御駕親征，這四個(gè)字你一定不會(huì)陌生。這個(gè)詞能有現(xiàn)在的知名度，主要是依靠歷朝歷代的老百姓一直以來(lái)自覺不懈地傳播、運(yùn)用、開腦洞。其中，尤以現(xiàn)在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)小說為主力軍。要知道身為男主的皇帝，在追求女主的道路上，不解鎖“御駕親征”這個(gè)姿勢(shì)，哦不，是成就，怎么開啟“流落域外不離不棄”、“逆襲之戰(zhàn)王者歸來(lái)”之類的副本呢？

那么，現(xiàn)實(shí)中的御駕親征真的有這么好玩、這么容易、這么拉風(fēng)嗎？來(lái)來(lái)來(lái)，聽壹讀君（微信：yiduiread）給你說道說道。

武能上馬定乾坤的實(shí)習(xí)壹讀君丨大雪

皇帝上戰(zhàn)場(chǎng)不一定都得騎馬，也可能是坐車去

御駕親征，這種行為可追溯的歷史很長(zhǎng)，但“御駕親征”這個(gè)詞在正統(tǒng)的史書記載中卻極少出現(xiàn)。翻遍史書，只有宋代的《建炎以來(lái)系年要錄》和《三朝北盟匯編》提到了這個(gè)詞。而且，皇帝本人是不會(huì)說“朕要御駕親征”這樣的話的，詔書里也不會(huì)這么寫。

御駕親征在史書中最常見的表述方式是“親……”或“自……”，比如《史記·高祖本紀(jì)》中的“十月，燕王臧荼反，攻下代地。高祖自將擊之，得燕王臧荼。”和《明史·明武宗本紀(jì)》中的“丁未，親督諸軍御之，戰(zhàn)五日?！薄?/p>

這個(gè)詞被發(fā)揚(yáng)光大，得等到元明清時(shí)期發(fā)端民間的大量文學(xué)作品出爐。像什么《三國(guó)演義》、《封神演義》、《隋唐演義》、《楊家將演義》，都有一激動(dòng)就攢人出去干仗，哦不，是御駕親征的老大。

為什么御駕親征這個(gè)詞能婦孺皆知呢？大約是市井街巷里，普通老百姓對(duì)于皇帝、戰(zhàn)爭(zhēng)都有著極大的好奇和豐富的想象，而“御駕親征”這個(gè)詞，高端大氣上檔次，正好迎合老百姓的心理。

有一個(gè)問題你一定感興趣：皇帝上戰(zhàn)場(chǎng)，到底怎么去？按說行軍打仗當(dāng)然應(yīng)該騎馬，可皇帝金貴的龍?bào)w要是讓馬給顛壞了，咋辦？要是沒留神磕著碰著，咋辦？要是沒坐穩(wěn)摔在地上又被馬踩上幾腳，咋辦？

“御駕親征”給了我們一種解釋：皇帝上戰(zhàn)場(chǎng)也許是坐車去的，必要時(shí)才騎馬。“駕”字本義指車乘。帝王所乘的五種車乘被稱為五輅，其中革輅就是專門應(yīng)用于兵戎之事的，比如閱兵、演習(xí)之類，親征當(dāng)然也屬于此。

不過車駕本身又慢又重，完全不利于行軍，主要應(yīng)該還是應(yīng)用于出征和凱旋時(shí)的一系列儀典。畢竟，到了兩軍陣前，再慫的皇帝也不會(huì)放過上馬定乾坤的耍帥機(jī)會(huì)的。

親征不是你想征，想征就能征

御駕親征，絕對(duì)不會(huì)是一場(chǎng)說走就走的旅行?！蹲髠鳌酚醒裕骸皣?guó)之大事，在祀與戎”，就是說國(guó)家最大的事就是祭祀跟打仗了。《周禮》將古代的禮儀制度結(jié)構(gòu)劃分為“五禮”，“軍禮”排在第四。而皇帝親征，無(wú)論從以上哪個(gè)角度看，都是一頂一的大事。

既然是大事，就一定不會(huì)簡(jiǎn)單，想要御駕親征，先得把大臣們搞定。親征雖然能振奮士氣，但畢竟有風(fēng)險(xiǎn)，萬(wàn)一出了差錯(cuò)，也不是鬧著玩的，所以文武百官一定不會(huì)聽之任之，讓皇上輕而易舉的出征成功。

皇上和大臣的pk也就此展開，一般流程如下：皇帝本人提出口頭申請(qǐng)→大臣們以各種理由阻攔→皇帝本人繼續(xù)堅(jiān)持（必要時(shí)可附帶威脅、耍賴、殺一儆百等措施）→大臣們無(wú)奈表示同意→皇帝發(fā)布書面聲明昭示天下。注意，以上流程需要耗費(fèi)的時(shí)間，取決于皇帝本人的權(quán)威以及大臣們的嘴炮水平。

搞定大臣之后，就可以擇日具體實(shí)施御駕親征的行動(dòng)了。作為禮儀之邦，繁雜的出征流程一定不會(huì)少，具體的操作方法始于商周時(shí)期，后世歷代不斷補(bǔ)充完善，主要組成部分有：

