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第三章彰揚(yáng)人類厚德的教科書 《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，以討論、問答的形式，記述了先圣對天、地、萬物之現(xiàn)象的觀察，而獲得的科學(xué)認(rèn)知：1，天地之間的事物，沒有孤立、靜止、不變的，皆有其相對的兩面性運(yùn)動的物質(zhì)。這相對的兩面性運(yùn)動的物質(zhì)，存在于天地萬事萬物中，是事物之所以生的根本；是事物之所以變的根本；是事物之所以衰的根本。這相對的、運(yùn)動的、存在于天地萬事萬物中的兩面性物質(zhì)，先圣以陰與陽比喻、概括而盡之。天有陰陽，源于宇宙的日月五星運(yùn)動而生晝夜與無形的寒暑燥濕風(fēng)五氣——在天為“神”，是大地萬物化變的動力；地有陰陽，源于地之木火土金水五類可以運(yùn)化而有形的物質(zhì)——是化生萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。天之五氣下降，地之五氣上升，氣以形立，形以氣存，形氣和合而生“神靈”——五行為生化萬物的機(jī)制結(jié)構(gòu)。形與氣分，靈散神亡。所以說“生之本，本于陰陽”“五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始”——“陰陽者天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。2，“天伏地載，萬物悉備，莫貴于人，君王眾庶，皆欲全形”。因此，“以人為本”，陰陽五行造化之機(jī)，這根紅線，貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷的始終。 一黃帝成而登天 《素問?上古天真論篇第一》的開頭，就記述了：“昔在黃帝，生而神靈??????成而登天（以前，聰明的黃帝，長大成為天子），乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰：今時(shí)之人，年半百而動作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？體現(xiàn)人民的壽命，為先圣治理天下的大事——“年半百而動作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？” “以人為本”這個(gè)中心，就呈行于《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇的開頭。即主明之體現(xiàn)；歧伯曰 ：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然 也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆生于樂，起居無節(jié)，半百而衰也”。指出人類養(yǎng)生方法，存在認(rèn)知方面的差異——心主明與心主不明之別。 心主明表現(xiàn)為“上古之人”的養(yǎng)生方法，是遵循大自然陰陽和合恒動而化生萬物的規(guī)律——“法于陰陽（法，此作行為的準(zhǔn)則理解。法于陰陽，即遵循大自然陰陽和合運(yùn)動的規(guī)律，作為行為指南、準(zhǔn)則），和于術(shù)數(shù)（和，調(diào)和。術(shù)數(shù)，即活動肢體，配合呼吸，鍛煉身體的措施），食飲有節(jié)（節(jié)，此含節(jié)制、調(diào)理之意。包括攝入飲食的量與品種全面——色、香、味、性全，以使五臟皆得營養(yǎng)而氣和。五臟氣和則陰陽和合而機(jī)能旺盛，血脈充盈，精神爽），起居有常（常，此作正常、符合陰陽調(diào)和的規(guī)律——?jiǎng)优c靜；勞與逸相結(jié)合，以使精氣神三者具存）??????，度百歲乃去。即“主明”而養(yǎng)生則壽； 心主不明，表現(xiàn)為“今時(shí)之人嗜欲能勞其目，淫邪能惑其心，“以妄為常（妄，亂。此為 隨心所欲而無章法。）??????不時(shí)御神（不順應(yīng)四季陰陽氣溫的變化，調(diào)養(yǎng)精神、情志活動。），務(wù)快其心，逆生于樂（指以酒為漿，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，起居無節(jié)，等精神、行為活動，實(shí)質(zhì)是以耗損精氣神、折壽為代價(jià)的快樂），故半百而衰”。即“主不明，則十二官危，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之?。 ?。（任何事物，皆有其上下、左右、表里的組織、結(jié)構(gòu)而形成的整體或機(jī)體。所以，調(diào)和上下、左右、表里的組織、結(jié)構(gòu)活動，即陰陽和合運(yùn)動，則氣和而生，大吉大利）。 