文/黑夜里的牛

群眾史觀或者更通俗的說法“群眾創(chuàng)造歷史”，是馬克思主義者最常說起的話。這一觀點(diǎn)幾乎成了判斷立場的標(biāo)準(zhǔn)，凡是承認(rèn)群眾史觀的，是自己人；而不承認(rèn)這一點(diǎn)的，自然就是異類。在多數(shù)場合下，群眾史觀往往被簡化為一種“政治態(tài)度”，而不是科學(xué)論述。這種簡化的后果是復(fù)雜的。害處之一就是，把馬克思主義本身變成了一種意識(shí)形態(tài)的說辭，從而失去科學(xué)的威力。這又必然導(dǎo)致各種各樣的偏離。

有的人就認(rèn)為，如果你說“群眾創(chuàng)造歷史”，那么在當(dāng)前這個(gè)帝國主義時(shí)期即列寧所說的“社會(huì)主義革命的前夜”時(shí)期，群眾在干什么呢？多數(shù)是在上班睡覺吃飯，有一些人罷工游行要求加工資，只有極少數(shù)在進(jìn)行“創(chuàng)造歷史”的活動(dòng)。相反，被認(rèn)為不能創(chuàng)造歷史的英雄或精英們，卻正以明確的社會(huì)主義意識(shí)，從事著通向社會(huì)主義社會(huì)工作，而這不正是“創(chuàng)造歷史”嗎？于是，群眾史觀就被當(dāng)做意識(shí)形態(tài)拋棄了，取而代之的是英雄史觀，或者英雄史觀的更具體化的形式：“先鋒隊(duì)史觀”即先鋒隊(duì)創(chuàng)造歷史。

還有的人認(rèn)為，“群眾創(chuàng)造歷史”只是大尺度的一種說法而已。英雄應(yīng)該明白自己的使命，不能被自己的說辭套進(jìn)去了，“等待群眾覺悟”，“膜拜群眾”，而不是以自己為主體，展開歷史的行動(dòng)。具體實(shí)際操作中來看的話，群眾的這種“創(chuàng)造”是他無法控制的東西，我們能做的，就是搞好英雄團(tuán)體或者說先鋒隊(duì)，把群眾拉倒自己身邊。具體拉誰呢？誰好拉拉誰。誰好拉呢？你拉了就知道了。那拉多久才算拉呢？一年，兩年，三年？多少人去拉呢？一個(gè)，兩個(gè)，三個(gè)？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)慢慢就知道了。那如何定義一次實(shí)踐的有效性呢？…..

當(dāng)然，在上面這種種對(duì)唯物史觀的反動(dòng)之外，還有過頭的解讀。比如，有的同志認(rèn)為，既然群眾創(chuàng)造歷史，那么群眾不需要任何幫助就能自己創(chuàng)造歷史。否則，就應(yīng)該說群眾和XX一起創(chuàng)造歷史。所以，作為一個(gè)馬克思主義者，就應(yīng)該拋棄自己的精英意識(shí)，或者說“救世情懷”，變成一名普普通通的群眾。融入無產(chǎn)階級(jí)，融入到群眾中，消滅自己特殊的存在，只有這樣，才能擺脫“知識(shí)分子”“外人”的無力感。先鋒隊(duì)要么不需要存在，要么只能作為群眾自己選舉起來的機(jī)構(gòu)而存在，總之，不需要一個(gè)凌駕于群眾之上的機(jī)構(gòu)。也就是說，群眾自發(fā)地就能走向覺悟和勝利，外來的力量多數(shù)情況都是在誤導(dǎo)、打壓和瓦解群眾。

