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金丹正理大全玄學(xué)正宗 [宋]俞琰撰 卷上 木德九氣，火德三氣，金德七氣，水德五氣，土德一氣，自一生真一，真因土出，故萬(wàn)物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。 鉛是汞藥，汞是鉛精，鉛本火體而金精，汞本水體而木性。精為青龍，氣為白虎，腎為黑龜，心為亦蛇。 是故，闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢，謂之變。往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。 闔闢動(dòng)靜之機(jī)也，先言坤者，由靜而動(dòng)也。乾坤變化者，化育之功也。見(jiàn)象形器者，生物之序也。法者，聖人修道之為而神者，百姓自然之日用也。 朱子曰：陽(yáng)變陰合，初生水火。水火，氣也。流動(dòng)閃爍，其體尚虛，其成形猶未定。坎生木，金則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資於土，五行之屬，皆從土中旋生出來(lái)。 程 子曰：坎水也，一始於中，有生之最先者也。魯齋鮑氏曰：物之初生，其形皆水，水者，萬(wàn)物之一源，皆根於天一之造化。夫金石之產(chǎn)，其初亦乳。一陽(yáng)之氣，一日 之時(shí)，一年十二月，冬至皆肇於子。子者，水位也。夫水生於陽(yáng)而成於陰，氣始動(dòng)而陽(yáng)生，氣聚而靜則成水，觀呵氣可見(jiàn)。蓋生水之初屬一，故微至成水，時(shí)則六 矣?；騿?wèn)曰：天一生水，亦有可驗(yàn)乎？曰：人之一身可驗(yàn)矣。貪心動(dòng)則津生，哀心動(dòng)則淚生，愧心動(dòng)則汗生，欲心動(dòng)則精生，方人心寂然不動(dòng)之時(shí)，則太極也。此心 之動(dòng)，則太極動(dòng)而生陽(yáng)也。所以心一動(dòng)而水生，即可以為天一生水之證。神為氣主，神動(dòng)則氣隨。氣為水母，氣聚則水生。今按邵子皇極經(jīng)世書，一元統(tǒng)十二會(huì)，一 會(huì)統(tǒng)三十運(yùn)，一運(yùn)統(tǒng)十二世， 猶一歲有十二月，一月有三十日，一日有十二時(shí)，故西山蔡氏曰：一元之?dāng)?shù)，即一歲之?dāng)?shù)，一元有十二會(huì)，三百六十運(yùn)，四千三百二十世，猶一歲十二月，三百六十 日，四千三百二十辰也。前六會(huì)為息，後六會(huì)為消。即一歲自子至已為息，自午至亥為消也。開(kāi)物於寅，猶歲之驚蟄也。開(kāi)物於戌，猶歲之立冬也。一元有十二萬(wàn)九 千六百歲，一會(huì)有十二萬(wàn)九千六百月。一運(yùn)有十二萬(wàn)九千六百日，一世有十二萬(wàn)九千六百辰，皆自然之?dāng)?shù)，非有所牽合也。知此則知皇極經(jīng)世之旨矣。 右論天地之始終，或曰：天地亦有始終乎？邵子曰：既有消長(zhǎng)，豈無(wú)終始。天地雖大，是亦形氣。乃二物也。 0 愚按：先儒之論天地之初，混沌鴻濛，清濁未判，但一氣耳，及其久也，其運(yùn)轉(zhuǎn)於外者，漸漸輕清，其凝聚於中者，漸漸重濁。輕清者，積氣成象而為天。重濁者， 積氣成形而為地。天之成象者，日月星辰是也。地之成形者，水火土石是也。天包地外，旋繞不停。地處天內(nèi)，安靜不動(dòng)。天之旋繞，其氣急勁，故地浮載其中不陷 不墜，岐伯所謂大氣舉之是也。 邵子曰：天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天。曰：然則天地何所依附？曰：自然依附。天依形，地附氣。其形也，有涯。其氣也，無(wú)涯。有無(wú)之相生，形氣之相息，終則有始，終始之間，天地之所存乎。 朱 子曰：康節(jié)此言，天依形，地附氣，所以重復(fù)而言，不出此意者，惟恐人於天地之外，別尋去處，故也。天地?zé)o外，所以其形有涯，而其氣無(wú)涯也。為其氣極緊，故 能扛得地住，不然則墜矣。外更須有軀殼甚厚，所以固此氣也。若夫地動(dòng)，只是一處動(dòng)，動(dòng)亦不至遠(yuǎn)也。又曰：康節(jié)此說(shuō)，古今歷家所未及。邵伯溫曰：伊川見(jiàn)康節(jié) 指食桌而問(wèn)：此桌安在地上，天地不知安在甚處？康節(jié)為之極論其理，以至六合之外。伊川嘆曰：平生惟見(jiàn)周茂叔論至此，然不及康節(jié)之詳也?；騿?wèn)：邵子論六合之 外，恐無(wú)外否？朱子曰：理無(wú)內(nèi)外、六合之形，須有內(nèi)外，日月東升西沒(méi)，又從東升，這上面許多豈不是六合之外。今歷家只算到日月星辰運(yùn)行處，上去更算不得， 安得是無(wú)內(nèi)外。 胡用之問(wèn)易，本易云：乾一而實(shí)，故以質(zhì)言，而曰大。坤二而虛，故以量而曰廣。朱子曰：此兩句說(shuō)得極分曉。蓋曰以形言之，則天包地 外，地在天中，所以說(shuō)天之質(zhì)大。以理與氣言之，則天之氣卻盡在地之中，地盡承受得天之氣。所以說(shuō)地之量廣，天只是個(gè)物事一。故實(shí)從裏面便實(shí)出來(lái)，流行、發(fā) 生只是一個(gè)物事，所以說(shuō)乾一而實(shí)，地雖堅(jiān)實(shí)，然卻虛。天之氣流行乎地之中，皆從裏面發(fā)出來(lái)，所以說(shuō)坤二而虛用之云。地如肺形，質(zhì)雖硬而中本虛，故陽(yáng)氣升降 乎其中，無(wú)所障礙，雖金石也透過(guò)去，地便承受得這氣，發(fā)育萬(wàn)物曰然。要之，天形如一個(gè)鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣，開(kāi)闔消長(zhǎng)。所以說(shuō)乾 而一實(shí)，地中間盡是這氣來(lái)往升降，緣中間虛，故容得這 氣來(lái)往升降，以其包得地，所以說(shuō)其質(zhì)之大，以其容得天之氣。所以說(shuō)其量之廣，非是說(shuō)地之形有盡，故以量言也。只是說(shuō)地盡容得天之氣，所以說(shuō)量之廣。斗金歷 家用律呂候氣，其法最精，氣之至也，分寸不差，便是這氣都在地中透出來(lái)，如十一月冬至用黃鍾管，距地九寸，以葭灰實(shí)其中，至之日氣至灰去，晷刻不差。 緣 督趙氏曰：古人仰視天象，遂知夜久，而星移斗轉(zhuǎn)，漸漸不同，昏暮東出者，曉則西墜?；枘翰灰?jiàn)者，曉則東升。北天星雖然旋轉(zhuǎn)有甚窄者，以衡管窺之，眾星無(wú)有 不轉(zhuǎn)，但有一星，旋轉(zhuǎn)最密，循環(huán)不出于管中，名曰紐星者是也。古人以旋磨比天，則磨臍，為天之不動(dòng)處，此天之不動(dòng)，即紐星。旋轉(zhuǎn)之所，名曰北極，亦猶車輪 之中軸，瓜瓣之?dāng)€頂也。復(fù)觀南天，雖無(wú)徹夜見(jiàn)者，但比東西星宿旋轉(zhuǎn)，則不甚遠(yuǎn)。由是而推，乃是南北俱各有極，北極在地平這上，南極在地平之下，今北極為瓜 之絲蔓處，南極為瓜之有花處，東西旋轉(zhuǎn)，最廣之所比乎瓜之腰圍。北極邊傍雖有旋轉(zhuǎn)，常在千天，南極側(cè)近，雖然旋轉(zhuǎn)，不出於地，如是則知，地在天內(nèi)，天如雞 子。地如中黃，然雞子形不 正圓，古今非以天形相肖而北之，但干天包地處而已。以此觀之，夫如蹴毬，內(nèi)盛半毬之水，水上浮一木板，比似人間，地平板上，雜置微細(xì)之物，比如萬(wàn)類，蹴毬 雖圓，轉(zhuǎn)不已，板上之物，俱不覺(jué)知，謂天體旋轉(zhuǎn)者，天非可見(jiàn)其體，因眾星出沒(méi)於東西，管轄於兩極，有常度，無(wú)停機(jī)，遂即星所附麗，擬以為天之體耳。 右 論南北極，為天之樞紐。愚按先儒之說(shuō)，天形至圓如虛毬，地隔其中。人物生於地上，形正方如博骰。日月星辰，旋繞其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下 而復(fù)左。天形如勁風(fēng)之旋，其兩端不動(dòng)處，曰極。上頂不動(dòng)處，謂之北極。下臍不動(dòng)處，謂之南極。南北二極相去之中，天之腰也，謂之赤道。日所行之道，謂之黃 道。春秋二分，黃道正與赤道相直，故其出沒(méi)正與地之卯酉相是。以晝夜均平，春分以後，行赤道北。夏至則去北極最近，故曰日北。至其出入與地之寅戌相當(dāng)，是 以景短而晷長(zhǎng)，晝刻多而夜刻少。夏至以後，又移而南，至秋分，又與赤道相直。秋分以後，行赤道南。冬至則去南極最近，故曰日南。至而其出沒(méi)與地之辰申相 當(dāng)，是以景長(zhǎng)而晷短，晝刻少 而夜刻多。冬至以後，又移而北，至春分，又與赤道相直，日極於南而復(fù)北，則為冬至。上年冬至至下年日道，極南復(fù)北之時(shí)，三百六十五日，餘三時(shí)不滿，故天度 一周之時(shí)，三百六十五日四分日之一而有。而日道一周之時(shí)，三百六十五日四分之日，一而不足天度有餘，日道不足，故六十餘年之後，冬至所直天度率差一度，是 謂歲差。 0按堯典，堯時(shí)，冬至日在虛七度，至月令時(shí)，該一千九百餘年，冬至日在斗二十二度，至元朝初，又該一千七百餘年，冬至日在斗初度。由元初至今，又百餘年，而冬至至日在箕八度矣。以此推之，則歲差之說(shuō)信然矣。 兼三才而兩之，總言六畫，又細(xì)分之，則陰陽(yáng)之位，間雜而成文章也。 立天之道，陰與陽(yáng)，是以氣言。立地之道，曰柔與剛，是以質(zhì)言。立人之道，曰仁與義，是以理言。 0陰陽(yáng)成象，天道之所以立也。剛?cè)岢少|(zhì)，地道之所以立也。仁義成德，人道之所以立也。道一而已。隨事著見(jiàn)故有三才之別，而於其中，又名有體用之分焉。其實(shí)則一太極也。 0陰陽(yáng)，是陽(yáng)中之陽(yáng)陰。剛?cè)?，是陰中之陰?yáng)。剛?cè)嵋再|(zhì)言，是有個(gè)物了。見(jiàn)得是剛底柔底，陰陽(yáng)以氣言。 0仁義，看來(lái)當(dāng)作義與仁，當(dāng)以仁對(duì)陽(yáng)仁，若不是陽(yáng)剛，如何做得許多造化。義雖剛，卻主於收斂，仁卻主發(fā)舒，這也是陽(yáng)中之陰、陰中之陽(yáng)，互藏其根之意且入。今人用賞罰，到得與人，自是無(wú)疑，便做將去。若是刑殺時(shí)，便遲疑，不肯果決做這見(jiàn)得陽(yáng)舒陰斂。仁屬陽(yáng)，義屬虛。 0問(wèn)仁如何比剛，曰如春生則氣舒，自是剛。秋殺則氣收斂而漸衰，自是柔。 0凡鉛者，乃山礦中生，生銀是也。內(nèi)含太陰之質(zhì)，而產(chǎn)太陽(yáng)之精炁也。炁本屬陽(yáng)，性剛得陰，方成造化。硃砂為汞，內(nèi)含太陽(yáng)之質(zhì)，而成太陰之精炁也。性柔而陰得陽(yáng)方生形質(zhì)矣。一陰一陽(yáng)之謂道，從道受生之謂命，自一稟形謂之命，性所以在物謂之心心者。 五方以中為主，五行以土為主。位居於中，而有土德之尊，故水得土則攢其形，火得土則隱其明，金得土而增色，木得土而益其潤(rùn)。土無(wú)定刑，挨排四象，五形既聚，則八卦自然相會(huì)矣。 一 氣初判，大道有形，而列二儀，二儀定位，大道有名，而分五帝，五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子，青帝之子甲乙受之天真木德之九氣，赤帝之子丙丁受 之天真火德之三氣，白帝之子庚辛受天真金德之七氣，黑帝之子壬癸受之天真水德之五氣，黃帝之子戊己受之子真土德之一氣，自一生真，一真因土出，故萬(wàn)物生成 在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。 