【精彩導(dǎo)讀】：古人云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)并非追求空間上的獨(dú)居、獨(dú)處，而是追求心理、人格上的卓爾不群，不同于外在的功利目的，它追求的是一種內(nèi)在的精神境界?！白孕拗溃y于養(yǎng)心，心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之?！币粋€(gè)人要自修，就要養(yǎng)心，而要養(yǎng)心要寡欲，更要內(nèi)省?！榜Y逐于外，修治于內(nèi)”。一個(gè)杰出的人，即使功勛在外，也不能沒(méi)有內(nèi)心的修為。而一個(gè)真正有為的人，更加注重內(nèi)心的修為。慎獨(dú)，就是做到內(nèi)省、寡欲，并達(dá)到養(yǎng)心、修身的辦法。

早上好。古代儒家君子做人講求“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”

過(guò)去的讀書(shū)人從小熟讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，所以對(duì)“慎獨(dú)”可謂無(wú)人不知。但是，光知道慎獨(dú)理論，沒(méi)有實(shí)踐則是枉然。而曾國(guó)藩的高明就在于對(duì)這一古老真理做了一輩子的實(shí)踐，這不僅使他自己大受其益，還使他的家庭大受其益，更使社會(huì)大受其益。

曾國(guó)藩在逝世前的一年零一個(gè)月，總結(jié)了自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。在這四條之中，慎獨(dú)是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩對(duì)于“慎獨(dú)”的重視。

那么，“慎獨(dú)”到底是怎么回事呢？

南宋理學(xué)家朱熹解釋：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。”慎獨(dú)并非追求空間上的獨(dú)居、獨(dú)處，而是追求心理、人格上的卓爾不群。正所謂“馳逐于外，修治于內(nèi)”。一個(gè)杰出的人，即使功勛在外，也不能沒(méi)有內(nèi)心的修為。相反，一個(gè)真正有為的人，更加注重內(nèi)心的修為。

曾國(guó)藩在年輕的時(shí)候，就在人格上對(duì)自己有一種很高的期望。這種期望不同于外在的功利目的，它追求的是一種內(nèi)在的精神境界。為此，他的價(jià)值取向使他很自然地走上了自省、自責(zé)、自勝、自強(qiáng)的圣賢之路。

咸豐六年九月（1856年），曾國(guó)藩給兒子紀(jì)鴻的信中說(shuō)：“吾有志學(xué)為圣賢。”何謂圣賢？曾國(guó)藩認(rèn)為，圣賢不僅要能名傳海內(nèi)，更要能降服自心。

縱觀歷史，環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多人有能力征服別人，甚至征服天下，卻沒(méi)辦法征服自己。有一句古語(yǔ)：“威震四海，勇冠三軍；只沒(méi)本事，降服自心。”在人生路上，有美人關(guān)、金錢關(guān)、名譽(yù)關(guān)、權(quán)勢(shì)關(guān)……大多數(shù)人都過(guò)不了這些關(guān)，他們可以降服別人，卻不能降服自己，因此，始終成不了圣賢。

在曾國(guó)藩看來(lái)，圣賢就是有本事“降伏自心”的人。曾國(guó)藩以他們?yōu)榘駱?，可?jiàn)其志趣的超凡脫俗。“降服自心”也就是征服自己，也就是《四書(shū)》、《五經(jīng)》中的“正心”、“誠(chéng)意”，而用功的方法就是“慎獨(dú)”。

在曾國(guó)藩四條日課中，第一條“慎獨(dú)則心安”是這樣寫的：“自修之道，莫難于養(yǎng)心，心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之誠(chéng)意章，兩言慎獨(dú)。果能‘好善如好好色，惡惡如惡惡臭’，力去人欲以存天理，則《大學(xué)》之所謂‘自慊’，《中庸》之所謂‘戒慎恐懼’，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂‘自反而縮’，孟子之所謂‘仰不愧，俯不怍’。所謂‘養(yǎng)心莫善于寡欲’，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地，質(zhì)鬼神，斷無(wú)‘行有不慊于心則餒’之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也?！?/p>

