眾所周知，在歷史上，隨著漢文化的傳播，漢字也擴(kuò)散到了越南、朝鮮半島、日本等周邊地區(qū)，成為一種通行于“漢字文化圈”的超民族文字。但如今嚴(yán)格說(shuō)采用漢字的國(guó)家卻只有中國(guó)和日本，越南及朝鮮半島在表面上已退出了漢字文化圈。尤其是在越南，漢字竟已被廢除近百年，而拉丁文字成為其國(guó)家的正式文字，時(shí)過(guò)境遷，令人唏噓。

“儒字”的傳播

公元前111年，漢軍三路起兵，滅亡在秦末戰(zhàn)亂中割據(jù)嶺南的南越，在其故地設(shè)置7郡，其中的交趾、九真、日南三郡在今天的越南境內(nèi)。起初，這里的居民對(duì)中原文化是全然陌生的。所謂“凡交趾所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語(yǔ)各異，重譯乃通”。從西漢所置縣名也可窺豹一斑，在交趾與九真郡的17個(gè)縣里，只有“安定”屬于“錫以嘉名”的漢化名稱，諸如“北帶、西于、胥浦、無(wú)切、無(wú)編”之類顯然都是當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)的漢字音譯而已。

西漢時(shí)期交趾的縣名

但是，在漫長(zhǎng)的“郡縣時(shí)期”（公元前111年至公元939年，越南稱“北屬時(shí)期”），一批批漢人移居到越南，包括領(lǐng)主、官吏、商人、手工業(yè)者、失勢(shì)的舊臣和罪犯…… “（越南本土的）雄王文化發(fā)展到公元初期，似乎突然停滯不前了。不論考古學(xué)家的鋤頭挖到哪里，發(fā)現(xiàn)的都是遍布各地的漢式古磚墓，隨葬品也都是漢式的……”到了三國(guó)時(shí)期，名士許靖選擇從會(huì)稽（今浙江紹興）上船躲避戰(zhàn)亂，一路經(jīng)過(guò)今粵、閩兩省，在其眼里卻是一片蠻荒，只有到達(dá)“土廣人眾”的交趾后才算是重新見(jiàn)到了“漢地”。

漢人南下，華風(fēng)漸起。漢代的任延、錫光分別在九真和交趾“建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義”，漢字隨之傳入越南。一開(kāi)始漢字在越南傳播就是為了滿足儒家文化播遷的需要，故而漢字在越南也被稱為“儒字”。

到了隋朝開(kāi)辟科舉取士之先河后，唐承隋制，通過(guò)進(jìn)士、明經(jīng)等科舉考試，廣泛網(wǎng)羅人才。除了朝廷在安南各州縣開(kāi)辦的官學(xué)之外，各種私塾和鄉(xiāng)學(xué)也大有發(fā)展。這對(duì)漢字在安南的傳播起到了至關(guān)重要的作用，以致在越南語(yǔ)中形成了“漢越音”——每個(gè)漢字都有對(duì)應(yīng)的“漢越音”讀法，其承載的當(dāng)然是唐代的中原漢語(yǔ)語(yǔ)音了。譬如《舊五代史》記載“（后梁）開(kāi)平元年，司天監(jiān)上言日辰，內(nèi)‘戊’字請(qǐng)改為‘武’”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中原語(yǔ)音發(fā)生了變化，因?yàn)楸苤M的關(guān)系開(kāi)始把“戊”讀成“武”了；而在漢越音中，“戊（mau）”與“武（vu）”的發(fā)音仍舊是截然不同的。

唐代安南士人的漢字造詣已經(jīng)到了相當(dāng)高的水平，愛(ài)州日南縣（今越南清化省安定縣）人姜公輔是安南士子參加中原科舉取得最高成就的典型代表。此人進(jìn)士及第，唐德宗時(shí)官至諫議大人，同中書門下平章事?！度莆摹肥珍浟怂摹秾?duì)直言極諫策》和殘缺的《白云春海賦》，姜公輔在漢文化方面的水平直可以傲視許多中原知識(shí)分子和政治家，越南論者更是尊其為“安南千古文宗”。

“安南千古文宗”姜公輔

“字喃”的嘗試

十世紀(jì)時(shí)，越南以邊藩自立。但是此時(shí)，經(jīng)過(guò)一千多年中國(guó)文化的浸潤(rùn)，漢字在越南社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域已根深蒂固。1070年，越南李朝在升龍城建立文廟。1076年，李朝在文廟旁修建國(guó)子監(jiān)，專供皇親國(guó)戚及權(quán)貴子弟接受漢字和漢文化教育，后來(lái)教育對(duì)象逐漸擴(kuò)大，也接受天資聰慧的布衣子弟就讀。1075年，越南首開(kāi)科舉，此后成為歷朝取士的重要途徑，其科考內(nèi)容、形式和組織方法皆以中國(guó)為宗，在越南八百多年的科考史中，進(jìn)士多達(dá)2818人。