一、三、五、七、九，道之分而有數(shù)，金木水火土，道之變而有象，東西南北中，道之列而有位，青白赤黃 黑，道之散而有質(zhì)，數(shù)歸於無(wú)數(shù)，象反於無(wú)象，位至於無(wú)位，質(zhì)還於無(wú)質(zhì)，欲道之無(wú)數(shù)，不分之則無(wú)數(shù)矣。欲道之無(wú)象，不變之則無(wú)象矣。欲道之無(wú)位，不列之則無(wú) 位矣。欲道之無(wú)質(zhì)，不散之則無(wú)質(zhì)矣。無(wú)數(shù)則道之源也，無(wú)象則道之本也，無(wú)位則道之真也，無(wú)質(zhì)則道之妙也。 無(wú)數(shù)則道之源，無(wú)象則道之本，無(wú)位則道之真，無(wú)質(zhì)則道之妙。 真 源曰：道之既判，降本流末，悟真者，因其修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣。識(shí)其妙者，因妙得妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。天地得道之真，其真未應(yīng)，故未免有位。天地得之 妙，其妙未應(yīng)，故未免乎有質(zhì)。有質(zhì)而有象可求，有位則有數(shù)可推。天地之間，萬(wàn)物之內(nèi)，最貴惟人，即天地之有象可求，故知與質(zhì)氣與水也。即天地之有數(shù)可推， 故知其位遠(yuǎn)與近也，審乎如是，而道亦不遠(yuǎn)於人也。 比喻曰：天地有五帝，而比人有五臓也。青帝甲乙木，甲為陽(yáng)，乙為陰，比肝之氣與液也。黑帝壬癸 水，壬為陽(yáng)，癸為陰，比腎之氣與液也。黃帝戊己土，戊為陽(yáng)，己為陰，比脾之氣與液也。赤帝丙丁火，丙為陽(yáng)，丁為陰，比心之氣與液也。白帝庚辛金，庚為陽(yáng)， 辛為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬，定時(shí)不同，而心肺肝腎之旺有月。 真訣曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，父母真氣隨天度運(yùn)而在肝，若遇木日，甲乙 救土於辰戌丑未之時(shí)，依時(shí)起火煉脾氣，餘日兊卦時(shí)，損金以耗肺氣，是時(shí)不可不功也。坎卦時(shí)，依法起火煉腎氣，震卦時(shí)，入室多入少出，息住為上，久閉次之， 數(shù)至一千息為度，當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法，一意冥心閉目，青色自見(jiàn)，漸漸升身以入泥丸，自寅至辰，滿震卦一千息以上尤佳。如息息漸微，出息而息在，不治達(dá)成。凡春夏 秋冬，各有起火，損耗救養(yǎng)之法，前篇謂旺時(shí)有月，呂真人曰：有人問(wèn)我修行法，遙指天邊日月輪。輪有五行，日月即天魂、地魄。日為五行之精，月乃五行金水之 炁。五行相代，至金而極，而金之為寶，镕之得水，擊之得火，其柔相木，其色相土。土水火木，四相俱備，而金 含之，以此愈煉而愈堅(jiān)也，此乃為金丹。其義亦有內(nèi)外二說(shuō)，言內(nèi)者，本來(lái)真性，即是以其快利剛明變化融液曰金丹，曾經(jīng)煅煉圓成具足，萬(wàn)劫不壞曰金丹。言外 者，於是天元?jiǎng)t煉金液而造化曰金丹。於是地元?jiǎng)t真鉛為金之祖，斯其產(chǎn)育而成造化曰金丹。世產(chǎn)諸金俱有金毒，惟水中金轉(zhuǎn)煉還丹。金萬(wàn)劫不壞，人能得法修煉， 始於無(wú)中生有，次於有內(nèi)生無(wú)，配以天魂地魄制水銀硃砂成器，大道本乎無(wú)體，寓於大器之中，朱子陽(yáng)曰：天地之化，滔滔無(wú)窮，如一爐金汁，镕化不息，聖人則為 之鑄瀉成器，使入模範(fàn)匡郭，不使過(guò)於中道也。曲成萬(wàn)不遺此，又就事物之分量、形質(zhì)，隨其大小、闊狹、長(zhǎng)短、方圓，無(wú)不各成就，此物之物理，無(wú)有遺闕。範(fàn)圍 天地，是極其大而言，曲成萬(wàn)物，是極其小而言。範(fàn)圍如大德，敦化曲成如小德 。川流又曰範(fàn)圍。天地之化範(fàn)是鑄金作範(fàn)，圍是圍裡如天地之化，都沒(méi)個(gè)摭攔。聖人便將天地之道，如一用範(fàn)來(lái)範(fàn)成個(gè)物包裹了，試舉一端，如一歲分四時(shí)節(jié)候之 類，以此做個(gè)塗轍，更無(wú)過(guò)差，此特其一耳。詩(shī)云：圓不圓來(lái)方不方，森羅天地暗包藏。如今內(nèi)外兩層白，體在中央一點(diǎn)黃。老氏心法含有象，伏羲栽出露鋒芒?；?成如意沖霄去，變作金雞轉(zhuǎn)太陽(yáng)。又旌陽(yáng)祖師頌曰：道人靜坐妙通神，天地凝靈性與真。日月運(yùn)行俱妙寂，乾坤造化自攢陳。但看洛陽(yáng)三月暮，野花啼鳥一般春。天 圓地方為圖為章，世有金丹之道、黃白之術(shù)可以?shī)Z天地之神功，竊造化之秘藏，何者為道？何者為術(shù)？曰：有造化，無(wú)藥物曰神丹，是為丹頭，即道也。無(wú)造化，有 藥物者曰仙方，是為藥頭，即術(shù)也。世之所傳書者，皆以三黃四神藥物升煉而成 者，實(shí)非古之神丹也，惟參同契之道是為神丹，乃丹經(jīng)之祖，造化之髓也。以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以屯蒙為抽添，以巽庚癸闔闢，以三萬(wàn)刻為周天，按三百 八十四爻為火候，故其書曰：若尋一藥化非真，獨(dú)取鉛汞為刀圭而已。得其道者，宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身，以通神明。合造化、符陰陽(yáng)，是為神丹大道也。服之 者，可以與虛皇並駕，鬼神侍立。糝制則煎泥成金，干汞成銀，此之養(yǎng)砂澆淋之術(shù)，若抱布鼓而擊雷門也，實(shí)為恥耳。三才既形，萬(wàn)類斯有，稟天地之粹氣，備五行 之精神，惟金石焉。道源經(jīng)曰：金石之精明耀，上列為星辰，積金之炁為日，故日含金烏之像，坎離中虛也，積玉之炁為月，故月含玉兔之像。坎中實(shí)，故星隕地 下，則化為石。張衡云：星隕為石，精華去矣。由是言之，金石之粹，天地之正氣 也。至珎下潛發(fā)乎山澤，山隱王則潤(rùn)，水孕硃則清，交廣諸山，金精夜飛，如迸火硃，海淵吐氣，紛如亂絲，紅艮將發(fā)，而山岳崩。銅欲生，則草木死，皆其驗(yàn)也。 夫天地含育，如人畜聚精血，故三光隕薄，則殄氣為災(zāi)。六府潰亂，則邪風(fēng)為患，惟聖智之人，天地之體，故能飛煉金石，引納和氣。因有神丹之訣，化金點(diǎn)玉之 術(shù)，昔天不足，女媧氏煉五色石以補(bǔ)之則明。天地之同氣者，石也。以天地之同氣而補(bǔ)之，益也。夫五形之內(nèi)，皆稟水火二品，金木水土中皆有火，火木金土中皆有 水，故五行之內(nèi)，自有水火之二性也。夫金石生水火，得天地之正氣者也。其性或陽(yáng)而生陰，須以陰藥制之。陽(yáng)生陰者，丹硃。陰生陽(yáng)者，水銀。此水銀有二說(shuō)，硃 砂中抽出，俗呼為水銀，非也。此係硃砂中配合，實(shí)死汞，銀方是真鉛，將此法 天象地，方生金木水火，轉(zhuǎn)至三五三分八，成一之形體，金玉之質(zhì)，得天地日月之精華，陰陽(yáng)水火之結(jié)秀，潤(rùn)而溫，寶而貴，應(yīng)萬(wàn)載之不朽滅也。樞者，機(jī)軸，乃生 殺之始由也。寶者，珎重也。經(jīng)者，徑也，乃修真入道之要路也。祖天師張真君義雷經(jīng)曰：斯經(jīng)以玉樞而名者，乃天地之消息。陰陽(yáng)動(dòng)靜元數(shù)，乃乾元用九之說(shuō)。而 普化天尊居其上為三界之尊，十方之靈明矣。張?zhí)炀尷捉?jīng)曰：純陽(yáng)孚佑帝君贊曰：祖氣氤氳滿太虛，九天元是九天居。驅(qū)雷役雨飛金箓，活物人生備玉樞。三界得 道，十方無(wú)路不通車，大哉，普化明元始，日月齊光信不誣。又雷經(jīng)贊曰：一炁誰(shuí)分陰與陽(yáng)，玉清高處化真王。上天下地能相合，闡教分形遍十方。又贊曰：道乃天 地心，愚癡不解尋。破衣要縫補(bǔ)，須用水磨針。又贊曰：誠(chéng)不用物，以氣相臻 ，一稱尊號(hào)，天地回春。又贊曰：地綱天羅不可迯，兇星臨併若為消。誠(chéng)心誦取天尊號(hào)，玉箓金符急急燒。又贊曰：不貴黃金貴赤心，初真學(xué)道外魔侵。至誠(chéng)肯與明 天地，克日教君聽(tīng)玉音。陶錬者，埏埴也、鎔鑄也。夫一氣分為陰陽(yáng)運(yùn)為四時(shí)，終為五行，亦若人有四肢，加之於骨，謂之五行。故運(yùn)火之時(shí)，鼎中真氣而分陰陽(yáng)， 陰陽(yáng)生四象，四象畢而五行成，故李真人曰水一、金四為之戊土，火二、木三為之己土，皆在運(yùn)火之士而成功，皆自金造，故言修煉矣。駐日魂而月魄，遵虎性而契 龍情。駐者，不動(dòng)之義。日魂月魄，乾坤體成。日魂月烏，月魄玉兔，魂魄呼吸，而不動(dòng)也。大丹之妙，惟鉛汞二物為至藥也，非用四黃八石。若大丹有石藥之氣， 入二物之中，即有大毒。凡言死水銀，固生人，即須陰陽(yáng)之氣，水火結(jié)成為大 藥，即是長(zhǎng)生。若用凡石、硫磺、硇砂等懊伏乾汞為藥，服之為大毒。硇有食銅、壞鐵之功，豈堪服食。礬石有殺虎之能，此可為深戒。悟真篇云：四象會(huì)時(shí)玄體 就，五行全處得丹名。 東方甲乙木，純行陽(yáng)道，生丙寅卦，立震其象青龍，自水得氣，故象曰青龍。氣數(shù)九九，氣足得火，火治丙丁，火氣數(shù)三，故生離，象朱雀，離中陰為受青龍之氣，此二氣木為主，火為用。 金 者處位庚辛金，純行陰道，生自壬申卦，立兌其象白虎，自土而得氣，故象白虎。氣數(shù)七七，氣足得水，水治壬癸，水氣數(shù)五，卦立坎，其象玄武，坎中陽(yáng)為白虎之 精，此二氣金為主，水為用。金木水火土四象遇土相尅，主者處中宮，戊己黃帝之位，數(shù)五五，主四季，解制四象，真氣生殺萬(wàn)物，故土者，五行之首，能召至和之 氣，若能知者，金丹之事備矣。大象既備，變化無(wú)窮，故曰大藥且如龍汞者，龍屬木，汞屬火，木之氣數(shù)滿九，火之氣數(shù)滿三，三與九共為十二?；U者，虎屬金， 鉛屬水，金之氣數(shù)滿七，水之氣數(shù)滿五，五與七又成十二，四象氣合，共滿二十四氣，以應(yīng)一兩之用，此二象備二十四神光，玄珠以備復(fù)入白虎元宮，又備二十四 氣，兩度受四象灌淘，五行造 化，五行氣備，號(hào)曰金丹。若得之成，天仙上道，故曰龍鉛虎汞之金丹。是太陽(yáng)之氣度真鉛之氣，結(jié)成玄珠，復(fù)入白虎宮。蓋因金而得氣，故號(hào)水中金。龍鉛者，龍 本無(wú)鉛，自虎而有，蓋先取白虎真鉛歸於青龍?jiān)獙m，投陰陽(yáng)媾候，運(yùn)應(yīng)氣足，化為玄珠，此玄珠須備四象之氣，獨(dú)體未能變化。復(fù)入白虎玄宮恩息自，故曰龍鉛也。 虎汞者，虎本無(wú)汞，汞自青龍而生，蓋有青龍，先取白虎真鉛，伏住青龍真汞。真汞既受虎鉛制伏，以備陰陽(yáng)之氣，復(fù)入白虎元宮，故曰虎汞也。 虎鉛者，白虎之真氣，白虎屬金，氣是真陰，白虎真氣所生之物故曰虎鉛也。龍汞者，青龍之真氣也，青龍屬木，氣是真陽(yáng)，青龍，真氣所感之物，故曰龍汞也。 龍汞自與虎鉛也相合，得土恩育三百，造化為之黃芽，氣備為之大藥，正謂黃芽鉛汞造，大藥五行成。 大 還丹者，乃真一為根，鉛汞相依。黃芽是本，鉛中得鉛方成至寶，汞傳金氣，乃號(hào)黃芽。黃芽非外藥，內(nèi)象取精花。若到黃芽地，金銀滿我家。又云：黃芽一，水銀 二。一者，水?dāng)?shù)為五行之始，包含五彩，色稟北方之。修之合道，理契自然。故能生天生地為牝?yàn)槟担会徇€日精於月窟，傳精華於無(wú)中。