了原有的模型，達(dá)到了天人合一的效果，可稱(chēng)得上“化腐朽為神奇”。大家可以看到觀音笑容可鞠，非常慈祥，她的手勢(shì)為“雙手合十”這是天然而成的，希望給大家?guī)?lái)美好的祝福。
現(xiàn)在我們看到的是“相應(yīng)堂”，是藏傳佛教廳，當(dāng)時(shí)我們邀請(qǐng)了對(duì)布拉達(dá)宮進(jìn)行的修繕的工匠參與了工程，因而整個(gè)大廳融入了濃郁的藏傳建筑風(fēng)格，色彩方面運(yùn)用了大量的紅色，代表隆重高貴。正面的“唐卡”就是唐蕃和親吉祥圖，是由第十世班禪的御用畫(huà)師洛松向秋現(xiàn)場(chǎng)繪制的。右上角是送親隊(duì)，左上角是迎親隊(duì)，正上方的三尊佛，右邊為白渡母，是文成公主的化身，中間是釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，左邊為阿彌陀佛，是松贊干布的化身；中間就是藏七珍和藏八寶。大廳頂部的燈采用的材質(zhì)都是羊皮，十分珍貴。門(mén)上看到五顏六色的彩色絲帶是金剛結(jié)，在結(jié)的頂部是集龍頭、象鼻、魚(yú)身為一體的動(dòng)物，本來(lái)這三種動(dòng)物，一個(gè)在空中，一個(gè)在陸地上還有一個(gè)在水里，它們是不可能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地方，現(xiàn)在把它們?nèi)呷跒橐惑w，體現(xiàn)了佛教中的和諧境界。
在相應(yīng)堂一墻之隔的是具有南傳佛教風(fēng)格的“如是堂”這個(gè)大廳是召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)的場(chǎng)所，佛教論壇時(shí)期鳳凰衛(wèi)視也在這個(gè)廳進(jìn)行過(guò)訪談。
在南傳會(huì)議廳門(mén)口擺放的是會(huì)議區(qū)的一大亮點(diǎn)《四大佛山》，重3.6噸，是由宋建國(guó)雕刻的，寬和高各1.5米，厚為1米，下面的底座采用的是紫檀木雕。我們常說(shuō)人有“三好”而這幅作品同樣也有“三好”。第一、材質(zhì)好，整幅作品采用世界頂級(jí)翡翠雕刻，下面是“翡”用罕有的翹紫羅蘭色雕刻了一朵千葉蓮花，蓮花是佛教的教花，也代表了清凈莊嚴(yán)。上面的是“翠”，翠的紋理非常清晰。第二、內(nèi)容好，刻畫(huà)了佛教的四大名山和菩薩的道場(chǎng)，浙江普陀山，是觀世音菩薩的道場(chǎng)；四川峨眉山，普賢菩薩的道場(chǎng)；山西五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)；安徽九華山，地藏王菩薩的道場(chǎng)，也分別代表了“大悲、大行、大智、大愿”正好與靈山梵宮門(mén)上的幾個(gè)大字相呼應(yīng)。第三、雕工好，整幅作品雕刻的栩栩如生，線條非常的清晰明了。
“一百羅漢”高2.6米，是用白沉香木雕刻的，白沉香木的價(jià)值非常高，在我國(guó)并不多見(jiàn)，是引自印度尼西亞的，公司在2003年在福建購(gòu)買(mǎi)白沉香木料，請(qǐng)工藝美術(shù)大師在廈門(mén)根據(jù)弘一大師《一百羅漢》的書(shū)畫(huà)作品為藍(lán)本雕刻的?！?nbsp;
現(xiàn)在我們看到的作品是叫“悟空不在的日子”，它采用的時(shí)生漆脫胎的工藝，這是一則詼諧的故事，講述的是悟空不在，八戒就偷懶了，而傻傻的沙僧就肩負(fù)起保護(hù)師父的重任?！段饔斡洝分械奶粕退娜蟮茏诱煤魬?yīng)了佛教中所講的“貪、嗔、癡”，貪指的是八戒，嗔指悟空，因?yàn)樗鲜前l(fā)脾氣，師父說(shuō)他幾句，他就氣得跑回到他的水簾洞；癡指的是沙僧和唐僧，他們雖然有知識(shí)，但沒(méi)有把知識(shí)化為智慧。在世界佛教論壇大會(huì)期間，孫悟空的扮演者六小齡童來(lái)到這幅作品旁邊，拍照留念，填補(bǔ)了悟空不在的缺陷。
我們可以來(lái)看一下右邊部分展現(xiàn)的一組“小沙彌”，它們是用福建的青石雕刻的，一個(gè)個(gè)看上去非常得栩栩如生，非常可愛(ài)。這些小沙彌有的在背柴，有的在澆水，有的在挑水，體現(xiàn)了僧人的作息細(xì)節(jié)，也表現(xiàn)了一個(gè)成語(yǔ)“自作自受”，可能大家覺(jué)得這個(gè)詞語(yǔ)在生活是貶義的，可是佛教中我們給予了不同的注解，成了一個(gè)褒義詞，意思是自己勞作自己收獲。
這里還有一個(gè)亮點(diǎn)，“雙色佛”是由劉宏立在2000年發(fā)明的接色石雕藝術(shù)，白色的部分采用的是精品漢白玉，與北京人民紀(jì)念英雄碑中的一樣，綠色的是翠石，兩者的巧妙結(jié)合，使作品看起來(lái)一體，達(dá)到了一種巧奪天工的境界，下面底座紅色部分采用的是銅石。
靈山衣缽是由中國(guó)國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師朱炳仁設(shè)計(jì)的，衣缽以前就是僧人們用的飯缽，十方化緣，靠的是眾人的力量，而我們靈山有今天如此大的成就，靠的也是各方的支持，十方的力量，因此才有了衣缽兩邊，靈山的一、二、三期工程，分別是靈山大佛、九龍灌浴和靈山梵宮。中間這首詩(shī)就是全國(guó)政協(xié)副主席，原中國(guó)佛家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生對(duì)于我們靈山的期望“太湖三萬(wàn)六千頃，八功德水繞靈山，如來(lái)百福莊嚴(yán)相，無(wú)量光明照世間。”
我們現(xiàn)在來(lái)到的是“和敬堂”，在佛教論壇期間，參與此次盛會(huì)的賈慶林主席以及一部分的高僧大德，在此留下了珍貴的墨寶。在堂里的墻面上還有江蘇書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)言恭達(dá)先生書(shū)寫(xiě)的篆體，陶淵明的詩(shī)《飲酒》：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩(shī)的意思主要是寫(xiě)只要心無(wú)塵雜，向往自然的生活，親近自然，就可以得到生活的真諦。希望各位感受到詩(shī)中的真意，通過(guò)此次游覽了解生活的真諦所在，有得而歸。
各位游客，此次靈山梵宮的吉祥之旅到此可以說(shuō)是圓滿結(jié)束了，希望這現(xiàn)代的佛教文化可以帶給你不同的感悟，帶給了你不同的心靈體驗(yàn)，祝大家平安?？?、六時(shí)吉祥、萬(wàn)事如意，有緣再來(lái)靈山，相信每次都會(huì)帶給你不同的驚喜！
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