五行中的意象及其轉(zhuǎn)化作用 | 莫飛智

桐語縷心 2016-03-25

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五行中的意象及其轉(zhuǎn)化作用

文 | 莫飛智

作者簡介：莫飛智，香港大學(xué)博士、博士后，曾任教于香港大學(xué)、華南師范大學(xué)，香港著名中醫(yī)師，師從鄧鐵濤等當(dāng)代名醫(yī)。著有《論五行》、《認(rèn)識(shí)五臟六腑》

陰陽五行學(xué)說來源于古代先哲們對客觀世界的實(shí)際觀察，本屬自然科學(xué)范疇，經(jīng)過總結(jié)、歸納、概括、抽象到哲學(xué)范疇，并引伸出華夏民族對于天地特有的自然觀、人倫觀和宗教觀等等，千百年來成為中國傳統(tǒng)文化思想的重要基礎(chǔ)之一。在進(jìn)行心理分析時(shí)，必須注意這一人文基礎(chǔ)。

一、五行性與人倫

《尚書.洪范》說“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下?！备鶕?jù)四時(shí)氣象物候生長化收藏的特點(diǎn)，可以歸納出五行的性質(zhì)如下：木性為溫、向外、發(fā)散性；火性為熱、向上、顯明、離越性（離體、超越）；土性為濕、承載包容、重著、中和轉(zhuǎn)化性；金性為涼、向內(nèi)、收斂、聚集性；水性為寒、向下、歸藏、流動(dòng)性。這是五行的“原型”。

也就是說，凡是具有向外、分發(fā)布散特性的事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或過程，稱為木；凡是具有向內(nèi)、收斂凝聚特性的事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或過程，稱為金；凡是具有向上、顯明、離越特性的事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或過程，稱為火；凡是具有向下、隱晦、歸藏、流動(dòng)特性的事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或過程，稱為水；凡是具有承載包容、平穩(wěn)、重著、柔順、中和轉(zhuǎn)化特性的事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或過程，稱為土。

五行性存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也存在相互制約的關(guān)系，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行性在相互促進(jìn)和制約的力量對比消長關(guān)系過程中，會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。

人們處于各種社會(huì)活動(dòng)中，人們的心理行為自然受到各種道德、倫理觀念的影響。中華民族的倫理觀經(jīng)歷了數(shù)千多年的積淀，在其形成過程中，深受道家、儒家、佛家等各種文化思想的影響，歷經(jīng)整合而渾然一體，而以儒家思想為主。儒家提倡仁、義、禮、智、信五常，簡言之，對人要仁慈、關(guān)心、愛護(hù)，勞心助人，屬于仁；仁具有向外、發(fā)散性，為木。

奉公守法，恪守道德、原則、紀(jì)律，公正廉潔，屬于義；義具有向內(nèi)、收斂（約束）性，為金。明白事理，尊卑有序，各司其職，待人以禮，屬于禮；禮具有明白事理的顯明性，為火。謙下學(xué)習(xí)，運(yùn)用知識(shí)，處事周密，屬于智；智具有向下、歸藏性，為水。寬容平和，誠實(shí)穩(wěn)重，講信用，屬于信；信具有承載包容、重著、中和性，為土。

對于五行性，因其應(yīng)用學(xué)科、領(lǐng)域的需要而進(jìn)行了不同的分類和引伸，中醫(yī)將五行分為平常、太過和不及三類；王鳳儀先生將五行分為陰、陽兩類，陰五行為負(fù)面、消極的、不健康的，而陽五行為正面、積極的、健康的。

二、意象的定性與定位

——五臟神識(shí)系統(tǒng)的五行性

人們的各種意識(shí)、夢幻、心理活動(dòng)及其過程，都具有一定的偏向性，因此，任何意象都可以歸納到五行性。如動(dòng)起、出入、進(jìn)退等等，可歸為木性；華麗、向上、外在等等，為火性；低洼陷下、向下等等，為水性；健行、剛強(qiáng)、言說、潔凈分明等等，為金性；柔順，中和，轉(zhuǎn)化，厚載包容，平實(shí)穩(wěn)重，終始，固執(zhí)，安靜停止等等，為土性。這是意象的八卦象征的五行屬性。

意象會(huì)產(chǎn)生一系列相應(yīng)的心理、行為或癥狀；分析心理、行為或癥狀的狀態(tài)和過程，可以測知相應(yīng)的五行性。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人類的心理、行為、癥狀與五臟六腑的生理、病理狀態(tài)息息相關(guān)，意象的性質(zhì)最終可以落實(shí)定位到五臟六腑，而以五臟為中心。