紫霜潛應(yīng)契冥符，若非神 仙不能窺也。 古歌云：仙人煉丹不用藥，惟有神室是金作。黑鉛水虎者，是天地妙化之根，乃有質(zhì)而有氣。紅鉛火龍是天地發(fā)生之本，乃有氣而無(wú)質(zhì)。故真 鉛實(shí)金丹之母，靈之祖宗也。全在鉛銀與硃汞二物。砂汞乃是日之精，鉛銀乃是月之華。修金液之方，不出天地玄象之中，且鉛之砂汞，由人之情性，情性發(fā)於中， 應(yīng)於外，非外來(lái)也。砂汞生於中，見(jiàn)於外，亦非外來(lái)也。情性二用，並在身中，非汞二名，俱隱鉛內(nèi)戊己真土也、真鉛也。真鉛能召至和之氣歸於中宮，故青龍、白 虎、朱雀、玄武四象不得真土，終不成液也。此物須及北海尋，曾經(jīng)修煉合天心。真人傳入艮宮內(nèi)?？芍^玄玄號(hào)曰金，此金之一字，無(wú)窮盡之說(shuō)。鍾離曰：五金按五 行、八卦象生成。若人知此覬，涯水上沉。又詩(shī)：明 真鉛，實(shí)在人身中生，方是合天地人三才之道矣。詩(shī)曰：時(shí)人皆取五金燒，孰知元君在海飄。欲煉鼎中紅玉粉，先調(diào)爐內(nèi)白金膏。真鉛汞生在天地之前，假鉛汞生在 天地之後。真鉛汞無(wú)形之造化，假鉛汞是有形之造化。夫真鉛汞者，未有天地虛無(wú)先生出來(lái)。一者，西方有像庚辛金也。金者是鉛，鉛能生汞，汞者，是北方無(wú)像壬 癸水也。鉛得汞而生形，次以漸生天地，生日月，生河岳、山海、生人倫、生一切萬(wàn)物也。詩(shī)曰：先天一氣號(hào)真鉛，莫信迷徒妄指?jìng)?。萬(wàn)化滋張緣朕兆，一靈飛走賴 拘鈐。有形生質(zhì)皆非正，無(wú)質(zhì)生形始是玄。寄語(yǔ)道流勤學(xué)取，用鉛莫錯(cuò)認(rèn)凡鉛。又金丹撮要詩(shī)：一氣團(tuán)成五物真，五物團(tuán)成一物靈。奪取乾坤真種子，子生孫兮又生 孫。金土水三物為真鉛，金水火三物為真汞，使丹田之氣察水火之兩，分布四 象，淘錬五行，貫者，通連之義。其修煉者，先用山礦中生銀，配合硃砂養(yǎng)煉成鉛，謂之取坎填離。硃砂實(shí)死作真鉛，此砂交汞見(jiàn)的端。水銀再把硃砂養(yǎng)，砂死玲瓏 見(jiàn)汞干。又詩(shī)曰：服得金砂作地仙，其砂欲伏在真鉛。鉛砂得卻依然誤，離母除銀是湧泉。將此砂銀即鉛，以鉛養(yǎng)汞，必須轉(zhuǎn)至天一生水，從一二三四五，天地之生 數(shù)。六七八九十，天地之成數(shù)。紫陽(yáng)詩(shī)句云：依他坤位生成體，種向乾家交感宮。乾者，天之性情，指理而言也，謂之性情，該體用動(dòng)靜而言也。道生於萬(wàn)物，天 地，乃物中之大者，人為物中之靈者，則求於道，人同天地，以心比天，腎比地，肝為陽(yáng)位，肺為陰位，心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也，氣比陽(yáng)而液比 陰，子午之時(shí)，比夏至、冬至之節(jié)。卯酉之時(shí)，比春分、秋分之節(jié)。以一日比一年 ，以一日用八卦，時(shí)比八節(jié)，子時(shí)腎中氣生，卯時(shí)氣到肝，肝為陽(yáng)，其氣旺，升以入陽(yáng)位，其春分之比也。午時(shí)氣到心，積氣生液，夏至陽(yáng)升到天，而陰生之比也。 午時(shí)心中液生，酉時(shí)液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，其秋分之比也。子時(shí)液到腎，積氣生液，冬至陰降到地而陽(yáng)生之比也。周而復(fù)始，日月循環(huán)，無(wú)損無(wú) 虧，自可延年。太元初判而有太始，太始之中而有太無(wú)，太無(wú)之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì)，太質(zhì)者，天地也。天地清濁，其質(zhì)如卵，而玄 黃之色乃太空之中一物而已。陽(yáng)升到天，太極而生陰，以謂真抱陽(yáng)。而下降，陰降到地，太極而生陽(yáng)，以恍惚負(fù)陰而上升，一升一降，陰降陽(yáng)升，與天地行道，而以 萬(wàn)物生成也。天如覆盆，陽(yáng)道難升。地如碧石，陰道難入。冬至而地中陽(yáng)升， 夏至到天，其陽(yáng)太極而生陰。所以，陰生者，以陽(yáng)自陰中來(lái)而起於地，恍恍惚氣中有水，其水無(wú)形。夏至到天，成水是曰陽(yáng)，太極而陰生也。夏至而天中陰降，冬至 到地，其陰太極而生陽(yáng)，所以一陽(yáng)生者，以陰自陽(yáng)中來(lái)而出於天，杳杳冥冥，水中有氣無(wú)形。冬至到地，積水生氣是曰陰，太極而陽(yáng)生也。 以身外比太空， 以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)，以子午比冬夏。子時(shí)乃曰坎卦，腎中氣生。午時(shí)乃曰離卦，氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來(lái)，氣 中有真水，真水無(wú)形，離卦到心，氣則太極而生液，如此，離卦心中液生，坎卦液到腎，液與腎水相合而太極復(fù)生於氣，所以生氣者，以液自心中來(lái)，液中有真氣， 真氣無(wú)形。坎卦到腎接著水，則太極而生氣者，如此可以此陽(yáng)升降至太極而相生，所生陰陽(yáng)中藏水，陰中藏氣也。 腎中生氣，氣中有真水。心中生液，液中 有真氣，真水、真氣，乃真龍真虎也。陽(yáng)到天而難升，太極生陰，陽(yáng)到地而難入。太極生陽(yáng)，天地之理。如此惟人也，不得比天地者，六欲七情感物喪志而耗散元 陽(yáng)，走失真氣，當(dāng)離卦腎氣到心，神識(shí)內(nèi)定，鼻息少入遲出綿綿若存而津滿口，勿吐勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液，與真水戀液。真水戀氣，本不相合，蓋 液中有真氣，中有真水，互相交合相戀而亦曰交媾龍虎。若以火候無(wú)差而抽添合宜，三百日養(yǎng)就真胎，而成大藥，煉質(zhì)焚身，朝元超脫之本也。 一氣初回 元，運(yùn)真陽(yáng)欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶，此恐泄元?dú)舛呤д嫠渡硗庖?。氣散難生液，液少而無(wú)真氣，氣水不交，安成大藥？當(dāng)此，年中用月，以冬 至為始。日中用時(shí)，以離卦為期。或以晚年奉道，根源不固，自度虛損而氣不足之後，十年之損，一年用功積之，名曰採(cǎi)補(bǔ)還丹。補(bǔ)之遇數(shù)止，行此法名曰水火既 濟(jì)，可以延年益壽，乃曰人仙，功驗(yàn)不可備紀(jì)。若不數(shù)足，口生甘津，心境自除，情欲不動(dòng)，百骸無(wú)病而神光暗中自見(jiàn)，雙目時(shí)若驚電。以冬至日為始，以節(jié)用法， 三百日胎仙具解。曰在外午時(shí)為離，當(dāng)太陽(yáng)為真陽(yáng)，在人心為離宮，元陽(yáng)為龍也。真水乃腎中之水也，真龍，心液中之氣?？跒橛癯?，津?yàn)榇核?。九州在人為心?在日為午時(shí)，在卦為離 。藥是心中之氣，火是腎中真水，黃婆是脾中液，合和氣水而入黃庭雍州。乾卦勒陽(yáng)脇腹也，又曰勒陽(yáng)關(guān)也。藥是心中之氣，火是腎中真水，炁火是腎中真水。黃 婆，脾中液也。積陽(yáng)成神，神中有形，一生於日，月生於月，積陰成形，形中有神，一生於金，金生於玉，隨陰陽(yáng)而生沒(méi)者，日月之光也。因數(shù)生光，數(shù)本於乾坤， 隨陰陽(yáng)而升降者，金玉之氣也。因時(shí)起氣時(shí)，本於天地。真原曰：數(shù)行日月，數(shù)用六九，乾坤之?dāng)?shù)，金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，天地之時(shí)，金生於土，土生於 石，石生於玉，見(jiàn)於成形。而在下者，如此日中金烏、月中玉兔，日待月魂而光見(jiàn)於成神，神而在上者，如此曰日月比氣也。腎氣比月，而心氣比日，金玉比液也。 腎液比金，而心液比玉，所謂玉液者，本月腎氣上升而到於心，以合心氣。二氣 相交而過(guò)重樓，閉口出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形，是液本自腎中來(lái)，而生於心，亦比土中生石，石中生玉之說(shuō)也。所謂金液者，腎氣合心 氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液在下田，自尾閭穴升之，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸補(bǔ)足，自上復(fù)下降而入下田，乃曰金液還丹。既 還下田復(fù)升，遍滿四體，前後上升乃曰金液煉形，是亦金生於土之說(shuō)也。 廣成子教黃帝煉外丹方，有鉛汞之物，以內(nèi)事為則也。人之先生腎也，為北方壬癸 水，在五金而為鉛。次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎氣之中，暗藏真一之水。砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽(yáng)之氣，蓋以外之鉛中銀而 合砂中汞，自然成砂。火候合宜，煅成至寶，取類於人，則腎氣之中，取真一之水，心液之上，取正陽(yáng)之氣，二物合而成丹，乃如外物，見(jiàn)寶之比也。 傳道 集曰：抱天一之質(zhì)，而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母，感太陽(yáng)之炁而為眾石之主也。硃砂也，砂以生汞，汞乃砂之子，難取者，鉛中之銀，易失 者，砂中之汞，鉛汞若相合，煅煉自成，此鉛汞之理，見(jiàn)於外也。若以內(nèi)言，父母真氣合而為一，即精血為胞胎，凝結(jié)為內(nèi)腎。內(nèi)腎者，鉛也，乃夫腎生氣，氣中生 水，以腎水合心液之上正陽(yáng)之氣凝於黃庭，則名丹藥，則曰真鉛也。以腎氣合心氣，積氣生液，結(jié)為玄珠，方還下丹田，而曰真鉛也。乃夫丹就氣生，腎氣入頂，而 真水降，一升一沉於十二樓前，而為既濟(jì)。既濟(jì)一次而還下丹田，故曰真汞也。元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無(wú)價(jià)珠。都來(lái)兩個(gè)字，了得萬(wàn)家書。古今上聖，稱說(shuō)鉛 汞之理不同，其來(lái)止於鉛為 腎，而真鉛為丹，真汞為藥。而真汞為藥、為既以若憑外說(shuō)不可中理也。天地有自然之炁，炁有自然之?dāng)?shù)，人稟天地而生，氣數(shù)與天地相合，修仙學(xué)道，窮此造化之 根源，如陰陽(yáng)造化之升降逕路。若能澄心定意，一念不生，湛然無(wú)欲，從半夜子時(shí)，一陽(yáng)自然下丹田內(nèi)，元陽(yáng)、金精變化成五色之炁，形如烈火狀，似炎風(fēng)穿過(guò)尾閭 一穴，一撞三關(guān)，只至頂門泥丸宮。泥丸宮下降，復(fù)運(yùn)過(guò)尾閭穴，沖和氣透，醍醐灌頂，黃河倒捲，神氣精血?dú)馑奈镢绯梢粔K，上下顛倒循環(huán)，周而復(fù)始，自然暗入 周天火候，煅成一粒赫赤龍虎金丹大藥。金丹成時(shí)，陽(yáng)神出現(xiàn)，陽(yáng)神者，此是聖胎也。言聖胎便是金丹，金丹便是聖胎。聖胎與凡胎造化各別。凡胎者，只用父精母 血相和造化成人。鉛者，父精。汞者，母血。相和造化成人，將凡比聖，以外 見(jiàn)內(nèi)。聖胎者，全在抽鉛添汞，所以抽鉛者，自下丹田之內(nèi)入上丹田，又名河車運(yùn)轉(zhuǎn)，又名肘後飛金晶。上補(bǔ)腦中，補(bǔ)腦中，名抽鉛也。