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“世界性的動(dòng)物分布”這一論題常被用來(lái)攻擊圣經(jīng)創(chuàng)造論者。批評(píng)創(chuàng)造論的人說(shuō)：世界性的動(dòng)物分布證明全球性的洪水或方舟根本不可能出現(xiàn)。如果方舟是在中東某處著陸，那么所有動(dòng)物應(yīng)該就在那里離開(kāi)方舟，包括那些現(xiàn)在我們?cè)谥袞|找不到的動(dòng)物，或那一帶發(fā)現(xiàn)的化石里找不到的動(dòng)物。袋鼠怎能去到澳洲，幾維(一種新西蘭產(chǎn)的無(wú)翼鳥(niǎo))又怎能去到新西蘭？北極熊怎么可能去到北美，而企鵝又怎能去到南極的呢？

不是自然教科書(shū)

無(wú)神論者常說(shuō)：「圣經(jīng)不是自然教科書(shū)?！顾麄冋f(shuō)得當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)榭茖W(xué)教科書(shū)每年都會(huì)改版，然而圣經(jīng)卻是那位絕無(wú)虛晃的神所給我們永恒不變的話語(yǔ)。雖然如此，當(dāng)論及科學(xué)題目時(shí)，我們依然可以信賴圣經(jīng)。圣經(jīng)給我們看到人類整個(gè)圖畫(huà)，我們可以依照這個(gè)圖畫(huà)建立科學(xué)模型，這些科學(xué)模型可以幫助我們理解以往的事是怎樣發(fā)生的。這些模型可以出錯(cuò)，但圣經(jīng)卻是無(wú)誤的，這就是說(shuō)將來(lái)的研究可能會(huì)質(zhì)疑目前的模型，而不會(huì)質(zhì)疑圣經(jīng)。

有了這個(gè)概念后，我們就要問(wèn)：有沒(méi)有一個(gè)根據(jù)圣經(jīng)所造的模型，是可以幫助我們解釋動(dòng)物是怎樣從方舟著陸的地方遷移到它們現(xiàn)在所居住的地方的？答案是肯定的。

鐵一般的事實(shí)

合符圣經(jīng)所說(shuō)的動(dòng)物遷移模型是要從圣經(jīng)開(kāi)始。從創(chuàng)世記中，我們搜集到以下有關(guān)的事實(shí)：

1. 「凡有血肉的活物、每樣兩個(gè)、一公一母、你要帶進(jìn)方舟、好在你那里保全生命。飛鳥(niǎo)各從其類、牲畜各從其類、地上的昆蟲(chóng)各從其類、每樣兩個(gè)、要到你那里、好保全生命。」（創(chuàng)世記六章19-20）圣經(jīng)清楚說(shuō)明各種有氣息的陸地動(dòng)物及鳥(niǎo)類的代表都在方舟上。一些支持創(chuàng)造論的科學(xué)家用一個(gè)專用名詞“baramin”去表示“種類”?！癇aramin”是希伯來(lái)文，用來(lái)表示“被造的種類”，這些“baramin”可繁衍成現(xiàn)在的動(dòng)物種類。例如方舟里不大可能有兩只獅子及兩只老虎，方舟里應(yīng)只有兩只貓科動(dòng)物，獅子，老虎及其它貓科動(dòng)物都是由這兩只貓科動(dòng)物繁衍出來(lái)的。
2. 創(chuàng)世記六章20節(jié)讓我們知道那些動(dòng)物是自己走到挪亞那里，挪亞不需要去捉它們。所以，是在神的掌控下存留這些動(dòng)物群，他的目的是要?jiǎng)游锶罕槐４嫦聛?lái)。因此，動(dòng)物遷移到哪里也是由神決定，而不是偶然發(fā)生的。
3. 「七月十七日、方舟停在亞拉臘山上。」（創(chuàng)世記８：４）圣經(jīng)清楚指出方舟著陸在亞拉臘地區(qū)，但究竟是否是現(xiàn)今的亞拉臘山這一點(diǎn)上出現(xiàn)了爭(zhēng)論。我們將會(huì)看到這個(gè)問(wèn)題是很關(guān)鍵的?！吧健边@字在圣經(jīng)里是復(fù)數(shù)，所以方舟應(yīng)該不像在兒童畫(huà)冊(cè)里所畫(huà)的那樣停在山頂?shù)囊稽c(diǎn)上，它應(yīng)是停在土耳其西部（即現(xiàn)在亞拉臘山座落的位置）與伊朗東部（山脈的延伸）一帶的山脈上。
4. 這是神的旨意是要地球再次被充滿?！干駥?duì)挪亞說(shuō)、你和你的妻子、兒子、兒婦、都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物、就是飛鳥(niǎo)、牲畜、和一切爬在地上的昆蟲(chóng)、都要帶出來(lái)、叫他在地上多多滋生、大大興旺。于是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦、都出來(lái)了。一切走獸、昆蟲(chóng)、飛鳥(niǎo)、和地上所有的動(dòng)物、各從其類、也都出了方舟?！梗▌?chuàng)世記８：１５－１９）神的旨意是讓動(dòng)物多多地滋生，大大地興旺。

