當(dāng)今中國人人都在談養(yǎng)生，而且都美其名曰“上醫(yī)治未病謂之養(yǎng)生”。當(dāng)然中醫(yī)經(jīng)典

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中確有“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的說法。然而，你真

的養(yǎng)生對了么？如果沒有搞清楚自己的體質(zhì)就胡亂養(yǎng)生，其后果可能比不養(yǎng)生更糟糕，

因為這叫“吃錯藥了！”

當(dāng)代名醫(yī)陸廣莘先生說：“上醫(yī)治未病之病，謂之養(yǎng)生；中醫(yī)治欲病之病，謂之保??；

下醫(yī)治已病之病，謂之醫(yī)療?！庇煤蟋F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的說法，“上醫(yī)”屬于養(yǎng)生學(xué)，“中醫(yī)”

屬于保健學(xué)，或者叫預(yù)防醫(yī)學(xué)，下醫(yī)才是今天理解的醫(yī)學(xué)。因此，養(yǎng)生是門學(xué)問，首先

需要搞清楚自己的體質(zhì)如何？只有這樣才能有針對性的準(zhǔn)確養(yǎng)生。

如何才能認(rèn)識自己的體質(zhì)秉性呢？在談?wù)J識體質(zhì)的方法之前，我們首先要認(rèn)識“體質(zhì)”的

概念。什么是體質(zhì)？從字面上可以看出，“體質(zhì)”就是“身體的性質(zhì)、本質(zhì)或質(zhì)地”?，F(xiàn)

代病理生理學(xué)定義是：“體質(zhì)是在遺傳變異的基礎(chǔ)上，人體所表現(xiàn)出來的形態(tài)和機能方面

相對穩(wěn)定的特征”。這樣一來，體質(zhì)不是本質(zhì)，而是一種特征了，實際上指的是人身體的

狀態(tài)而已，可見人們現(xiàn)在大談特談的“體質(zhì)”實際上是指“體態(tài)”。

那么，傳統(tǒng)中醫(yī)對體質(zhì)的概念呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的體質(zhì)的形成秉承于先天，得養(yǎng)

于后天。人之始生，“以母為基，以父為楯”，父母生殖之精的盈虧盛衰和體質(zhì)特征決定

著子代稟賦的厚薄強弱，影響其體質(zhì)，因此人自出生就存在著個體體質(zhì)和人群體質(zhì)特征的

差異，正如《靈樞·壽夭剛?cè)帷分兴f：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，

有陰有陽”，“形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭”。

也就是說，所謂體質(zhì)，就是先天的稟賦，與生俱來的。所謂體質(zhì)，就是先天稟賦所形成的

固有特質(zhì)，“天命之謂性”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅對人的體質(zhì)形成及其表現(xiàn)特征有著比較全面的認(rèn)識，而且還對人的體質(zhì)的

差異現(xiàn)象進行了探討。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過對人的形、色、體、態(tài)、神諸方面的觀察，以“以表知里”、“司外揣

內(nèi)”作為基本研究方法，根據(jù)陰陽五行理論、人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)以及心理特征等不同的認(rèn)識

角度，對人類的體質(zhì)進行了多種不同的分類。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·通天》根據(jù)人體陰陽含量的多少，并結(jié)合個體的行為表現(xiàn)、心理性格及

生理功能等將人的體質(zhì)分為5大類，即“多陰而無陽”的“太陰之人”、“多陰少陽”的“少

陰之人”、“多陽而少陰”的“太陽之人”、“多陽少陰”的“少陽之人”以及“陰陽之氣

和”的“陰陽和平之人”?！胺参迦苏撸鋺B(tài)不同，其筋骨氣血各不等”。

少陽、太陽、平和、少陰、太陰這5種體質(zhì)類型的人在形態(tài)、功能、心理以及對外界適應(yīng)能力

等方面的差異性，在一定程度上揭示了人體某些生命現(xiàn)象的本質(zhì)特征。

在這五種體質(zhì)類型的基礎(chǔ)上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又將其陰陽學(xué)說與五行學(xué)說相結(jié)合，在《靈樞·

陰陽二十五人》中提出了中醫(yī)最系統(tǒng)而全面的體質(zhì)分類法。

該篇運用陰陽五行學(xué)說，將少陽、太陽、平和、少陰、太陰這5種體質(zhì)類型劃分為“木”、“火”、“土”、“金”、“水”5種基本體質(zhì)類型。同時又與角、徵、宮、商、羽五音相結(jié)合，根據(jù)五音太少、陰陽屬性等差異，將上述木、火、土、金、水五型中的每一類型再分為5個亞型，即成為“五五二十五”種體質(zhì)類型，即“陰陽二十五人”。

根據(jù)陰陽五行學(xué)說，人體稟賦不同的各種體質(zhì)可歸納為木、火、土、金、水五種類型，每一類型又以五音的陰陽屬性及左右上下等各分出五類，合為二十五種人。其中木形之人分為上角、大角、左角（少角）、鈦角（右角）、判角之人；火形之人分為上徵、質(zhì)徵（太徵）、少徵、右徵、質(zhì)判之人；土形之人分為上宮、太宮、加宮、少宮、左宮之人；金形之人分為上商、鈦商、右商、左商、少商之人；水形之人分為上羽、大羽、少羽、眾之為人、桎之為人五類。

這樣一來，我們就可以通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述，根據(jù)人的形態(tài)特征、皮膚顏色、生理功能、行為習(xí)慣、心理特征、對環(huán)境的適應(yīng)調(diào)節(jié)能力、對某些疾病的易罹性和傾向性等各方面的特征，確定自己的體質(zhì)類型。

然而，根據(jù)自己的體質(zhì)類型特征和需求，“審察其形氣有余不足而調(diào)之，可以知逆順矣”，進行恰當(dāng)?shù)恼{(diào)理，使得我們的體態(tài)能夠處于一種相對平和、穩(wěn)定的狀態(tài)，這就是養(yǎng)生。

因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一篇《素問·上古天真論》就指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@就是傳統(tǒng)文化中的真正養(yǎng)生之道，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”也。

（轉(zhuǎn)自[榮子貴生說]）