作為越南封建國(guó)家的正統(tǒng)文字，漢字逐步培養(yǎng)和完善了越南的學(xué)術(shù)和文學(xué)傳統(tǒng)。李太祖所作的《遷都詔》被認(rèn)為是越南現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)和書面文學(xué)作品；而黎文休的《大越史記》、潘孚先的《大越史記續(xù)編》、吳士連的《大越史記全書》等著名歷史典籍也都是用漢字寫就的，可以說(shuō)越南的歷史是依靠漢字才得以記載和流傳下來(lái)的。

越南國(guó)史《大越史記全書》

但是，與日本和朝鮮半島一樣，越南在漢字運(yùn)用中也遇到了一個(gè)問(wèn)題：“國(guó)之語(yǔ)音，異乎中國(guó)”，即漢字無(wú)法完整、準(zhǔn)確地表達(dá)他們的語(yǔ)言。日、朝對(duì)此的解決辦法是分別發(fā)展出將漢字用作記音符號(hào)的“萬(wàn)葉假名”與“吏讀”，并最終形成了本民族的拼音文字——平假名/片假名與“訓(xùn)民正音”。越南則是另辟一途，這就是“字喃”，意即“南國(guó)之字”。

在十三世紀(jì)，字喃已趨于系統(tǒng)化，并用于文學(xué)作品。胡朝（1400-1407年）的皇帝胡季犛曾將《尚書·無(wú)逸篇》譯成字喃教授宮女；西山朝（1771-1792年）的阮惠規(guī)定每場(chǎng)科試的第三場(chǎng)要求考生用字喃作答；到了十八世紀(jì)上半葉至十九世紀(jì)上半葉，隨著《征婦吟曲》、《宮怨吟曲》、《金云翹傳》等古典名著的問(wèn)世，字喃文學(xué)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。

但是，字喃是以漢字為基礎(chǔ)，借取整個(gè)漢字或漢字偏旁，采取漢字中的形聲、會(huì)意、假借等造字方法創(chuàng)制而成。每個(gè)喃字的組成都需要一個(gè)或幾個(gè)漢字，并且無(wú)論是通過(guò)形聲、會(huì)意或假借方法復(fù)合的喃字都多以漢字讀音來(lái)視讀，譬如“五”字，字喃寫做“南五”，以“南（nam）”表音，“五”表義。這實(shí)際上與早期白話文創(chuàng)制的“很”、廣府話自制之“嘅”（的）毫無(wú)二致，本質(zhì)上是對(duì)漢字的補(bǔ)充。甚至可以認(rèn)為漢字和字喃其實(shí)只是一種字，因?yàn)樽值臉?gòu)造成分完全相同。

字喃文學(xué)作品

故而，學(xué)字喃必須先學(xué)會(huì)漢字。但字喃較之漢字更加難讀、難寫、難記，這就使這種“南國(guó)之字”無(wú)法進(jìn)入不諳漢字的民間。至于科舉出身、掌握漢字的精英階層，也更愿意使用承載著圣賢之道的“儒字”，因此字喃始終未能取代漢字的地位。

無(wú)心插柳的“國(guó)語(yǔ)字”

其實(shí)，早在西山朝企圖推廣字喃之前的一個(gè)世紀(jì)，另一種迥然不同于漢字（及字喃）的文字已經(jīng)出現(xiàn)了。來(lái)自意大利和葡萄牙的兩個(gè)天主教傳教士于1615年1月18日來(lái)到峴港，建立了一座教堂，開(kāi)創(chuàng)了西方傳教士到越南傳教的先河。這些傳教士帶來(lái)了一些西方先進(jìn)的知識(shí)和新奇商品，并懂得運(yùn)用神奇的西藥治病驅(qū)邪，因此頗具吸引力，發(fā)展了越來(lái)越多的教徒。

早期的西洋傳教士，為了盡快在東亞傳播上帝的“福音”，循大名鼎鼎的利瑪竇所開(kāi)先例，積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕２贿^(guò)與利瑪竇走的是士大夫上層路線不同，后來(lái)傳教士的對(duì)象基本都是目不識(shí)丁的底層民眾，于是他們紛紛開(kāi)始用自創(chuàng)的拉丁字母文字記錄越南語(yǔ)。

法國(guó)傳教士亞歷山大·德·羅德（Alexandre de Rhodes）在1651年編撰完成一部《越南語(yǔ)-葡萄牙語(yǔ)-拉丁語(yǔ)字典》被視作“國(guó)語(yǔ)字”（ Ch? Qu?c Ng?）產(chǎn)生的重要標(biāo)志。越南牧師杜光政經(jīng)過(guò)周密的考察研究后得出結(jié)論：“現(xiàn)行的國(guó)語(yǔ)字是17世紀(jì)在越南活動(dòng)的眾多天主教牧師（與一些越南教徒的默默合作）共同創(chuàng)制出來(lái)的。概括來(lái)說(shuō)他們運(yùn)用了拉丁字母，在一定程度上借用了葡萄牙文、意大利文和希臘文的聲一調(diào)，合起來(lái)造出了我們所用的文字?！?/p>