知道這些事實(shí)后，我們可以建立兩個(gè)圣經(jīng)原則：洪水之后，神設(shè)計(jì)地球的生態(tài)重組，包括那些脆弱的動(dòng)物種類；動(dòng)物必須從名為亞拉臘的山脈地帶分散出去。

在建立任何符合圣經(jīng)的模型時(shí)都要包含這兩個(gè)原則。下面所建議的模型是建立在信心里的，帶上圣經(jīng)的眼鏡去觀察解釋已知的事實(shí)。圣經(jīng)是神所默示的，但我們的科學(xué)模型卻不是。如果我們后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些模型站不住腳，我們也不會(huì)對(duì)圣經(jīng)的絕對(duì)權(quán)威性能動(dòng)搖。

下面的模型是用了狗的繁殖作例子去解釋動(dòng)物怎能迅速地再次遍滿地球。兩只狗從挪亞方舟出來(lái)后開(kāi)始繁殖更多狗，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)將會(huì)有不同種類，不同形狀以及大小不等的狗以驚人的數(shù)量出現(xiàn)。這些狗便開(kāi)始由亞拉臘地區(qū)散布到世界的各個(gè)地方。

因?yàn)檫@些狗分布到世界各地不同地方，他們中間產(chǎn)生了變化，因而讓我們今天可以看到不同品種的狗。但我們需要注意的是他們?nèi)匀皇枪?。這樣同種類里產(chǎn)生變化的繁殖也會(huì)在其它不同種類的動(dòng)物里發(fā)生。

本章必須對(duì)此作出總結(jié)。我用了 “再殖民”這個(gè)字，但我要強(qiáng)調(diào)這個(gè)字不是指那所謂的 “再殖民理論”。我會(huì)稍后解釋這個(gè)“再殖民理論”。

現(xiàn)代的再殖民

圣經(jīng)創(chuàng)造論者常遭指責(zé)說(shuō)袋鼠不會(huì)自己跳到澳洲，因?yàn)樵谕闹薜难赝緵](méi)有找到袋鼠的化石。但是，預(yù)料會(huì)找到這樣的化石是一個(gè)假設(shè)性的錯(cuò)誤。預(yù)料會(huì)找到化石是因?yàn)榇蠹壹僭O(shè)動(dòng)物群是必然會(huì)逐漸形成化石。事實(shí)上，動(dòng)物死后是不一定變成化石的，除非他們突然被迅速埋葬。否則，他們的骨頭會(huì)在礦化前就被分解。盡管事實(shí)告訴我們以前雖有數(shù)百萬(wàn)的北美野牛生活在北美大草原上，但在那里也找不到北美野牛的化石。同樣地，雖然我們知道獅子曾生活在以色列，但我們?cè)谝陨幸舱也坏姜{子化石。

我們可以用更多的現(xiàn)在殖民例子作為對(duì)照。例如，Britannica百科全書(shū)提及Surtsey島和喀拉喀托火山(印度尼西亞一火山島)，及各物種的繁殖。