那么，中醫(yī)又是怎樣確定意識(shí)、意象的性質(zhì)和位置呢？

男為陽，女為陰。男女構(gòu)精，和合生人。這陽精和陰精互相交媾和合，新的生命便會(huì)產(chǎn)生，而在交媾和合的過程中神（元神）就出現(xiàn)了。胞胎中新生命的心、腎（腦髓）最先化生，逐漸地呼吸之神分化產(chǎn)生了并隨著母親的狀態(tài)而呼吸（胎息，吐故納新）。那些隨著元神而往返運(yùn)動(dòng)的氣，稱為魂，那些伴隨精微物質(zhì)出入的氣，稱為魄。五臟已經(jīng)成形，元神入舍藏于心，演化為神、魂、魄、志、意等神識(shí)元素并完全具備，才成為一個(gè)人。

當(dāng)此之時(shí)，元神藏于心，成為心神，心神為各種意識(shí)的總管，含攝魂、魄、志、意，而肝分管魂、肺分管魄、腎分管志、脾分管意。在神識(shí)系統(tǒng)中，負(fù)責(zé)擔(dān)任覺知一切事物的稱為心（神）；心能夠憶記的功能，稱為意；意有一定的存想、定向，稱為志；因循存想、定向而存想到可能的變化，稱為思；因循思想可能的變化而考慮長遠(yuǎn)的情況，稱為慮；因循思想可能的變化、考慮長遠(yuǎn)的各種情況而相應(yīng)靈活處理事物，稱為智。

所以，心、意、志、思、慮、智，都有其各自的功能，這些功能分屬于五臟所管，則心臟藏神（心）、肝臟藏魂（慮）、肺臟藏魄、脾臟藏意（思）、腎臟藏志（智）。這些神識(shí)活動(dòng)儲(chǔ)藏在五臟系統(tǒng)之中，由心神來主宰，連同呼吸而來的清氣、飲食化生而來的營養(yǎng)物質(zhì)一起并存于心臟，成為生命軀體百骸的原動(dòng)力，稱為宗氣，總管人體一身的血?dú)庋h(huán)。

至此，先天之元神仍存于心，通過五臟系統(tǒng)，發(fā)而馳逐為后天之情志欲望，也就是喜、怒、悲、憂、思、驚、恐等等為代表的所謂的“七情”。這七情也具有木、火、土、金、水的屬性，喜為火性、怒為木性、悲為金性、恐（驚）為水性、思（憂）為土性，也稱為“五志”。

七情分別為五臟所藏的神識(shí)所外發(fā)：心藏神外發(fā)為喜，外界喜的消息、情境，也被神攝入而藏于心；肝藏魂外發(fā)為怒，外界憤怒的消息、情境，也被魂攝入而藏于肝；脾藏意外發(fā)為憂、思，外界憂、思的消息、情境，也被意攝入而藏于脾；肺藏魄外發(fā)為悲，外界悲的消息、情境，也被魄攝入而藏于肺；腎藏志外發(fā)為驚、恐，外界驚、恐消息、情境，也被志攝入而藏于腎。七情本為五臟神識(shí)因循外界人事、情景變動(dòng)所引發(fā)，或由內(nèi)心意識(shí)活動(dòng)組構(gòu)的意象所引發(fā)，七情的太過、不及和適中，都會(huì)對五臟系統(tǒng)產(chǎn)生影響。

五臟的本義就是五種儲(chǔ)藏人體精、氣、神的器官，也稱為五神藏。相對來說，神為精、氣的主宰，精、氣是神的依附之處。精氣神飽滿充沛、和諧，才能夠正常推動(dòng)、運(yùn)行氣血到人體各個(gè)臟腑、器官、組織等部位，才能保持人體機(jī)能的相對平衡，獲得健康?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，任何影響到神識(shí)系統(tǒng)的人事、情境，包括疾病本身，都會(huì)影響到精氣神的關(guān)系而產(chǎn)生盈虛、盛衰的變化，當(dāng)這些影響超出自身調(diào)節(jié)能力，就會(huì)引起身心疾病或加重疾病。

那么，五行在意象及其轉(zhuǎn)化作用是如何體現(xiàn)呢？

三、五行在意象中的體現(xiàn)

試對一個(gè)案例進(jìn)行分析如下，以期拋磚引玉，就正于大家。

原文：“我在農(nóng)村長大，對于古樹、高山、蛇啊的，真的是很敬畏，關(guān)于個(gè)人驚險(xiǎn)經(jīng)歷，愿意與大家討論，有幾次也是這種情形，大蛇就在我身邊，每次都化險(xiǎn)為夷；還有掉在水里有三次，都沒有被淹死（一次被奶奶救了；一次被堂伯救了；一次被嬸嬸救了），至今也不會(huì)游泳；還有幾次在睡覺時(shí)，感覺夢中有危險(xiǎn)，胸口被什么壓著了，出不了氣，后來潛意識(shí)里念“觀音菩薩”就得救了（媽媽說是犯煞了）；成年之前很愛做夢，夢里常是生死懸于一線（被人追著，到懸崖邊無路可走，......），最危險(xiǎn)的一刻就醒來了，內(nèi)心暗自喜悅。每次過后都膽戰(zhàn)心驚?，F(xiàn)在不會(huì)這樣?！?/section>