類似的局面在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)東南沿海也曾經(jīng)再現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的傳教士為了在老百姓中傳教，曾經(jīng)根據(jù)各地方言創(chuàng)造了好幾種羅馬字，影響最大的閩南話“白話字（Pe?h-oē-jī）”一直使用到20世紀(jì)。而與中國(guó)東南沿海的情況一樣，國(guó)語(yǔ)字起初也只是用在宗教場(chǎng)合，用來(lái)翻譯《圣經(jīng)》和編印教義材料，真正改變其地位的是法國(guó)的侵略。

1858年，法軍炮轟峴港，打開(kāi)了越南的國(guó)門，并用將近30年的時(shí)間將整個(gè)越南變?yōu)槠渲趁竦亍Ｇ致哉邔h字視為中越歷史文化紐帶、法國(guó)殖民統(tǒng)治的障礙，遂強(qiáng)迫使用國(guó)語(yǔ)字，揚(yáng)言“當(dāng)這種與進(jìn)步不相容的漢字還作為唯一的交流思想的工具的時(shí)候，只有發(fā)展法國(guó)-安南學(xué)校，用拉丁字母代替漢字，這是促使轉(zhuǎn)化的最有效的方法”。1917年，法國(guó)殖民當(dāng)局悍然下令全面廢除學(xué)校的漢字教育；1919年7月，順化的傀儡朝廷頒布《皇家詔旨》宣布廢除科舉，漢字（及依附其上的字喃）被迫退出了越南的歷史舞臺(tái)。

但法國(guó)人的目的不過(guò)是“首先以歐洲字母拼寫安南語(yǔ)言的被稱為‘國(guó)語(yǔ)’的文字取代（漢字），然后再以法文取而代之”。國(guó)語(yǔ)字的使用只限于小學(xué)低年級(jí)的越、法雙語(yǔ)教育，小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)以上，法語(yǔ)處于獨(dú)尊地位。“經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期之后，在一個(gè)較遠(yuǎn)的未來(lái)，它（越南語(yǔ)）可能走向消亡，給這個(gè)國(guó)家未來(lái)的法語(yǔ)留下一些單詞。正像瓜拉尼人的語(yǔ)言為巴西的葡萄牙語(yǔ)貢獻(xiàn)了許多詞匯一樣”，殖民者已經(jīng)發(fā)出了這樣的叫囂。

雖然侵略者對(duì)于國(guó)語(yǔ)字的態(tài)度是醉翁之意不在酒，而國(guó)語(yǔ)字本身也并非無(wú)可指摘，譬如沒(méi)有f，卻以ph代之，d用來(lái)表示z，而常見(jiàn)的d在國(guó)語(yǔ)字中反而是?；但它畢竟易學(xué)易懂，遂成為民族志士傳播革命思想、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的有利工具。1945年9月2日，在河內(nèi)巴亭廣場(chǎng)，胡志明宣讀了他親自用國(guó)語(yǔ)字撰寫的《獨(dú)立宣言》，莊嚴(yán)宣告越南民主共和國(guó)的誕生。

越南盾（上方國(guó)語(yǔ)字還原漢字即“共和社會(huì)主義越南”）

隨后，在很短的時(shí)間之內(nèi)，國(guó)語(yǔ)字就成為越南的官方正式文字。1946年頒布的憲法第18條甚至規(guī)定：“被選舉人必須是具有選舉權(quán)的公民，年齡不小于21歲，必須會(huì)讀、寫國(guó)語(yǔ)字?！边@似乎不能完全歸咎于民族主義下的“去漢化”。畢竟胡志明諳熟漢語(yǔ)漢文，另一位領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)征的姓名也是直接來(lái)自這兩個(gè)漢字；何況當(dāng)時(shí)連毛澤東主席都一度認(rèn)為“拼音文字是較便利的一種文字形式。漢字太繁難，目前只作簡(jiǎn)化改革，將來(lái)總有一天要作根本改革的”。（《毛澤東書信選集》第454頁(yè)）

寫有漢字的越南寺廟

今天的越南，國(guó)語(yǔ)字的官方地位已經(jīng)無(wú)可動(dòng)搖，字喃則已成為只有極少數(shù)專家才能識(shí)讀的死文字，至于漢字，仍意外存在于越南僧尼的學(xué)習(xí)之中——畢竟?jié)h傳佛教的典籍都是用漢文書寫的。昔日的國(guó)語(yǔ)字借宗教而進(jìn)入越南，今天漢字也借宗教而在越南存續(xù)，這或許就是歷史的詭異之處吧。

參考文獻(xiàn)：

蘇彩瓊：《越南文字的變遷與民族意識(shí)的發(fā)展》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年

梁茂華：《越南文字發(fā)展史研究》，鄭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年