添汞者，金晶飛於肘後，上 補(bǔ)腦中，補(bǔ)之如是，金水一注，從頂門中降落口中，味甘氣香，咽過(guò)重樓十二，環(huán)撞見(jiàn)肺，肺屬西方庚辛金，其色白，水返為唾，肺有兩道氣脈，流入於心，心屬南 方丙丁火，其色為赤，唾返為血，血者，是汞名，添汞也，又曰鉛生汞也。汞生鉛，心有兩道氣脈流入於腎，腎屬北方壬癸水，其色黑，血返為精，精者，是鉛名， 汞生鉛也。若有志氣，晝夜無(wú)間斷添鉛抽汞，十個(gè)月，聖胎決成嬰兒，是一含真氣。十月胎圓入聖基，木性愛(ài)金順意，金情戀木慈仁，相吞相啖卻相親，始覺(jué)男兒有 孕是也。天仙圖口訣曰：大道不離方寸地，鉛汞真撞透三關(guān)。分明放著長(zhǎng)生路 ，一氣還隔萬(wàn)裡山。凡修長(zhǎng)生不死，金丹大藥之事，先要識(shí)陰陽(yáng)升降之理逕路，然後可下功抽鉛添汞，飛騰日月，返復(fù)陰陽(yáng)。真氣上下顛倒循環(huán)，周而復(fù)始，自然煅 煉成一粒金丹大藥。人之脊骨，二十四節(jié)，名曰尾閭穴，又龍虎穴，又名曹溪路，又名九重鐵鼓，又名三岔口，又名三岔路、三岔骨，又名河車路，又名氣海門，又 名朝天嶺，又名上天梯。尾閭穴骨頭圖像如潼金上有九竅，內(nèi)外相連，脊骨兩傍，三條逕路，上衝直至頂門泥丸宮，下降復(fù)至丹田，復(fù)連至尾閭穴下關(guān)，從下至上十 八節(jié)中關(guān)，泥丸宮上關(guān)，此是三關(guān)也。男女有四腎，外腎為門。黃帝問(wèn)岐伯玉曰：修煉丹藥，大來(lái)從何而起，得成大丹？岐伯曰：夫人言金丹煉在橐籥者，近人呆胞 也。內(nèi)以溫其象，益前五臓，仍轉(zhuǎn)精氣入兩腎，流入三丹田，成前內(nèi)丹入。日 精右腎中間，月華左腎中真氣，右腎脊骨傍行至泥丸宮，左腎中有黑氣，順右脊骨傍上至泥丸宮，其真氣是一陰陽(yáng)，合成一體。黃氣為表，黑氣為裏，左腎為樞，右 腎機(jī)與胞其火，三氣饂而成丹，每日日平明，一寅時(shí)初一刻，昧爽之明，氣起三行至泥丸宮，合成玄珠，修之九年，必得神仙。 男女四腎，女人在左為盈， 右為虧。盈者，盈前朱汞。虧者，虧前月水，故是信如月不至即為胎也。如不胎息，病也。男子有四腎，二腎前左為樞，右為機(jī)，內(nèi)二腎亦是盈，盈者，盈前日求。 虧者，虧前黑鉛。故丈夫腎為鉛汞，女子為子為流，比丈夫婦人精血蘊(yùn)結(jié)，而成於丹田之本。每日寅時(shí)初一刻，昧爽之時(shí)，三氣起於泥丸宮，結(jié)成金丹，號(hào)曰玄珠， 九年得仙矣。 天地升降之法，便直放下丹田。下膀胱中，穿至尾閭關(guān)，鑿開(kāi)雙腎，取兩道白氣，從夾脊直至泥丸，分作三路，直下頂門。候稍煖，又想珠從 鵲橋內(nèi)放下口中，慢過(guò)重樓十二環(huán)到中宮，神水滿則分作三口下中宮。又存膀胱中有黑氣一道，湧上心來(lái)，所方閉目於神入中宮，候眼前為報(bào)應(yīng)，或目前如金花，或 如白膏隊(duì)隊(duì)過(guò)，或是滿室之光，或是隔室之光能見(jiàn)小字，就此光中，千日之內(nèi)可出陰神，或緣一年七十二候足，便出神。 鉛採(cǎi)先天炁，火伏太乙精。銀為金 之精，鉛為水之基。真一之道，先以金子為黃芽之根。金子即水也，欲令萬(wàn)珠而為一心，須以萬(wàn)珠之中，求其一而為基也。心乃神之宅，腎乃氣之府，既以心為宅， 以腎為府，豈無(wú)造化？聖人立法，假一神謂氣，籍以氣定神。神氣調(diào)定，方曉動(dòng)靜。動(dòng)者，氣也。靜者，神也。神有離氣，氣不離神，神氣不相，道本自然也。按周 天三百八十四爻，氣血行八百一十丈，人身脈行五十度，此乃周天，方為火候。其火有二等，分為內(nèi)外。外火者，有形有象，可煉五金，造化五谷，滋養(yǎng)於人。此火 非能煉丹，煉丹，其在內(nèi)火。內(nèi)火者，無(wú)形無(wú)象，籍五谷之氣即生真火，真火既生，返煉真精，精返於氣，氣返於神，煉神合道。道本自然，不離一氣，一氣既 調(diào)，百脈皆順矣。 凡修金液還丹，先定陰陽(yáng)行度，次立乾坤鼎爐也?；昶撬樱槭艺?，謂日魂月魄相拘於金室為丹基也。性居宮內(nèi)，立置鄞鄂，性屬金 也。金主理內(nèi)，法領(lǐng)外符而養(yǎng)靈汞，鄞鄂即形貌也。情主塋外，築固城郭者，情，火符也?；鹦辛摱肮枪?，人民即砂汞也。當(dāng)此之際，亦由乾坤動(dòng)靜，氣流精 布，土居中宮，為道全序。陽(yáng)伏陰施，泰往否去，陰陽(yáng)刑德，是為藥之本途也。硃砂者，坎中生陽(yáng)，化為金虎。離中生陰，化為木汞。龍虎之變化成戊己?？参煸?晶，離己日光。水中生金，是為陽(yáng)虎?；鹬猩菫殛廄?。從南伏龍，合北方之虎，會(huì)於中宮，固養(yǎng)一炁即造化。而龍?zhí)?，大丹之藥也。天生鉛，天地自然之物， 世罕有之，若得天生鉛，自然汞以水火氤氳，則二物合體而 為砂。夫鉛汞，乃天地精華，日月魂魄，種類固氣明達(dá)微，道無(wú)不成。夫長(zhǎng)生之道，莫大乎龍虎。大丹之用者，莫大乎鉛汞。固濟(jì)於鉛汞者，莫大乎神室。使二物變 化者，莫大乎陰陽(yáng)。法於陰陽(yáng)，莫大乎水火。使不失其時(shí)者，莫大乎刻漏。水火調(diào)和者，莫大乎爻象。始於屯蒙，終於既未。金丹九轉(zhuǎn)，不越乎爐鼎之內(nèi)。動(dòng)植萬(wàn) 類，豈離乎覆載之中。非配合則無(wú)以化育，非種類則無(wú)以生成，還丹之道畢於此矣。夫煉神丹大藥者，乃出世之學(xué)，不與人間能同。法天地生成之道，體陰陽(yáng)造化之 機(jī)，錬真一之髓，制九炁之精，驅(qū)二曜烏兔飛走於乾坤之內(nèi)，包四象龍虎騰躍於宇宙之間，水火進(jìn)退，寒暑變遷，造化之妙，斯大矣。 大易六十四卦，以坎 離為藥材，乾坤為鼎器，餘六十卦總?cè)倭碁橹芴熘饠?shù)。周者，日月運(yùn)行之?dāng)?shù)也?；鸷蛘撸€丹法象之用也。是以聖人說(shuō)卦爻而效銖兩，運(yùn)水火而理陰陽(yáng)，人 之觀天法地，理契生成，太陽(yáng)一日行一度，一月度一宮，十二月得周天也。太陰兩日半行一宮，一月一周天，故火一十五兩，總?cè)倭?，象三百六十爻，故以?為一銖，明矣。爻煉者，火之規(guī)範(fàn)，斤兩之進(jìn)退、妙用在於此矣。十一月冬至一陽(yáng)生，始進(jìn)文火，行復(fù)卦。十二月臨，正月泰，二月大壯，三月夬，四月純乾，五月 夏至一陰生，武火退行，履霜之漸行於姤卦，六月遯，七月否，八月觀，九月剝，十月純坤陰，陰極陽(yáng)生，周而復(fù)始，茲乃周歲之相也。故元君以日為年者，一日有 十二時(shí)， 一月共三百六十時(shí)，二日半得三十時(shí)而作一月之用也。上七日半為春，次七日半為夏，十五日後，七日半為秋。下七日半為冬，春夏主生發(fā)長(zhǎng)養(yǎng)，秋冬主肅殺妝成。 一歲氣候，促在一月之內(nèi)，一年四千三百二十時(shí)除之，將十二時(shí)作日，三百六十除之，得十二年，十二周天也。真一曰：以日為年者，將四千三百二十時(shí)為月，十二 月除之，得三百六十時(shí)。將時(shí)為年者，置上三百六十年，月十二乘之者，共得四千三百二十月。又以月法三十乘之得一十二萬(wàn)九千六百餘日，再以時(shí)法十二乘之，得 一百五十五萬(wàn)五千二百年也。三年九轉(zhuǎn)，共奪得四百六十六萬(wàn)五千六百年造化之功。蓋聖人促陰陽(yáng)，奪造化以全妙用，故能出天地五行之?dāng)?shù)也。陰盡陽(yáng)純，還丹赫然 而成也，餌之則補(bǔ)氣全神，拘魂制魄，腸化為筋，血化成氣，體變純陽(yáng)，改形 易貌，形既不弊，神仙可作。神丹聖藥，全在調(diào)均水火，慎勿失節(jié)，以合天道，則造化之功著矣。 如火候用卦爻者，乾坤二卦，健相往來(lái)推盪，定四時(shí)成 歲。四德運(yùn)化，無(wú)有窮也。行火進(jìn)退、抽添、加減，則而攢之簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一時(shí)，簇一時(shí)於一刻，簇一刻於一息，夫自元會(huì)運(yùn)世，細(xì)至一 息之微，皆有一周之運(yùn)，達(dá)此理者，進(jìn)火退符之要得矣。雖然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，卻不可執(zhí)在卦爻上，當(dāng)知過(guò)河須用筏，到岸不須船，得魚忘筌，得兔 忘蹄可也。紫陽(yáng)真人云：此中得意休求象，若究群爻慢役情。又云：不刻時(shí)中分子午，無(wú)爻卦內(nèi)定乾坤。皆謂此也。《易外別傳》、《參同契》云：於坤始復(fù)，如循 連環(huán)。邵康節(jié)詩(shī)云：自從會(huì)得環(huán)中意，閑氣胸中一點(diǎn)無(wú)。又云：乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。謂 月窟在上，天根在下，往來(lái)乎月窟天根之間者，心也。何謂三十六宮，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六宮都是春，謂和氣周流乎一 身也。如此則三十六宮，不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節(jié)知之，朱紫陽(yáng)知之，俗儒不知也。蓋俞祖師此言，道不在身中，而不離一身也。 修得天 心合地心，天地心中用在人，黃極經(jīng)世書云：先天圖者，環(huán)中也。謂人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中也。朱紫陽(yáng)謂中間空處是也。圖自 復(fù)而始，至坤而終，終始相連如環(huán)，故謂之環(huán)。環(huán)中者，六十四卦環(huán)於其外，而太極居其中也。在易為太極，在人為心。人知為太極，則可以語(yǔ)道矣。 又 云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。朱紫陽(yáng)曰：天地間只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一個(gè)呼吸。呼是陽(yáng)，吸是陰。愚謂冬至後自復(fù) 而乾屬陽(yáng)，故以為呼。夏至後自?shī)ザ訇?，故以為吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後。吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼 吸。參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，停息為夫婦。蓋以呼吸為龍虎，為夫婦，千經(jīng)萬(wàn)論，譬喻紛紛，不過(guò)呼吸兩字而已矣。又云：一動(dòng)一靜之 間，天地人之至妙至妙者歟，無(wú)極之前，陰含陽(yáng)也。有象之後，陽(yáng)分陰也。 朱紫陽(yáng)曰：邵子就圖上說(shuō)循環(huán)之意，自?shī)ブ晾な顷幒?yáng)也，自復(fù)至乾是陽(yáng)分陰， 坤復(fù)之間乃無(wú)極。袁機(jī)仲曰：朱紫陽(yáng)謂：坤復(fù)之間乃無(wú)極，其論察矣。又詩(shī)云：忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門次第開(kāi)。若識(shí)無(wú)中含有象，許君親見(jiàn)伏羲來(lái)。無(wú)中含有象 即是坤復(fù)之間無(wú)極而太極也。邵子之學(xué)，非朱子孰能明之。又冬至吟云：冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不 信，更請(qǐng)問(wèn)庖犧。