無論是否定群眾是歷史創(chuàng)造者，還是放棄先鋒隊(duì)，都是基于對(duì)馬克思主義唯物史觀的這樣一種認(rèn)識(shí)：群眾創(chuàng)造歷史，就意味著群眾會(huì)“自覺”地創(chuàng)造歷史。這里的自覺的意識(shí)是，在改造歷史的活動(dòng)中，知道自己是社會(huì)的改造者，而當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系，則是被改造對(duì)象。對(duì)改造的結(jié)果有明確的期待，對(duì)改造失敗有充分的準(zhǔn)備，等等。群眾自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，必然走向完全自覺的斗爭。群眾的這種自覺達(dá)到這種程度，以至于不需要先鋒隊(duì)來領(lǐng)導(dǎo)。

革命運(yùn)動(dòng)絕沒有純理論的爭論，這不僅是說理論爭論背后總是有階級(jí)立場政治傾向的對(duì)立分歧，而且理論爭論本身，也將帶來實(shí)實(shí)在在的政治后果。群眾史觀的問題不就是這樣嗎？所以，馬克思主義者務(wù)必要弄懂群眾史觀，否則，就無法正確地參與運(yùn)動(dòng)。

本文試圖做一些基本理論的梳理，為進(jìn)一步討論清除障礙。

什么是群眾？

我們時(shí)常談到群眾這個(gè)詞，那么它的含義是什么呢？

首先要澄清普遍存在一種的誤解，即把群眾理解為大眾，并與精英相對(duì)立。而所謂的精英，就是指老板、高級(jí)專家和管理者、政府官僚等等“穩(wěn)拿”們。自然，資產(chǎn)階級(jí)等精英當(dāng)然不是群眾。這種誤解是非常普遍的，尤其是在左派的話語中。

這種提法在日常討論中或者在宣傳中或許有一定的意義，但是在理論探討和研究的時(shí)候，就不能這樣模模糊糊地理解概念了。馬克思恩格斯在分析歷史事變時(shí)，使用過資產(chǎn)階級(jí)群眾這個(gè)詞：

“我并不想來苛責(zé)議院中的那些可憐的‘民族自由黨人’。我知道，他們已被那些站在他們背后的人即資產(chǎn)階級(jí)群眾拋棄了。這個(gè)群眾不愿進(jìn)行統(tǒng)治。他們還非常清楚地記得1848年?！保ǘ鞲袼埂　兜聡r(nóng)民戰(zhàn)爭》序言 1870年第二版序言）

“資產(chǎn)階級(jí)共和派為資產(chǎn)階級(jí)建立了共和國，把革命無產(chǎn)階級(jí)趕下臺(tái)，一時(shí)堵住了民主派小資產(chǎn)階級(jí)的嘴，以后自己也就被資產(chǎn)階級(jí)群眾所排斥，這批資產(chǎn)階級(jí)群眾有權(quán)利把共和國據(jù)為自己的私有財(cái)產(chǎn)?？墒沁@批資產(chǎn)階級(jí)群眾是?；逝?，其中一部分，即大土地所有者，曾經(jīng)在復(fù)辟時(shí)期居于統(tǒng)治地位，因而是正統(tǒng)派；另一部分，即金融貴族和大工業(yè)家，曾經(jīng)在七月王朝時(shí)期居于統(tǒng)治地位，因而是奧爾良派?！保R克思　路易·波拿巴的霧月十八日）

如果資產(chǎn)階級(jí)群眾存在，那么很明顯，劃分群眾與非群眾的，不是窮富，也不是階級(jí)地位。每個(gè)階級(jí)的都有自己的群眾，也有自己的非群眾。那么這個(gè)非群眾是什么呢？

群眾（mass）指的就是許多人，多數(shù)人。這個(gè)多數(shù)人是跟少數(shù)人相對(duì)立的。那么這個(gè)少數(shù)人是指什么呢？如果少數(shù)和多數(shù)不是指少數(shù)剝削者和多數(shù)被剝削者，那就應(yīng)該是指少數(shù)代表和多數(shù)被代表者，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者。這種代表與被代表領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，在資本主義條件下，主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域。因此，與群眾相對(duì)立的，就是政黨。每個(gè)階級(jí)都有自己的群眾，也往往有自己的政黨。比如上面引文中的法國二月革命時(shí)期的“資產(chǎn)階級(jí)共和派”，就是對(duì)應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)群眾的黨。與此同時(shí)，還有與小資產(chǎn)階級(jí)群眾相對(duì)應(yīng)的山岳黨。但這不是說一個(gè)政黨就只能代表一個(gè)階級(jí)。比如在中國民主革命中，中國共產(chǎn)黨就代表了農(nóng)民階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。關(guān)于黨和群眾的關(guān)系，列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中做過經(jīng)典闡述：

