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人們是在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)的醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的。但經(jīng)絡(luò)學(xué)說的形成有著一下三種不同的認(rèn)識(shí)。 1.由點(diǎn)到線說： 首先，人們發(fā)現(xiàn)體表的某些“點(diǎn)”對(duì)疾病有著反映與治療作用。 在石器時(shí)代，人們用最原始的“砭石”作為針具，于體表的這些“點(diǎn)”上進(jìn)行刺激來治療疾病，這就是針灸療法的起源。 殷商時(shí)代出現(xiàn)了青銅器，進(jìn)而有了金屬針，于是便開創(chuàng)了我國(guó)古代針刺術(shù)的新紀(jì)元。從此，在體表“點(diǎn)”的長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中，逐漸產(chǎn)生了“穴位”的名稱概念。 因針感的特定傳到，從而產(chǎn)生了“線”的概念。如《靈樞-邪氣臟腑病形》篇說：“中氣穴，則針游于巷。”氣穴即穴位，也就是上述的“點(diǎn)”；“巷”即通道，這里指針感傳導(dǎo)的線路；“游于巷”就是對(duì)針感現(xiàn)象的描述。 醫(yī)療實(shí)踐中，隨著新穴位的不斷被發(fā)現(xiàn)，人們總結(jié)出了許多治療作用大同小異的穴位往往成“線狀”分布于一定的部位上；且這樣的分布特點(diǎn)與針感的傳到線路常常是一致的。又經(jīng)古代醫(yī)家長(zhǎng)期探索各“線路”間復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，并進(jìn)行“同類歸經(jīng)”及“經(jīng)上布點(diǎn)”的歸納與總結(jié)，遂終于形成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。 2.由線到點(diǎn)說： 1973年，從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的一批古佚書上，有人通過對(duì)其研究，否認(rèn)了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)起源于“由點(diǎn)到線”的觀點(diǎn)，提出了“由感傳現(xiàn)象開始，逐步發(fā)展到穴位”的說法，也就是“由線到點(diǎn)”的觀點(diǎn)。其理由： （1）帛書《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》和《足臂十一脈灸經(jīng)》均有脈無穴，也沒有五行的概念。 （2）雖涉及一些臟腑，但無十二經(jīng)內(nèi)系十二臟腑。 （3）十一經(jīng)脈彼此孤立，尚無整體觀念。 （4）也無四肢和內(nèi)臟由經(jīng)脈相聯(lián)系的記載。 綜上而提出了“由感傳現(xiàn)象開始，逐步發(fā)展到穴位”的新論點(diǎn)。他們將經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的形成描述如下： 古代在漫長(zhǎng)的治療實(shí)踐中，通過體表的按摩、針灸等，發(fā)現(xiàn)身體上出現(xiàn)“感傳線條”的活動(dòng)并可治療疾病。 再經(jīng)過觀察這種活動(dòng)的規(guī)律及治病的范圍，并于西漢初年總結(jié)出了十一條路線，稱之為脈；大約在漢武帝時(shí)期，又改稱為“經(jīng)脈”。 對(duì)于針灸的各點(diǎn)，出現(xiàn)了“俞”、“會(huì)”等名稱，但尚未出現(xiàn)“穴”字。 到了東漢，即《內(nèi)經(jīng)》成書的時(shí)代，經(jīng)絡(luò)學(xué)說逐漸形成，提出了內(nèi)聯(lián)臟腑、外絡(luò)肢節(jié)的概念。 這也就是經(jīng)絡(luò)學(xué)說的形成“由線到點(diǎn)”之說的觀點(diǎn)。 3.線來自氣功說： 1982年，有氣功者否認(rèn)了上述二說，提出了經(jīng)絡(luò)來自于古代益壽延年的氣功說。理由： （1）氣功中，通過意念的貫注，使真氣運(yùn)轉(zhuǎn)于任、督二脈，調(diào)整呼吸，凝心一志，則聚合全身。 （2）在練功時(shí)，使真氣規(guī)律地在任、督二脈中巡行，相互貫注、如環(huán)無端；這種“真氣”的貫注運(yùn)動(dòng)使得十二經(jīng)脈也就此顯示了出來。這就是經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源。 （3）此后，在任督二脈的基礎(chǔ)上，人們相繼觀察出了十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈，并在診斷與治療中與藏象學(xué)說揉合在一起，逐步形成了今天的經(jīng)絡(luò)學(xué)說。 |
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