又云：何者謂之機(jī)，天根理極微，今年初盡處，明日起頭時(shí)。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知。又和魏教授詩(shī)云：讀書每到天 根處，長(zhǎng)懼諸公問(wèn)極玄。朱紫陽(yáng)曰：子之半，是未成。子方離於亥之時(shí)。又曰：一陽(yáng)初動(dòng)處在真元之間。愚謂此處 正是造化之真機(jī)。程伊用曰：若非竊造化之機(jī)，安能長(zhǎng)生。至哉言乎。又：恍惚陰陽(yáng)初變化，氤氳天地乍回旋。中間些子好光景，安得功夫入語(yǔ)言。愚謂康節(jié)此詩(shī)泄 盡天根之極玄，茍非親造恍惚之境，實(shí)詣氤氳之域，安知其為極玄哉！ 易曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。參同契云：恒順地理，承天布宣，謂人之元 藏於腹，猶萬(wàn)物藏於坤。神入地中，猶天氣降而至於地。氣與神合，猶地道之承天，天地以此而生物，吾身以此而產(chǎn)藥。太玄經(jīng)云：藏心於淵，美厥靈根，與此同 旨。邵康節(jié)曰：神統(tǒng)於心，氣統(tǒng)於腎，形統(tǒng)於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。（神統(tǒng)於心，心是神宅也。氣統(tǒng)於腎，腎是氣之府也。形氣交神主。） 邵康節(jié)曰：天之神，發(fā)乎日。人之神，發(fā)乎目。愚謂：目之所至，心亦至焉。故內(nèi)煉之法，以目視鼻，以鼻對(duì)臍，降心火入於氣海，蓋不過(guò)片餉功夫而已。 愚 謂：首居上而圓，諸陽(yáng)之所會(huì)。乾，天之象，故易以乾為首。崑崙在西北乾位，故黃庭經(jīng)以乾為崑崙。腹居下而中虛，八脈之所歸，坤地之象也。故易以坤為腹，天 玄而地玄，故太玄以坤為黃宮。日生於東，月生於西，故易以離為日，坎為月。呼吸出入升降，上下往來(lái)無(wú)窮，故黃庭以呼吸為日月。或以兩目為日月，非也。兩目 僅有日月之形，無(wú)日月之用。 參同契云：九還七返，八歸六居。又云：七八數(shù)十，五九六亦相應(yīng)。金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎。愚謂：六七 八九，乃水火木金之成數(shù)，木數(shù)八屬東，火數(shù)七屬南，木自東而升則與火為侶於南矣。金數(shù)九屬西，水六屬北，金自西而降與水合處?kù)侗币?，丹家有所謂赤龍、黑虎 者。東方蒼龍，七宿運(yùn)而之南，則為赤龍。西方白虎，七宿運(yùn)之南，則為赤龍。西方白虎，七宿運(yùn)而之北，則為黑虎。無(wú)非譬喻身中之呼吸，究而言之，何龍虎之 有？何金水木火之有？何七八九六之有？皆譬喻耳。或疑九七八言還返歸六，獨(dú)言居得無(wú)巽乎？曰：六居北不動(dòng)，三方之還返，歸皆聚於北，故言居也。 易曰：坎為水，為月。離為火，為日。項(xiàng)平安曰：心以坎為體，離為用，故心欲虛而澄。腎以離為體，坎為用，故丹田欲實(shí)而溫，損益皆三陽(yáng)三陰之離，損之火上飛。益之火下伏。又曰：屯卦，離體之火上騰，故損。頣卦，離體之火下駐，故益。 愚 謂：內(nèi)煉之道，至簡(jiǎn)至易，唯欲降心火入於丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心腎，謂心腎非坎離，蓋指呼吸為坎離，殊不思呼吸乃坎離之用， 心腎乃坎離之體。人之一身，心為之主，故獨(dú)居中。腎為之基，故獨(dú)居下。丹家不言心腎，而言身心，身即腹也，腎在其中矣。豈可舍腎哉？腎屬水，心屬火，火入 水中，則水火交媾如晦朔之間日月之合壁。 易曰：山澤通氣，又曰：二氣感應(yīng)以相與。愚謂按參同契云：自然為兮，非有邪偽。道若山澤氣相蒸兮，興雲(yún)而 為雨。蓋人身之陰陽(yáng)，氤氳交結(jié)於丹田，則升於泥丸，滃然如雲(yún)，化為甘澤。陳希夷詩(shī)云：倏爾火輪煎地脈，蕚?cè)簧皴瘻ド铰?，與此同旨。神瀵出列子，嘗謂山澤之 氣相通，由其虛也，唯虛也，故二氣感應(yīng)以相與。不虛則窒而不通，安能相與。內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興雲(yún)為雨，與山澤相似。離 騷遠(yuǎn)遊篇云：道可受兮，不可傳。其小無(wú)外兮，其大無(wú)垠。毋滑而魂兮，彼將自然。一氣孔神兮，於中存。虛以待之兮，無(wú)為之先。朱紫陽(yáng)注云：蓋廣成子之告黃 帝，不過(guò)如此，神仙之要也。 人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽(yáng)之氣運(yùn)行不息，故天體常存也。愚按：參同契云：關(guān)楗有低昂兮，周天遂奔走。關(guān) 楗，謂南北二極。周天，謂二十八宿。奔走，謂運(yùn)行也。天形如彈丸，周匝運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜不停，其南北兩端一高一下，乃關(guān)楗也。人身亦然，上有天關(guān)，下有地軸，若 能回天關(guān)，轉(zhuǎn)地軸，則上下往來(lái)，一息一周天也。又云：循據(jù)璇璣，升降上下。璇璣，斗也。天以斗為機(jī)，人以心為機(jī)，心運(yùn)於身中，猶斗運(yùn)於天中。愚又按：陰符 經(jīng)云：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。蓋人道與天道，一也。人能收視返聽(tīng)，藏心於淵，馭呼吸之往來(lái)，周流不息，則與天道同運(yùn)。而天行之機(jī)，吾得而執(zhí)之矣。雖然 天之道，可以觀天之行，未易執(zhí)也。孰能知之？唯心虛者能執(zhí)之。 易曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發(fā)於事業(yè)，美之至矣。徐進(jìn)齋 曰：丹家亦取此義。魏伯陽(yáng)《參同契》謂：黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。但作用不同，此為義理存養(yǎng)，皆天公諸天也。彼為血?dú)?，保固由人，私諸己也。愚謂參同契之 說(shuō)，不過(guò)借易道以推明己意，其間引用易中之辭，未必皆取本文之義。蓋義與天地相似，人身亦與天地相似，是故，魏伯陽(yáng)假以作參同契。黃中，指身中之黃道。 易曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。 朱 紫陽(yáng)曰：老子言治人事，天莫若嗇。夫惟嗇是謂早服，早服謂之重積德，被他說(shuō)得曲盡。早服者，言能圖則不遠(yuǎn)而復(fù)，便在此也。重積德者，言先已有所積，復(fù)養(yǎng)以 嗇，是又加積之也。如修養(yǎng)者，此身未有所損失而又加以嗇養(yǎng)，是謂早服而重積。若待其已損而復(fù)養(yǎng)，則養(yǎng)之方足，以補(bǔ)其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服，早 服者，早覺(jué)未損而嗇之也。如果此身已衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養(yǎng)，亦何能有益耶。今年得蔡季通書說(shuō)，近來(lái)深曉養(yǎng)生之理，盡得其法，只是城郭不 完，無(wú)所施其功也，看來(lái)是如此。愚按：曾志游集仙傳云：周從泗州人也，徐神翁深重之曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周從者，其亦老子所謂 早服而重積者歟。 愚又按：素問(wèn)曰：丈夫八歲腎氣實(shí)，髮長(zhǎng)齒更，二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨致強(qiáng)，故真牙 生而長(zhǎng)極。四八筋骨隆盛，飢骨滿壯。五八腎氣衰，髮墮齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭，於上面焦，髮鬢須白。七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少、腎藏、衰形，體皆 極。八八則齒髮去。又云：上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然 也，以酒為漿，以妄為常，用道得終，謂之常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，溺於生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。愚謂 人至於老，則多忘神昏，故也。動(dòng)則疲倦、氣衰，故也。內(nèi)煉 之道，以神氣為本，神昏氣衰，則以何者為本？ 易曰：水游至習(xí)坎。愚按：靈樞經(jīng)云：日行 二十八宿，人經(jīng)脈上下左右前後二十八脈周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼脈再動(dòng)，氣行三寸。一吸脈亦再動(dòng)，氣行三寸。呼吸定 息，氣行六寸，十息氣行六尺，日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺。氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十五分，五百四十息。氣再周於身，下水四 刻，日行四十分二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分一萬(wàn)三千五百息，氣行五十管於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈絡(luò)矣。凡行八 百一十丈也。 又云：氣之行，如水之流，如日月在行不休，故陰脈營(yíng)其藏，陽(yáng)脈營(yíng)其府，如環(huán)之無(wú)端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始。愚謂人身氣血常常流通則安，一有壅滯則病。內(nèi)煉之道，息息相繼，如水之游，至而其流相續(xù)，則真氣上下灌注，亦如水之流通也。 屯蒙既濟(jì)未濟(jì)反對(duì)一升一降圖 易曰：參同契云：朔旦屯直事，至暮蒙當(dāng)受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，終則復(fù)更始。日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰已。秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。 愚 謂參同契以乾坤為鼎，坎離為藥，因以其餘六十卦，朝屯則暮蒙，朝需則暮訟，以至既濟(jì)、未濟(jì)，一也。屯倒轉(zhuǎn)則為蒙，有一升一降之象，屯自內(nèi)而升，為朝為晝?yōu)?春夏。蒙自外而降，為暮為夜為秋冬，諸卦皆然。夫以六十卦分布為三十日，以象一月，然遇小晝則當(dāng)如之何？蓋此喻耳。非真謂三十日也?；蛞源藶殚]目數(shù)息之法 則，不勝其煩且勞矣，豈至簡(jiǎn)至易之道哉。 易曰：一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通。 程伊川曰：涵養(yǎng)之道，出入之息者，闔闢之機(jī)而已。 又 曰：闔闢往來(lái)，見(jiàn)之鼻息。張橫渠曰：人之有息，蓋剛?cè)嵯嗄?，乾坤闔闢之象也。朱紫陽(yáng)調(diào)息箴云：氤氳開(kāi)闔，其妙無(wú)窮。