冰島附近的Surtsey 火山在1963年的爆發(fā)六個(gè)月后，少數(shù)細(xì)菌、霉菌、昆蟲(chóng)及鳥(niǎo)類就殖民到那里。位于亞熱帶太平洋的喀拉喀托的火山在1883年爆發(fā)，爆發(fā)后的一年內(nèi)，少數(shù)的草類品種、昆蟲(chóng)和脊椎動(dòng)物就已經(jīng)在島上。不消幾十年，數(shù)百種動(dòng)物都分別到達(dá)這兩個(gè)島上了。雖然不是所有到島上的動(dòng)物都能長(zhǎng)居那里及繁殖，但最終島上的生物群都穩(wěn)定于一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡上。

不會(huì)飛的動(dòng)物可以在洪水之后到地球的其它地方似乎有點(diǎn)神秘。其實(shí)，他們可以隨著一些巨大的浮木上漂流。這些浮木是來(lái)自洪水前的大森林，它們于洪水來(lái)時(shí)都被摧毀，很可能于洪水后的幾十年還隨著水流不斷在海洋上漂流。也可能有些動(dòng)物是人類后來(lái)帶他們?nèi)チ硪坏胤降?。Savolainen 等人曾舉例說(shuō)：所有的澳洲野犬都是一只由東南亞被馴養(yǎng)的母狗的后代。洪水后動(dòng)物遷移的第三個(gè)解釋是動(dòng)物可以橫過(guò)地塊橋。進(jìn)化論者也認(rèn)為很多在亞洲的動(dòng)物及人類都是走過(guò)在白令海峽的地塊橋到達(dá)美洲的。我們可能需要假設(shè)在洪水后的那段時(shí)間，海平面是很低的； 否則，那些地塊橋就不可以存在。這個(gè)假設(shè)是建立在圣經(jīng)的冰河時(shí)代。

冰河時(shí)代

一位已退休的氣象學(xué)家和冰河時(shí)代的研究者M(jìn)ichael Oard提到，洪水之后可能出現(xiàn)過(guò)一個(gè)冰河時(shí)期。在仔細(xì)分析后，Oard提出一機(jī)制解釋洪水怎樣觸發(fā)一些罕見(jiàn)現(xiàn)象，致使冰河時(shí)期的開(kāi)始。這個(gè)機(jī)制也顯示了怎樣解釋冰河時(shí)期的土地證據(jù)。

惡劣的氣候變化是某些種類的動(dòng)物向某一方向遷移的催化劑，有些動(dòng)物也可能是因?yàn)檫@些惡劣的氣候而絕種。另外，Oard的研究提供一個(gè)模型解釋地塊橋是怎樣形成的。

Oard指出，有一些從觀察冰河時(shí)代得到的特質(zhì)給進(jìn)化論者造成問(wèn)題，反而不是創(chuàng)造論者。所以，用創(chuàng)造論的角度解釋冰河時(shí)代更能說(shuō)明事實(shí)。例如，進(jìn)化論者不能解釋“化石的不協(xié)調(diào)關(guān)系”－ 一些不同生活環(huán)境的動(dòng)物化石竟然在很接近的地方被發(fā)現(xiàn)。（例如，熱帶生物和寒帶生物）。

冰河時(shí)代的均變理論中令人莫明其妙的問(wèn)題之一就是“化石的不協(xié)調(diào)關(guān)系”， 就是生活在不同氣候的動(dòng)物被并置在一起，例如河馬化石與馴鹿化石在同一地點(diǎn) 被發(fā)現(xiàn)。

Oard依照現(xiàn)在的地形建議，要有一定數(shù)目的大型地塊橋出現(xiàn)，使遷移成功進(jìn)行的話，當(dāng)時(shí)的海平面只要比現(xiàn)今的海平面低180英尺（55米）就足夠了。我們甚至找到證據(jù)證明有些地塊橋是有一定高度的。因此，因冰河時(shí)代而產(chǎn)生的地塊橋構(gòu)成了一個(gè)可信的模型去解釋那時(shí)的遷移是怎樣進(jìn)行的。

有些人還在質(zhì)疑地塊橋一直伸延到澳洲的說(shuō)法。然而，按照今天我們看見(jiàn)的不同方法的結(jié)合，包括地塊橋，動(dòng)物到世界更遙遠(yuǎn)的角落是有合理解釋的。當(dāng)然，我們不能以目擊者身份去證實(shí)當(dāng)時(shí)的遷移是怎樣進(jìn)行的，但那些持圣經(jīng)世界觀的人，可以肯定動(dòng)物真的去到遙遠(yuǎn)的地方，而且他們用的方法也是合理的。