此案例，夢者將自己幾次類似的夢境提出來請大家討論。從簡單提到的夢的經(jīng)歷中，我們可以得到這樣的信息：古樹、高山、蛇、水等等，是夢者的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，這個(gè)環(huán)境對他的成長影響很大，并在意識(shí)里留下了深深的“印象”。因而，這個(gè)環(huán)境是與夢者相應(yīng)的，夢者的生活、身體、心理必受其影響，換句話說，在夢者“潛意識(shí)”的稟賦中，會(huì)有這些自然環(huán)境的“烙印”和“象征”。

古樹，象征著年代久遠(yuǎn)、長輩、仁愛，“敬畏古樹”則象征夢者比較崇古、尊敬長輩、有仁愛之心，為木的特性。

高山，象征著穩(wěn)固、沉重、安靜，“敬畏高山”則象征敦厚、誠實(shí)、本分，話語不多，為土的特性。

蛇，象征著細(xì)長、曲直靈動(dòng)、敏捷，“敬畏蛇”則象征聰穎敏捷、容易急躁，能屈能伸、表面順從，兼有木火的特性。

水，象征著柔順內(nèi)向、卑下、恐懼、貪取，為水的特性。

可見，在夢者的潛意識(shí)稟賦中，這四方面比較容易顯現(xiàn)，也就是說，在潛意識(shí)里，比較容易見到這四類境相。如果影響到身體，多會(huì)引起木、火、土、水四方面的太過或不及，也就是肝、心、脾、腎系統(tǒng)疾病。

在夢中，“掉在水里有三次”，為金（掉落）生水的象征；“都沒有被淹死（一次被奶奶救了；一次被堂伯救了；一次被嬸嬸救了）”，這是被長者仁愛之心而救助的象征，為木。（這可能也是平時(shí)“敬畏古樹、高山”得到的回報(bào)吧。）

“感到有危險(xiǎn)”，這是水的特性，為水虛不能濟(jì)養(yǎng)心火，而出現(xiàn)心虛恐懼的感覺；“胸口被什么壓著了”，是土的重著特性；“出不了氣”，是肺的呼出受到抑制，肺屬金臟，不能呼氣發(fā)散屬于木性受抑?？偟恼f來，是由于水虛土乘（過于克伐水）木郁，使肺金不能宣發(fā)（呼氣）。在這樣的情況下怎么辦呢？在精神世界里，人的靈性之機(jī)會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)，“在潛意識(shí)里念‘觀音菩薩’”，觀音菩薩是什么？觀音菩薩是光明解脫的象征，屬于火的特性（炎上、離越）。

這個(gè)火一產(chǎn)生、一出現(xiàn)，就能使木郁得到引發(fā)，能使土得到救濟(jì)，回到正常的中位，不再去乘水，土一回到中宮，胸口被壓自會(huì)解除，火氣一出，危險(xiǎn)的幻象自然消失，所以夢者“得救了”（解脫了，屬火）。因此，此例中，“火”是解決問題的關(guān)鍵，使得木、火、土、金、水得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

再往下看，“夢里常是生死懸于一線（被人追著，到懸崖邊無路可走，......），最危險(xiǎn)的一刻就醒來了，內(nèi)心暗自喜悅”?？纯?，“被人追”是雷動(dòng)（震，動(dòng)也）的象征，屬于木；懸崖又是“山”的象征；“無路可走”是“艮，止也”的象征（屬土”）；“最危險(xiǎn)的一刻”是水的象征（坎，陷也，象征危險(xiǎn)）；“就醒來了”是火的象征；“內(nèi)心暗自喜悅”是水火既濟(jì)的象征；“每次過后都膽戰(zhàn)心驚”是膽氣虛（木氣不足，膽屬木）的象征……。

通過上述可見，我們需要在相應(yīng)的人倫文化、道德規(guī)范背景下，將各種意象及其過程分為五行，依循中醫(yī)理論，通過五行屬性聯(lián)系到五臟系統(tǒng)，運(yùn)用五行之間相互協(xié)同、促進(jìn)、制約、轉(zhuǎn)化的關(guān)系，分析意象對心理行為及軀體造成的影響；同樣地，運(yùn)用五行的互相關(guān)系來尋找或創(chuàng)造一個(gè)令人舒適的外界環(huán)境，并積極主動(dòng)地建構(gòu)和調(diào)整內(nèi)心意象，消除負(fù)面的心理，使神識(shí)系統(tǒng)的五行處于相對的安和狀態(tài)，不被內(nèi)心的意識(shí)和外界的變動(dòng)而擾亂，進(jìn)而達(dá)到身心和諧、愉悅、康寧的目的。

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