誰(shuí)其尸之，不宰之功。愚按：參同契云： 二用無(wú)爻位，周流行六虛。往來(lái)既不定，上下久之，則亦無(wú)常。幽潛淪匿，變化於中。二用，九六也。六虛，卦之六畫也。以喻一呼一吸往來(lái)上下久之，則神凝息 定，所以成變化也。呼則氣出，陽(yáng)之闢也。吸則氣入，陰之闔也。蓋人身之陰陽(yáng)與天地陰陽(yáng)相似，若能御呼吸於上下，使之周流不息，則闔闢往來(lái)之妙，盡在吾身中 矣?；蛟唬捍笥写箨H闢，小有小闔闢，一息之闔闢即一刻之闔闢，一刻之闔闢，即一時(shí)之闔闢。一時(shí)之闔闢，即一日之闔闢。一日之闔闢，即一月之闔闢。一月之闔 闢，即一年之闔闢，以至一世 之闔闢，一元之闔闢，萬(wàn)古之闔闢，其一理也。 易曰：日往則月來(lái)，月往則日來(lái)。日月相推而明生焉。寒往暑來(lái)，暑往則寒來(lái)。寒暑相推而歲成焉。 程伊川曰：易中只是言反覆往來(lái)上下，愚謂丹家之書，廣譬曲喻，亦只是言反覆往來(lái)上下，外此皆邪說(shuō)妄行，非真要自然之道也。 愚按：文子云：流水之不腐，以其逝，故也。戶樞之不蠹，以其運(yùn)，故也。文子計(jì)然也，周時(shí)人老子之弟子也。人身氣血，亦欲其往來(lái)流通，一不流通，小則為癤，大則為癰疽。癤者，節(jié)也。癰者，壅也。疽者，阻也。 愚 又按：子華子云：古之知道者，築壘以防邪，流源以毓真，深居靜處，不為物攖，動(dòng)息出入而與神氣俱?；昶鞘亟?，謹(jǐn)窒其兌，專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣 乃流通。如水之流，如日月之行而不休。陰營(yíng)其臓，陽(yáng)固其腑，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈，夫是之謂久生。子華子程本也，孔子與之傾蓋而語(yǔ)者也。人身氣 血，往來(lái)循環(huán)於上下，晝夜不停，猶江河之水相似。人但見(jiàn)江河之水，東流至於海而不竭，殊不知名山大川，孔穴皆相通也。豈不見(jiàn)廬山瀑布乎，晝夜傾注不絕，何 也？水由地中行，蓋循環(huán)相往來(lái)也，日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來(lái)不窮，人知吾身自有日月，則往來(lái)不窮之妙，只在吾身，而不必索之高遠(yuǎn)矣。醫(yī)書 云：人身有任督二脈，任脈者， 起於中極之下，以上毛際循腹裏於脊上。關(guān)元至咽喉屬陰脈之海，督脈者，起下極之腧並於脊裏，上至風(fēng)府，入腦上顛，循額至鼻柱，屬陽(yáng)脈之海。所以謂任脈者， 女子得之以?shī)烉B(yǎng)也。謂之督脈者，以其督領(lǐng)經(jīng)脈之海也。鹿運(yùn)尾閭，蓋能通督脈者也。龜納鼻息，蓋能通其任脈者也。人能通此二脈，則百脈皆通。黃庭經(jīng)云：皆在 心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生。天經(jīng)乃吾身黃道，呼吸往來(lái)於此，即任督二脈是也。 俞石澗易外別傳卷終 金丹正理大全玄學(xué)正宗卷上終 金丹正理大全玄學(xué)正宗卷之下 玄牝之門賦 此上玄下牝之門歟 一 竅玄牝，大丹本根，是乃虛無(wú)之谷，互為出入之門，設(shè)鼎器之尊卑，截然對(duì)立。渾機(jī)關(guān)之闔闢，妙以難言。原夫神仙立修煉之根基，元?dú)獬Ｖ芰黛渡舷?，鉛爐汞鼎自 此而建，玉闕金關(guān)，識(shí)之者寡，大哉玄牝，不可得而名焉，通乎陰陽(yáng)，是以謂之門也。是曰鼎爐，中藏汞鉛，東接扶桑之谷，西通華嶽之巔，據(jù)二土之妙，要合二 土，界兩弦之間，平分兩弦，大以無(wú)外，小以無(wú)內(nèi)，下焉曰牝，上焉曰玄，硃砂鼎、偃月?tīng)t，一機(jī)密運(yùn)復(fù)命關(guān)。歸根竅，眾妙兼全。是門也，陽(yáng)開(kāi)陰闔，開(kāi)闔無(wú)窮， 日往月來(lái)不已。上曰天開(kāi)，中納乾甲，下為地戶，內(nèi)藏坤癸，無(wú)邊無(wú)傍，非有形也。一闔一闢是為門矣。高卑配合，大矣哉，至矣哉，來(lái)去周游，出乎此，入乎此， 請(qǐng)言夫此竅，人所同有，非門 謂門，世其鮮知。蓋天地常交合於往往來(lái)來(lái)之際，而氣每渾融於綿綿續(xù)續(xù)之時(shí)，今此鑿破鴻蒙之穴，築成真一之基，以諸辰而論下牝，居子合八卦而觀上玄，屬離門 焉。如是分也，竅則渾而一之，所以紫陽(yáng)備述罕知之語(yǔ)，不然老氏曷陳同出之辭，嘗謂冥冥牝戶，深居滄海之間，巍巍玄關(guān)，遠(yuǎn)在崑岡之上，一陰一陽(yáng)，黑白可辯， 非色非空，丹青難妝，四正於此布，勾般乎子午卯酉，兩曜此運(yùn)，攢簇乎晦弦朔望。微哉、妙哉，玄牝二字，採(cǎi)之、煉之，功夫片晌，是則下藏白虎為發(fā)火之樞機(jī)， 上有青龍起騰雲(yún)之風(fēng)浪。噫，傍門小法惑眾，非一專門名家以賢自居弗解。講明於理學(xué)，安能契合於仙書，以名玄牝，空費(fèi)存想，以口鼻為玄牝，徒勞呬噓。倘乘邪 歸正，獲知蹊徑之真也，則造微入妙，豈在門墻之外歟。蓋思夫一氣孔神，曷 是壯藏之根，抵元和內(nèi)運(yùn)，孰為交接之權(quán)與。抑評(píng)之虎白龍青，奚云黑虎赤龍，玄上牝下，何謂左玄右牝？當(dāng)知水火為呂，木於火內(nèi)以停蓄，金水同宮，金在水中而 潛隱，此所謂玄之又玄，妙之又妙者乎。其造化講論而無(wú)盡。 水中金詩(shī) 一點(diǎn)明金粟，川源在水中，九還成大藥，片餉顯神功。元海陽(yáng)和動(dòng)，寒泉?dú)饷}通，須臾為白液，凝結(jié)滿黃宮，藏伏資坤土，吹噓籍巽風(fēng)，何當(dāng)懷此寶，去訪呂仙翁。 右易外別傳一卷 先君子之所著，而附於周易集說(shuō)之後者也。先君子嘗遇隱者，以先天圖指示邵子環(huán)中之極玄，故是書所著，發(fā)明邵子之學(xué)為多。近刋陰符經(jīng)解見(jiàn)（禎），請(qǐng)以是稿，繕寫同鋟諸梓，併沁園春解三書，共為一帙，將與四方高士共之，因請(qǐng)總名之曰玄學(xué)正宗云。 至正丙申春正月，男仲溫百拜謹(jǐn)誌。 右 易外別傳一卷之圖為之說(shuō)，披聞先天圖，環(huán)中之極玄，證以參同契、陰符諸書，參以伊川橫渠諸儒之至論，所以發(fā)朱子之所未發(fā)，以推廣邵子言外之意。愚雖弗暇， 專志從事於斯，而丹之妙用，非茍知之，蓋嘗試之者也，故敢直指方士之，所以破學(xué)者之惑。嘗慨夫世所傳丹家之書，瘦辭隱語(yǔ)，使覽者無(wú)罅縫可入，往往目眩心碎 而掩卷長(zhǎng)嘆。如蔡季通、袁機(jī)仲，嘗與朱子共訂正參同契矣，雖能考其字義，然不得其的傳，未免臆度而已。愚今既得所傳，又何忍緘嘿以自私，乃述是書，附於周 易集說(shuō)之後，而名之曰易外別傳。蓋謂丹家之說(shuō)，雖出於易，不過(guò)依倣而託之者，初非易之本義也。丹道之大綱要領(lǐng)，予於是書言之悉矣。丹道之口訣，細(xì)微則具載 於參同發(fā)揮三篇，茲不贅云 ，林屋洞天石澗真逸俞琰玉吾叟書。 呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞 林屋山人全陽(yáng)子俞琰解 七返還丹 七，火數(shù)也，煉丹之法，其先以紅投黑而生藥。既有藥，然後進(jìn)火，煉黑入紅而成丹，故曰七返還丹，即非自寅至申之七時(shí)也。張紫陽(yáng)悟真篇云：金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情。是此義也。 在人先須煉己待時(shí)。 離 騷遠(yuǎn)遊篇云：毋滑而魂兮，彼將自然。一氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無(wú)為之先，即煉己待時(shí)之謂也。要在收視返聽(tīng)，寂然不動(dòng)，凝神於太虛，無(wú)一毫雜想， 少焉，神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來(lái)，不過(guò)片餉間耳。邵康節(jié)先天吟云：若問(wèn)先天一字無(wú)，後天方要著功夫。丹法亦然，採(cǎi)藥?kù)断忍靹t無(wú)為，進(jìn)火於 後天則有為。不可以一律齊也。 正一陽(yáng)初動(dòng)， 白紫清珠玉集丹髓歌云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽(yáng)生。然吾何以知身中之一陽(yáng)生 也，蓋彈指聲中，巽豁開(kāi)而心覺(jué)恍惚之時(shí)是也。吾於此時(shí)，鼓之以橐籥，煅之以猛火，則真鉛出坎而河車不敢暫留停，運(yùn)入崑崙峰頂，乃可以為還丹。邵康節(jié)恍惚吟 云：恍惚陰陽(yáng)初變化，絪緼天地乍回旋，中間些子好光景，安得功夫入語(yǔ)言。非洞曉陰陽(yáng)造化疇克如此。 中宵漏永 中宵，即夜半子時(shí) 也。周易參同契云：含元虛危，播精於子，是也。又云：晦朔之間，合符行中，謂三十日夜半子時(shí)之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時(shí)之前，即晦朔 之間，初不拘於三十日之夜半也。悟真篇云：日月三旬一遇逢，以時(shí)易日法神功，其說(shuō)明矣。漏者，滴漏。滴漏有內(nèi)有外，在內(nèi)乃氣之出入息也。薛紫賢復(fù)命篇云： 此心卻似糠灰火，靜坐時(shí)聞滴漏聲，是也。在外即更漏也，或疑悟真篇有“須知大隱居朝市，休問(wèn)深山守靜孤”之說(shuō)，殊不知在深山，則難得證與漏也?；蛴忠稍唬?陳泥丸翠虛篇云：若言刻漏無(wú)憑信，不會(huì)玄機(jī)藥未成。而又云日視土圭，夜瞻刻漏。謬之甚矣。何其說(shuō)之，自相戾也，曰：修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必 外立刻漏以為時(shí)候之準(zhǔn)，則若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時(shí)，時(shí)至神知，雖當(dāng)寢寐有待喚醒，而亦自覺(jué)悟，又何必刻漏為哉？漏永者，言其點(diǎn)點(diǎn)相續(xù)而無(wú)間 斷也。在吾身求之，則真息綿綿，勿令間斷，如漏水之相續(xù)無(wú)巽也。 溫溫鉛鼎，光透簾帷。 鉛即藥也，鼎謂下丹田也。子時(shí)將至，而陽(yáng) 氣潛萌於其下，所以溫溫也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾帷。丹田有藥而陽(yáng)氣上升，透於兩眉之間，是以有光譬室中有燭，燭光映於窗牖而明。 蓋非窗牖之明，乃燭之明也?；蛘哒б?jiàn)此景而驚訝失，以為奇異，則心動(dòng)而神散矣。欲望成丹，不亦遠(yuǎn)乎？ 造化爭(zhēng)馳， 造化爭(zhēng)馳，謂坤之末，復(fù)之初也。其時(shí)瓊鍾一扣，玉洞雙開(kāi)。復(fù)命謂兩畔同升，共一斤是也。 虎龍交媾。 參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相吞併。作丹之時(shí)，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾為藥。陳朝元玉芝書云：玄黃若也無(wú)交媾，爭(zhēng)得陽(yáng)從坎下飛。故必陰陽(yáng)交媾，丹田有藥，乃可以進(jìn)火也。 進(jìn)火功夫牛斗危， 牛 斗危，乃身中火候之方位，謂進(jìn)火功夫，自子而發(fā)端，至寅而般運(yùn)，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。