因此我們應(yīng)該絕對(duì)的相信圣經(jīng)的真實(shí)。動(dòng)物遷移的創(chuàng)造論科學(xué)模型就算比進(jìn)化論的合理，也有充分的理?yè)?jù)，但這些解釋不被接納的原因是它們不符合公認(rèn)的信仰：世俗進(jìn)化論的世界觀。

我們不難理解為什么有些動(dòng)物不在地球的某些地方出現(xiàn)。比方說(shuō)，為什么澳洲有這么多罕見(jiàn)的動(dòng)物群，包括很多的有袋動(dòng)物？當(dāng)然，在世界的其它地方也能找到有袋動(dòng)物，在北美及南美可以找到負(fù)鼠，而在其它地方也能找到有袋動(dòng)物的化石。不過(guò)，在很多的地方，氣候轉(zhuǎn)變及其它因素都可導(dǎo)致他們絕種。

在其它地方找不到有袋動(dòng)物與找不到恐龍來(lái)比較，只是一個(gè)小問(wèn)題。只不過(guò)跟現(xiàn)在很多的動(dòng)物一樣，他們都死光了－這提醒我們世界是被罪咀咒了。有一理論建議有袋動(dòng)物之所以能比哺乳動(dòng)物走得更遠(yuǎn)更快，是因?yàn)樗麄儼涯暧椎暮⒆臃旁诖?，而哺乳?dòng)物則要停下來(lái)照顧他們年幼的孩子。因此，有袋動(dòng)物可以在其競(jìng)爭(zhēng)者未到達(dá)之前便到達(dá)遙遠(yuǎn)的澳洲。

我們也可以這樣說(shuō)法解釋罕見(jiàn)的新西蘭鳥(niǎo)種，而這些島嶼上在歐洲移民到達(dá)之前根本還沒(méi)有哺乳動(dòng)物。

再殖民理論

要說(shuō)明洪水和其后果，相信最合理的解釋是動(dòng)物都離開(kāi)方舟然后在地球再殖民。與現(xiàn)代的遷移事件比較，像Surtsey所說(shuō)明的，再殖民不需要很長(zhǎng)時(shí)間。圣經(jīng)清楚指出方舟在亞拉臘山脈著陸，這大概是現(xiàn)在的土耳其和亞洲中部一帶?；挠涗浉嬖V我們那里曾有大量的生物死亡，這最能證實(shí)創(chuàng)世記記錄的洪水（也就是大部分的化石形成都是因?yàn)楹樗谋l(fā)），這個(gè)也是我們的論點(diǎn)。

最近，一些英國(guó)及歐洲的創(chuàng)造論者提出一個(gè)理論說(shuō)明化石記錄其實(shí)不是記錄了一次大災(zāi)難的發(fā)生，而是記錄再殖民時(shí)的過(guò)程，這就是“再殖民理論”。

結(jié)論

我們不應(yīng)因別人的批評(píng)，及他們對(duì)圣經(jīng)的指控而感到垂頭喪氣；我們也不要稀奇人們相信各種奇怪的事，不合邏輯的事。

從我們相信圣經(jīng)的記載是真實(shí)的這一先決條件開(kāi)始，我們看到了解釋洪水后動(dòng)物遷移的科學(xué)模型。這些模型與觀察得來(lái)的數(shù)據(jù)是相應(yīng)的，也與圣經(jīng)的記載一致。值得注意的是圣經(jīng)創(chuàng)造論的反對(duì)者也用相似的模型去說(shuō)明他們對(duì)動(dòng)物遷移的進(jìn)化論解釋。當(dāng)這個(gè)模型最后被取代，我們?nèi)砸篮戏ソ?jīng)的模型是繼續(xù)存在的。無(wú)論任何時(shí)候，我們都對(duì)圣經(jīng)有信心，它是準(zhǔn)確而且權(quán)威的。動(dòng)物遷移這一事實(shí)說(shuō)明了神是良善的，他給予我們的是超越我們所求所想的。