（小編加解讀：慎獨(dú)則心安。自我修養(yǎng)，沒(méi)有比養(yǎng)心更難的。心里既然知道有善有惡，卻不能真正盡力為善去惡，這就是自己欺騙自己。心里是否自欺，別人是不知道的，只有自己知道。所以，《大學(xué)》中“誠(chéng)意”這一章節(jié)，兩次說(shuō)到慎獨(dú)。如果真能做到喜歡善如同喜好美色，討厭惡事如同討厭惡臭一樣，盡力去掉人欲而存天理，那么《大學(xué)》中所說(shuō)的自慊，《中庸》中所說(shuō)的戒慎恐懼，都能夠切實(shí)地做到。曾子所說(shuō)的問(wèn)心無(wú)愧，孟子所說(shuō)俯仰無(wú)愧于天地的境界，所謂養(yǎng)心沒(méi)有比寡欲更好的辦法，都是這些內(nèi)容。所以，能夠慎獨(dú)，則自我反省不會(huì)感到內(nèi)疚，可以無(wú)愧于天地鬼神，肯定不會(huì)有行為不合于心意而導(dǎo)致不安。人若沒(méi)有一件內(nèi)心感到羞愧的事，心里就會(huì)泰然，常常感到愉快、平和，這是人生自強(qiáng)的首要之道，尋樂(lè)的最好方法，守身的首要之務(wù)。）

從曾國(guó)藩的論述中可以看出，他認(rèn)為一個(gè)人要自修，就要養(yǎng)心，而要養(yǎng)心要寡欲，更要內(nèi)省。在曾國(guó)藩看來(lái)，慎獨(dú)是做到內(nèi)省、寡欲，并達(dá)到養(yǎng)心、修身的辦法。不僅如此，他還認(rèn)為，慎獨(dú)是可以“切實(shí)行之”的事情。

關(guān)于慎獨(dú)，曾國(guó)藩不僅有理論闡述，更能自覺(jué)地實(shí)踐慎獨(dú)功夫，嚴(yán)格地對(duì)待自己，并反省自己的行為。

道光二十二年十月初一（1842年），曾國(guó)藩與一位叫小珊的朋友鬧了一場(chǎng)別扭。事后，他下定決心重新做人。初九日，曾國(guó)藩即撕下“面子”，主動(dòng)找小珊認(rèn)錯(cuò)。十三日，他又與另一位朋友請(qǐng)小珊吃飯，釋怨于杯酒之間。

關(guān)于這件事情，曾國(guó)藩在日記中有相關(guān)的敘述，同時(shí)，他還寫下了一段非常深刻的自責(zé)：“晡時(shí)，赴小珊處。小珊前與予有隙，細(xì)思皆我之不是。茍我素以忠信待人，何至人不見(jiàn)信？茍我素禮人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫罵，忿戾不顧，幾于忘身及親若此？此事余有三大過(guò)：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時(shí)一語(yǔ)不合，忿恨無(wú)禮，二也；齟齬之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑問(wèn)其他？謹(jǐn)記于此，以為切戒?！?/p>

由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩的自我反省之嚴(yán)，行為之慎。在曾國(guó)藩的著述中，反復(fù)出現(xiàn)諸如“戒”、“慎”等語(yǔ)，其對(duì)于自己的要求之嚴(yán)苛，可見(jiàn)一斑。在去世前的第四天，曾國(guó)藩已經(jīng)62歲，但那種慚愧自責(zé)的心情與他30歲初修慎獨(dú)時(shí)的心情幾乎一模一樣，他真正做到了幾十年如一日。正因?yàn)樗麤](méi)有一天不是如此嚴(yán)格要求自己，所以，他的人格為人所敬，成為后世學(xué)習(xí)的榜樣。

曾國(guó)藩齊家、練軍、治國(guó)，所在功績(jī)赫然，天下矚目。他成功的核心原因在于他慎獨(dú)，心地干凈，從而感動(dòng)了他人。全軍上下都自覺(jué)地服從他的約束，地方官民都自覺(jué)地謹(jǐn)守他的教化。他的后繼者李鴻章接待他人時(shí)常帶傲慢輕侮之色，俯視一切，揶揄播弄之。唯事曾國(guó)藩，有如嚴(yán)父，執(zhí)禮之恭，有不知其然而然者。這種不怒而威的感化效果，充分證明了曾國(guó)藩慎獨(dú)之功的深厚。

（圖片源于：TOPIT.ME）

摘自掌閱書(shū)城《做人要學(xué)曾國(guó)藩，做事要學(xué)胡雪巖》 肖悅 著 （后人對(duì)曾、胡兩人點(diǎn)評(píng)頗多，批判有之，褒揚(yáng)有之。但作為相對(duì)的成功者，曾國(guó)藩從一介書(shū)生到位及人臣，在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)之下明暫保身、得以善終，其修身、齊家、平天下的能力與做人處世的藝術(shù)可窺一斑：而胡雪巖儼然是中國(guó)版的洛克菲勒，在短短的幾十年里，從一個(gè)錢莊的小伙計(jì)躍身成為聞名于世的紅頂商人。以“仁”、“義”二字作為經(jīng)商的根本。善于隨機(jī)應(yīng)變。使其生意蒸蒸日上，富甲天下。本書(shū)采取批判性學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)兩人在做人與做事的獨(dú)到之處側(cè)重闡述，給今人以借鑒。）

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