參同契云：始於東北，箕斗之鄉(xiāng)。旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。 翠虛篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。與同此旨。或以牛斗危為猶鬬危，引用悟真篇：兩手捉來(lái)令死鬬之語(yǔ)，以發(fā)明之，是亦一說(shuō)也。 曲江上見(jiàn)月華瑩。 翠 虛篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩(shī)一句，曲江之上鵲橫橋，古仙本以小腸有九盤十二曲是為曲江，後人復(fù)以鼻口之間為曲江，二說(shuō)俱通。而翠 虛又以西南路上發(fā)明其說(shuō)，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時(shí)，陽(yáng)氣上達(dá)，麗於目而有光，故自目至臍，一路皆虛白晃耀，如月華之明也。 有個(gè)烏飛， 有個(gè)烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪緼，結(jié)成一滴露珠而飛落丹田中也。陳希夷指玄篇云：有個(gè)烏飛入桂宮，翠虛篇云：紅蓮含蕊，露珠凝碧，飛落華池滴滴。珠玉集、還源篇云：人能明此理，一點(diǎn)落黃庭。白紫清詞云：而今識(shí)破金烏，飛入玉蟾窟。皆此義也。 當(dāng)時(shí)自飲刀圭， 醫(yī) 書言方寸匕，又言刀圭者，刀頭圭角些子而已?；蛞缘稙榻穑鐬橥凉缃缓?，此廻求音之說(shuō)，非至論也。自飲云者，遍歷三宮降而入口，與悟真篇謂脫胎入口身通 聖，其義一也?；蛞杉让撎ズ螢閺?fù)入口，遂以為丹自外來(lái)，從而吞嚥外物，去道遠(yuǎn)矣。翠虛篇不云乎：採(cǎi)之煉之未片餉，一氣眇眇通三關(guān)。三關(guān)來(lái)往氣無(wú)窮，一道白 脈朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團(tuán)?；癁橛駶{流入口，香甜清爽遍舌端。是豈自身外而來(lái)者耶內(nèi)說(shuō)？ 又誰(shuí)信，無(wú)中養(yǎng)就兒。 金 丹大道，至簡(jiǎn)至易，於無(wú)中生有，養(yǎng)就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類，止可接助，以為階梯，非丹寶也。學(xué)者局於管見(jiàn)，往往以先入之說(shuō)為主，更不肯參究丹書，雖 有道者，欲與開(kāi)發(fā)，孰為之信？翠虛篇云：怪事教人笑幾回，男兒今也會(huì)懷胎。自家精血自交結(jié)，身裏夫妻是妙哉。蓋夫婦即陰陽(yáng)之異名，非真有所謂夫婦也?；蛘?遍執(zhí)竹破竹補(bǔ)之說(shuō)，遂謂以人補(bǔ)人而專意於三峰邪術(shù)，又安信金丹乃清淨(jìng)無(wú)為之道，而果於無(wú)中生有哉。（始於有作乃無(wú)中生有，及至無(wú)為卻於有內(nèi)生無(wú)，俱各次第 而行。） 辯水源清濁， 清濁之說(shuō)，蓋嘗辯之矣。一曰天清地濁稟生成 ，一曰取清舍濁更玄玄，今曰水源清濁，則請(qǐng)說(shuō)水源兩字辯之。蓋天一生水，其位居北，以八水同歸於此，故謂之水源。翠虛篇云：促將百脈盡歸源，蓋謂此也。在 上曰清，在下曰濁，始者上下相交，混而為一，入之則漸漸矴，漸漸清，清則至藥生於其中矣。劉海蟾還金篇謂水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說(shuō)，則自是一義。 愚注：參同契於形體為灰土，狀若明窗塵，下已詳言之，茲不復(fù)贅。 木金間隔， 人身有一物，分而為二，其浮者為木，沉者為金，一東 一西，故謂之間隔。若得斗柄之機(jī)斡運(yùn)，使之上下循還，如天河之流轉(zhuǎn)，則木性愛(ài)金，金情戀木，而刑德並會(huì)，不間隔矣。彼有以兩目交光於中央，為金木不間隔。 此一說(shuō)，然以《參同契》、《悟真篇》考之，則所謂金木間隔者，其義蓋在內(nèi)，而不在外。（三四同居共一室，一二夫?yàn)榕寂?。三四木金也，一二水火也。?br> 不因師指，此事?tīng)?zhēng)知。 《悟真篇》云：饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真人莫強(qiáng)猜。蓋丹經(jīng)所陳，或假物以明理，或設(shè)象以寓意，名義不同，學(xué)者卒然讀之，莫不有望洋之歎。且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰水土，使人心目俱眩，誠(chéng)不易知也。 道要玄微。 丹道之要有二：曰交媾，曰進(jìn)火。雖有先後次序，要皆一片功夫。蕭紫虛《金丹大成集》謂“刻裏功夫妙更奇”是也。玄哉微哉! 天機(jī)深遠(yuǎn)。 天 機(jī)，謂半夜子陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)也。天機(jī)將至，人能動(dòng)吾之機(jī)以應(yīng)之，則天人合發(fā)，內(nèi)外相符，結(jié)而為丹矣！雖曰一日十二時(shí)，凡相交處亦皆為。而古仙必用半夜子陽(yáng)初動(dòng) 之時(shí)者，其時(shí)太陽(yáng)正在北方，而人身氣到尾閭關(guān)，蓋與天地相應(yīng)。所謂盜天地，奪造化，惟此時(shí)為然。迺若丑時(shí)，則太陽(yáng)已偏，人身之氣已過(guò)尾閭矣。寅時(shí)則太陽(yáng) 已出地，人身之氣已過(guò)腎堂矣，皆不可用也。玉芝書云：凡煉丹，隨子時(shí)陽(yáng)氣而起火，其火方然，余外別時(shí)起火，其火不全。斯言盡之矣。 下手速修猶太遲。 下手，謂烹煉之時(shí)。握一身之神，歸於天谷穴中，而不可縱放，非真有所執(zhí)也?；蚰唷跋率帧眱勺?，正合悟真篇“兩手捉來(lái)令死鬬”之說(shuō)，於是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指掐掌心，或以中指抵臍輪，不亦勞乎？速修猶太遲，謂光陰迅速，而貴乎及時(shí)修煉也。 蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步雲(yún)歸。 三 千行滿，謂九年三千日也。三千日內(nèi)，務(wù)要積功累行，十二時(shí)中，不可須臾離道。劉虛谷還丹篇云：大功欲就三千日，妙用無(wú)虧十二時(shí)。是也，丹法片餉結(jié)胎，百日 而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度，決無(wú)今日遇師，明日便能成仙之理。當(dāng)知一年而小成，九年而大變。始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次 而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髪，次而易形，九年而閱九變，煉盡陰氣，變成純陽(yáng)，然後可以遺世獨(dú)立，羽化而登仙也。曾至遊集仙傳載陳朝元戒世云：為 善事者，必享福報(bào)。積陰德者，子孫榮昌。不殄天物，不肆盜淫，不毀正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無(wú)縱隱賊，陰德也。不作善事，不積陰德，則惡道無(wú)所 不入矣！。朝元此言，蓋謂 俗人說(shuō)也，況學(xué)仙者乎。大抵欲修仙道，先修人道，人道不修，則仙道遠(yuǎn)矣。又豈不見(jiàn)《悟真篇》云：大藥修之有易難也，知由我亦由天，若非積行修陰德，動(dòng)有群 魔作障緣。學(xué)者詎可以我命在我之說(shuō)自諉，而不務(wù)功行為急哉。嗚呼！功行三千，大羅為仙。行滿八百，大羅為客，吾當(dāng)其勉諸仙。 全陽(yáng)子解呂純陽(yáng)真人沁園春丹詞終 大藥無(wú)過(guò)精氣神，要樞總在沁園春。先生深會(huì)純陽(yáng)意，盡把玄機(jī)說(shuō)與人。 元真乙未純陽(yáng)誕日，三山王都中炷熏再拜謹(jǐn)題。 陰符經(jīng) 林屋山人俞琰玉吾叟解 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。 自 然而然者，天之道也。左旋右轉(zhuǎn)而晝夜弗停者，天之行也，中庸云：誠(chéng)者，天之道。又云：至誠(chéng)無(wú)息，誠(chéng)則真實(shí)無(wú)妄，而純乎天理之自然也。無(wú)息則瞬，有養(yǎng)有存， 而須臾不可間斷也。人能觀天之道而存其誠(chéng)，執(zhí)天之行而自強(qiáng)不息，則與天為徒矣。云者觀天之道，執(zhí)天之行，八字言簡(jiǎn)意盡而無(wú)以加矣。 天有五賊，見(jiàn)之者昌，五賊在心，施行於天。 五 賊，五行也。朱紫陽(yáng)曰：天下之善，由此五者，而生惡亦有此五者。而有故，即其反而言之曰五賊。愚謂天之五行，水火木金土是也。人之五行，視聽(tīng)言貌思是也。 天之五行，在天可得而見(jiàn)。人之五行，在心可得而見(jiàn)乎？人能見(jiàn)其所易見(jiàn)，又能見(jiàn)其所難見(jiàn)，則無(wú)所不見(jiàn)矣。故曰：見(jiàn)之者昌。何以謂之在心？視思明，聽(tīng)思聰，貌 思恭，而心之官則思也。何以謂之施行於天？風(fēng)雨晹寒燠是也。 宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。 人能動(dòng)其機(jī)，以?shī)Z天地之機(jī)，則天地之造化在我矣。故曰：宇宙在乎手。萬(wàn)化生乎身。邵康節(jié)觀易吟云：一物其來(lái)，有一身，一身還有一乾坤。能知萬(wàn)物備於我，我肯把三才別立根。天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸。天人安有兩般義，道不虛行即在人。此之謂也。 天性，人也。人心，機(jī)也。 人生而靜，天之性也。故曰：天性，人也。機(jī)動(dòng)於中，人之心也。故曰：人心，機(jī)也。 立天之道，以定人也。 人能立其誠(chéng)而不為人欲之所移，則天者定，而人亦定矣。故曰：立天之道，以定人也。 天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。地發(fā)殺機(jī)，星辰隕伏。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。 天 發(fā)殺機(jī)於上，則龍蛇應(yīng)之而起陸。地發(fā)殺機(jī)於下，則星辰應(yīng)之而隕伏。人發(fā)殺機(jī)於中，則上下皆應(yīng)之。而天地反覆權(quán)謀，知術(shù)之士，知此理則譬以恒山之蛇，擊其 手，則尾應(yīng)。擊其尾，則首應(yīng)。擊其中，則首尾俱應(yīng)。修煉之士，知此理，則以首為天，腹為地，心為人。其法潛神於內(nèi)，馭呼吸之往來(lái)，上至泥丸，下至命門，使 五行顛倒運(yùn)於其中，降則金水合處，而與土隕。升降，則木火為侶而與土俱升，上下往來(lái)，無(wú)窮而已，是為吾身之天地反覆。二家之說(shuō)，雖各言其志，理則暗合。蓋 仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，而其理一也。不然，此書何以謂之《陰符》？愚觀《老子》之書云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存， 用之不勤，此言修鍊也。又云 ：治大國(guó)如烹小鮮。又云：佳兵者，不祥之器。