《素問?保命全形論第二十七篇》：黃帝曰 “天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾庶，盡欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何？說明在天所覆蓋之下，地所承載的萬物中，論尊貴，唯有人；而人皆稟天地寒來暑往陰陽之氣生——“四時(shí)之法成”。就生命而言，無論是君王，還是庶民百姓，都屬天地之子——稟天地陰陽精氣而生，都是天下最寶貴而應(yīng)無貴賤之區(qū)分，都應(yīng)保全生命與健康——君王眾庶，盡欲全形；對于人民身體發(fā)生的疾病，不及時(shí)治療而任其發(fā)展，則由表入里而病情加重——形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓（留淫，即不及時(shí)清楚病邪，則留在身體內(nèi)）黃帝自己考慮，對人民的疾病，要用針灸方法進(jìn)行治療。 “黃帝曰：”余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？充分反映了先圣的厚德——遵循陰陽和合恒動運(yùn)動規(guī)律，以人為本，珍惜生命，治理天下的理念。也就是說：權(quán)力為人民謀福利則活，背離人民利益則死。歷史證明，歷代王朝的消亡，國家的興衰，其根本在于以私為代表的“家”至上的觀念，導(dǎo)致社會機(jī)制中上下、左右互動關(guān)系對立，陰陽分離，產(chǎn)生社會動亂。權(quán)力唯有為天下的人民服務(wù)——人性化的仁治，才符合陰陽和合恒動的自然規(guī)律而長治久安。 《靈樞?本藏四十七》：“皇帝問歧伯曰：人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也。?jīng)脈者也，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是故血和則經(jīng)脈流行，營復(fù)陰陽，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣”?！叭酥?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也?！闭f明血液、是維持人的生命活力的營養(yǎng)物質(zhì)。氣是人體生化機(jī)制運(yùn)化的動力。精神在這里，是“性命”的體現(xiàn)?！靶悦币匝?dú)鉃槠浯嬖诘臓I養(yǎng)物質(zhì)基礎(chǔ)。人的思維、意識、情志活動等等就是精神的體現(xiàn)?！敖?jīng)脈者也，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也”：說明經(jīng)脈是營運(yùn)血?dú)獾墓艿?。同時(shí)說明人體的經(jīng)脈分布路線有兩條：一條內(nèi)通臟腑，一條外行于體表而絡(luò)聯(lián)肢節(jié)。所以經(jīng)脈能夠營運(yùn)氣血使血?dú)廨敳加谌梭w內(nèi)外、上下，循環(huán)無端——營陰陽，從而能夠內(nèi)養(yǎng)臟腑，外溫潤四肢百骸，體現(xiàn)生命活力——“營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也”?！靶l(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理 ，司關(guān)合者也”：衛(wèi)氣是人體的陽氣之一。所以，衛(wèi)氣具有溫養(yǎng)皮膚、肌肉等組織的作用；并具有開關(guān)皮膚汗孔的作用——司關(guān)合者也?！爸疽庹?，所以御精神，收魂魄 ，適寒溫，和喜怒者也?！保褐疽庹撸溉说木窕顒又?，具有調(diào)控、適應(yīng)能力的積極思維、意識活動。它具有統(tǒng)調(diào)人的思維、意識、情志、行為活動的作用——收魂魄（如謀慮周密，感覺靈敏），調(diào)節(jié)寒溫，抵御外邪侵入的作用。所以能夠決定人的身體健康與否。魂魄：指人的思維、意識或心理行為現(xiàn)象，屬精神范疇。人的精氣充沛，則精神旺盛（精神是思維、意識所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、狀態(tài)。） 《黃帝內(nèi)經(jīng)》八十一篇，篇篇皆體現(xiàn)先圣以解除百姓的疾苦為天職，是人類繁衍昌盛的根本；是《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為博大精深的經(jīng)典的根本。從而體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》是人類康樂、智慧的寶庫；是長治久安的、科學(xué)的教科書。 |
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