1.相關(guān)準(zhǔn)備工作。包括軍隊(duì)的戒嚴(yán)、祭祀用品的準(zhǔn)備和安放、儀仗隊(duì)的訓(xùn)練到位等等。

2.以上天為對(duì)象的大型祭祀活動(dòng)?；实凼翘熳樱H征也就是替天行道，因此需要祭告昊天上帝以求得庇佑?；实郾救思皡⒓拥奈奈浒俟僖孪三S戒，祭祀時(shí)則有獻(xiàn)酒、獻(xiàn)犧牲、獻(xiàn)幣帛、歃血、燒柴等不同環(huán)節(jié)，同時(shí)穿插皇帝更換不同的禮服、乘坐不同的車輛。

3.以祖先、土地神為對(duì)象的中型祭祀活動(dòng)和以山神、河神為對(duì)象的小型祭祀活動(dòng)。這些活動(dòng)的級(jí)別相對(duì)低一些。尤其是針對(duì)河岳山川的祭祀，主要是由相關(guān)官員完成，皇帝一般不參加。而且，對(duì)河岳山川的祭祀持續(xù)于整個(gè)出征過程，途徑一地，即祭祀當(dāng)?shù)氐拿酱蟠?、行道諸神。

4.點(diǎn)將誓師。由皇帝本人或皇帝委派的官員完成。說明出征的理由、目標(biāo)，明確軍紀(jì)，再有就是加油打氣了。

5.宣露布。后魏時(shí)期，皇帝親征每取得一戰(zhàn)勝利，為了周知天下，都把寫有捷報(bào)的布帛掛到竹竿上，稱為“露布”，讓士兵舉著四處通報(bào)。此后，這一活動(dòng)被沿襲施行。

6.凱旋，獻(xiàn)捷于太廟。大家懂的，皇帝出征，無(wú)論打沒打跑敵人，只要皇帝本人平安回來(lái)了，那都得叫凱旋。所以，禮樂、獻(xiàn)俘、論功行賞、大臣上表慶賀之類，必須是御駕親征的標(biāo)配。

相比于國(guó)外的皇帝、國(guó)王，中國(guó)的皇帝并不熱衷于御駕親征

說了這么多，其實(shí)主要是紙上談兵。因?yàn)閺恼w來(lái)看，中國(guó)皇帝并不熱衷于御駕親征。除了歷朝歷代的開國(guó)皇帝需要靠親征來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，后繼的皇帝們基本都是不帶兵的?？滴趸实圻@種既愛打又會(huì)打的，實(shí)在是個(gè)案。事實(shí)上，大部分非開國(guó)皇帝的皇帝御駕親征，都以失敗告終。最悲慘的當(dāng)然是明英宗朱祁鎮(zhèn)，干脆自己成了俘虜。

反觀歐洲世界，皇帝們的戰(zhàn)斗熱情就充沛多了。往遠(yuǎn)了說，希臘、馬其頓作戰(zhàn)都是國(guó)王掛帥。近一點(diǎn)的有歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、七年戰(zhàn)爭(zhēng)，皇帝、國(guó)王領(lǐng)兵出戰(zhàn)。更不用說近代史還貢獻(xiàn)出了拿破侖這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)天才。

所以，同樣是皇上，打起仗來(lái)這差距咋就這么大呢？ 原因可以有很多解釋，歷史、地域、民族都是理由，不過最本質(zhì)的原因，大概是因?yàn)橹贫鹊牟煌?/p>

中世紀(jì)的西方國(guó)家多是封建制，國(guó)王有國(guó)王的軍隊(duì)，諸侯有諸侯自己的軍隊(duì)。所謂“我的附屬的附屬不是我的附屬”，諸侯的軍隊(duì)只聽諸侯而不聽國(guó)王的。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，封建制的國(guó)王作為諸侯共主，要作為諸侯領(lǐng)袖帶領(lǐng)諸侯打仗。所以，西方君主御駕親征多是迫不得已，起到監(jiān)督諸侯軍隊(duì)的作用。

而中國(guó)在古代是中央集權(quán)的國(guó)家?；实凼且粋€(gè)國(guó)家最高統(tǒng)治者，軍隊(duì)不歸將領(lǐng)所有而只歸皇帝一人所有，所以皇帝只要派出將領(lǐng)去管理軍隊(duì)指揮即可。

而且中國(guó)的皇帝們根本就看不上所謂的軍事才能。韓非子集法家大成，提出了“法、術(shù)、勢(shì)”的王者之道，被歷朝皇帝深入貫徹落實(shí)。一個(gè)杰出的皇帝，最重要的是馭人，是把合適的人應(yīng)用到合適的位置上，形成巧妙的制衡讓所有人都聽命于己。

至于具體操作層面的內(nèi)容，則完全不是皇帝應(yīng)該考慮的問題。所以，除了情況確實(shí)危急、需要皇帝亮相表態(tài)，或是皇帝本人有軍事方面的特殊愛好，御駕親征并沒有什么實(shí)際的必要性。

而且，在中國(guó)的語(yǔ)境下，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的最高級(jí)別一直是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。比起純粹的武力，外交上的縱橫捭闔、政治上的以德服人更受推崇，或者至少這些手段在表面上看起來(lái)更加冠冕堂皇。

當(dāng)然，還有個(gè)原因大概皇帝們自己是不好意思說的：他們中的很多人，體質(zhì)絕對(duì)不達(dá)標(biāo)。你想，自小嬌生慣養(yǎng)，長(zhǎng)大后又是后宮三千佳麗，這身體內(nèi)憂外患的，換成你你也不愿意大老遠(yuǎn)跑出去親征活受罪吧？

參考資料：

（唐）杜佑：《通典》，中華書局，1998年

孫福喜：《話說“御駕親征》，《華夏文化》，1996年第1期，P44-45