蓋亦兼言治道，不專言修鍊之一端也。如《子華子》、《關(guān)尹子》、《文子》、《列子》、《莊子》皆然?；蛘邎?zhí)於 一偏而專言其一，謬矣。詹谷註此經(jīng)，乃以御女採(cǎi)戰(zhàn)之穢術(shù)為強(qiáng)兵戰(zhàn)勝，則又謬之甚焉者也。 天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。 天之機(jī)與人心之 機(jī)相應(yīng)，其動(dòng)也，彼此相符，是為天人合發(fā)。天人合發(fā)之機(jī)，非知道者，孰能知之其機(jī)？而不妄動(dòng)，則萬(wàn)化之本定矣。故曰：天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。修鍊者，知此天 人合發(fā)之機(jī)，遂於中夜靜坐，凝神聚氣于丹田，片餉之間，神入氣中，氣與神合，則寂然不動(dòng)，逮夫亥之末、子之初，天地之氣至，則急採(cǎi)之。未至，則虛以待之， 不敢為之先也。 性有巧拙，可以伏藏。 人，有知有愚，故其性巧拙不同。若夫大知若愚，大巧若拙，則其性伏藏於內(nèi)，而弗為人所窺。故曰：性有巧拙，可以伏藏。 九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。 邪即人欲，人欲熾，則天理滅，此君子所以防閑其邪也。竅有九，而要者三，耳、目、口是也。君子動(dòng)則非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言。動(dòng)而誠(chéng)，靜則無(wú)視、無(wú)聽(tīng)，而謹(jǐn)窒其兌，靜而誠(chéng)也。君子動(dòng)亦誠(chéng)，靜亦誠(chéng)，動(dòng)靜皆誠(chéng)，無(wú)往不可。故曰：九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。 火生於木，禍發(fā)必剋。姦生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修鍊，謂之聖人。 火生木中，火發(fā)則木為之焚。故曰：火生於木，禍發(fā)必剋。姦生國(guó)中，姦動(dòng)則國(guó)為之破。故曰：姦生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。修鍊之法，藏心於淵，美厥靈根。安則火無(wú)炎上之患，猶木雖藏火，而不為火所克也。閑其邪，而存其誠(chéng)，則猶國(guó)雖藏姦，而不為姦所潰也。故曰：知之修鍊，謂之聖人。 天生天殺，道之理也?！?br> 有春雨之發(fā)生，則有秋霜之肅殺，此乃天道之當(dāng)然，理之自然而然者也。 天地，萬(wàn)物之盜。萬(wàn)物，人之盜。人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安?！?br> 天地養(yǎng)萬(wàn)物，亦害萬(wàn)物，故曰：天地，萬(wàn)物之盜。人養(yǎng)萬(wàn)物，亦害萬(wàn)物，故曰：萬(wàn)物，人之盜。萬(wàn)物養(yǎng)人亦害人，故曰：人，萬(wàn)物之盜。不言其養(yǎng)，而言其害，蓋亦即其反者而言之也。若夫三者，各得其宜，則天地位焉，萬(wàn)物育焉，故曰：三盜既宜，三才既安。 人知其神之神，不知不神之所以神?！?br> 神 者，陰陽(yáng)不測(cè)之謂。妙萬(wàn)物而為言者也，非世俗所謂靈怪也。愚者燭理不明，而惑於靈怪奇詭之說(shuō)，則謂之神。若夫日月之運(yùn)行，四時(shí)之推移，萬(wàn)物之變化，則習(xí)以 為常，乃謂之不神。抑孰知不神之所以神哉？愚嘗聞之隱者云：天，虛空而其狀與雞卵相似，地，局定於天中，則如雞卵中黃。地之上下四圍，蓋皆虛空，虛空處即 天也。地所以懸於虛空而亙古不墜者，天行於外，晝夜旋轉(zhuǎn)，而無(wú)一息停也。天北高南下而斜倚，故北極出地三十六度，黃道周匝於天腹，日月則行於虛空之中，而 晝夜不離黃道?！端鍟分^：日入水中，妄也。水由地中，行不離乎地，地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。冬至之日，晝則近南極而行在天之南 方，而陽(yáng)氣去人甚遠(yuǎn)，故寒夜則潛於地底之虛 空處，而陽(yáng)炁正在人之足下，所以井泉溫。夏至之日，晝則近北極而行，正在人之頂上，而陽(yáng)炁直射於下，故熱夜?jié)撿兜赝?，在北方之虛空處，而?yáng)不在地底，所以 井泉冷。萬(wàn)物春而生，夏而長(zhǎng)，由地底太陽(yáng)之氣自下而蒸上也。秋而收，冬而藏，由太陽(yáng)之氣去地底以漸而遠(yuǎn)也。此理昭然，而昧者自不知耳。至如鳥獸蟲魚，胎 生、卵生、濕生化之殊，草木之開(kāi)花結(jié)實(shí)，白者白，紅者紅，大者大，小者小，百姓莫不見(jiàn)其然，而皆不知其所以然。故曰：人知其神之神，不知不神之所以神。 日月有數(shù)，大小有定。聖功生焉，神明出焉?！?br> 日 月其神矣乎？日月之運(yùn)行，一寒一暑。暑往則寒來(lái)，寒往則暑來(lái)，厥亦神矣。非聖人其孰能明之神，而明之其功？蓋在於聖人也。夫日，一日行一度，一期行三百六 十五度四分度之一而周天。月，一日行十三度有奇，二十八日而周天，則又行兩日，乃與日會(huì)而合朔。二十七日而周天，則又行三日，及與日會(huì)而合朔，故曰：日月 有數(shù)，大小有定。聖人慮百姓不知日月之?dāng)?shù)，而春耕秋穫之失時(shí)也，遂為之治曆明時(shí)，以閏月定四時(shí)成歲。凡三年一閨，五年再閏，十九年七閏而為一章，則至朔必 同日，其數(shù)蓋一定而不可易也。聖人贊天地之化育，而其功如此，使百姓咸知日月之神，而其理昭然如此。故曰：聖功生焉，神明生焉。 其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命?！?br> 機(jī)之未發(fā)也，隱而不露，孰能見(jiàn)？孰能知？故是以固躬輕命之說(shuō)。蓋見(jiàn)知而已，非隱而不露哉，故謂之盜機(jī)。是機(jī)也，君子得之以固躬，君子知命而不妄動(dòng)也。小人得之以輕命，小人不知命而妄動(dòng)也。 瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬(wàn)倍。 瞽者，目無(wú)所見(jiàn)，而其耳善聽(tīng)。聾者，耳無(wú)所聞，而其目善視，一而專也。學(xué)道之士，有能絕去利欲之私而用志不分，則其功用十倍於眾矣。人苦不自反耳，若能謹(jǐn)守耳、目、口之三要，而晝夜存其誠(chéng)，則其功用，又萬(wàn)倍於眾矣。 心生於物，死於物，機(jī)在目?！?br> 心因物而動(dòng)，是生於物也。逐物而忘返，是死於物也。心者，神之舍。目者，神之牖。目之所至，心亦至焉，其機(jī)蓋在於目也。 天之無(wú)恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。 天之於物也，任其自然，雖謂之無(wú)恩可也。至於鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，普天之下，蠢動(dòng)含靈，咸被其澤，豈非無(wú)恩之中而有大恩乎？ 至樂(lè)性餘，至靜則廉。 知者樂(lè)，樂(lè)則知命而無(wú)憂，故其性有餘裕而不迫。仁者靜，靜則定而無(wú)所欲，故其性廉潔而不貪。 天之至私，用之至公?！?br> 天道至公而無(wú)私也，人但見(jiàn)一物之生、一物之長(zhǎng)，遂以為天之至私，而不思日月所照、雨露所及。凡飛濳動(dòng)植之類，莫不各正性命而保合太和，此則天之至公也，天曷嘗獨(dú)私於一物哉？ 禽之制在氣?！?br> 春則倉(cāng)庚鳴，孰使之鳴？秋則鴻雁來(lái)，孰使之來(lái)？禽之制在氣，故也。 生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩?！?br> 生，謂萬(wàn)物之動(dòng)，動(dòng)極則復(fù)靜，是生者死之根也。死，謂萬(wàn)物之靜，靜極則復(fù)動(dòng)，是死者生之根也。恩，謂天之生物。害，謂天之殺物。有秋冬之收藏，則有春夏之生長(zhǎng)。有春夏之敷榮，則有秋冬之凋落。故曰：恩生於害，害生於恩。 愚人以天地文理聖，我以時(shí)物文理哲。人以虞愚，我以不愚。聖人以其期聖，我以不期其聖?！?br> 傳 曰：觀天之運(yùn)四時(shí)，察地這化萬(wàn)物，無(wú)所不知而蔽之以無(wú)知。小恩於人，以蒙自養(yǎng)之謂也。知四時(shí)之行，知萬(wàn)物之生者，皆自然也。故聖人於我以中自居之謂也。故 曰：死生在我而已矣。人之死亡譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國(guó)以道，在於損其事而已。理軍以權(quán)在於亡其兵而已。無(wú)死機(jī)則不死，鬼神其如我何？無(wú)生 機(jī)，則不生天地，其如我，何聖人修身，以安其家。理國(guó)以平天下，在乎立生機(jī)，以自去其死。性者，生之機(jī)也。除死機(jī)以自取其生。情者，死之機(jī)也，筌不瞭天 道，以愚人、聖人體道，愚昧之人而驗(yàn)天道，失之甚也。 故曰：沉水入火，自取滅亡。 自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。 傳曰：自然之道，無(wú)為而不為。為動(dòng)靜皆得其性，靖之至也。靖故能立天地，生萬(wàn)物，自然而然也。伊尹曰：靖之至，不知所以生也。 天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。 傳曰：浸微也，天地之道，體著而用微，變通，莫不歸子，於正微之漸，故能分陰陽(yáng)，成四時(shí)之至順也。 陰陽(yáng)相推，而變化順矣。 傳曰：聖人變化，順陰陽(yáng)之機(jī)，天地之位，自然。故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。 是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之至，律暦所不能契。 傳曰：道之至靜也，律暦因而制之，不能味其中，鳥獸居之謂也。 爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。 傳曰：八卦變巽之伎，從是而生。上則萬(wàn)象，下則萬(wàn)機(jī)，用八卦而體天，用九疇而法地，參之以炁候，實(shí)之以甲子，達(dá)之以神機(jī)，閉之以詭藏，竒譎之蕩，自然也。 陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎象矣。 傳曰：陰陽(yáng)相勝之術(shù)，坦微而不違乎本明之信，可明，故能進(jìn)乎精曜象矣。 俞石澗解注陰符經(jīng)終 右 易外別傳併陰符經(jīng)解、沁園春解共一帙，乃元人俞琰所注也。其間祖儒宗道以著明，丹家之秘訣要其旁推曲喻，又非專於儒者之所謂易也。雖然程子曰：若非竊造化 之機(jī)，安能長(zhǎng)生？朱子亦曰：刀圭一入口，白日生羽翰。又與三千行滿，獨(dú)步雲(yún)歸之云，云者意亦略同。愚欲持此以為用功，於此傳之下手處，恐儒先復(fù)作亦不能外 此說(shuō)歟，因惜此帙，梓行雖久，見(jiàn)者罕焉，爰購(gòu)於鬻書者之簏，翻刋而廣其傳，尚丐知道者，見(jiàn)之願(yuàn)為我一商確焉。 金丹正理大全玄學(xué)正宗卷之下終 |
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