“‘是黨專政還是階級(jí)專政？是領(lǐng)袖專政（領(lǐng)袖的黨）還是群眾專政（群眾的黨）？’——單是問題的這種提法就已經(jīng)證明思想混亂到了不可思議的無可救藥的地步。這些人竭力要標(biāo)新立異，結(jié)果卻弄巧成拙。誰都知道，群眾是劃分為階級(jí)的；只有把不按照生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位區(qū)分的大多數(shù)同在生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有特殊地位的集團(tuán)對(duì)立時(shí)，才可以把群眾和階級(jí)對(duì)立起來；在通常情況下，在多數(shù)場合，至少在現(xiàn)代的文明國家內(nèi)，階級(jí)是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的。這都是起碼的常識(shí)。這都是簡單明了的道理。”

在馬克思主義理論中，另一個(gè)常用的概念是“人民群眾”。實(shí)際上，大家在使用群眾一詞的時(shí)候，往往指的就是人民群眾。一般說來，人民就是指勞動(dòng)人民。因此，人民群眾這一概念，是排除了剝削階級(jí)群眾的?！顿Y本論》第一卷《所謂原始積累》中談到了資產(chǎn)階級(jí)尚未掌權(quán)時(shí)期，人民群眾所遭受的暴力剝奪，并預(yù)言了人民群眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝奪。可見，在馬克思恩格斯的語境里，資產(chǎn)階級(jí)是排除在人民之外的，資產(chǎn)階級(jí)群眾是排除在人民群眾之外的。而人民群眾，不僅包含工人階級(jí)群眾，還包括農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)等勞動(dòng)階級(jí)群眾。

“資本主義制度卻正是要求人民群眾處于奴隸地位，使他們本身轉(zhuǎn)化為雇工，使他們的勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為資本。

“在十六世紀(jì)，宗教改革和隨之而來的對(duì)教會(huì)地產(chǎn)的大規(guī)模的盜竊，使暴力剝奪人民群眾的過程得到新的驚人的推動(dòng)。在宗教改革的時(shí)候，天主教會(huì)是英國相當(dāng)大一部分土地的封建所有者。對(duì)修道院等的壓迫，把住在里面的人拋進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)行列。

“他們?nèi)∠朔饨ǖ耐恋刂贫?，也就是使土地?cái)[脫了對(duì)國家的貢賦，以對(duì)農(nóng)民和其他人民群眾的課稅來”補(bǔ)償”國家，他們要求對(duì)地產(chǎn)的現(xiàn)代私有權(quán)（他們對(duì)地產(chǎn)只有封建權(quán)利），最后，他們強(qiáng)令實(shí)行定居法。

“荷蘭的人民群眾在１６４８年就已經(jīng)比歐洲所有其他國家的人民群眾更加勞動(dòng)過度，更加貧困，更加遭受殘酷的壓迫。

“要使資本主義生產(chǎn)方式的‘永恒的自然規(guī)律’充分表現(xiàn)出來，要完成勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的分離過程，要在一極使社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本，在另一極使人民群眾轉(zhuǎn)化為雇傭工人，轉(zhuǎn)化為自由的”勞動(dòng)貧民”這一現(xiàn)代歷史的杰作，就需要經(jīng)受這種苦難。

“以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為公有制比較起來，自然是一個(gè)長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。”（馬克思《資本論》第一卷）

現(xiàn)在，我們算是把基本概念搞清楚了。群眾是相對(duì)于政黨（或者更全面地說，是“英雄”，科學(xué)研究、階級(jí)斗爭等各方面的英雄）而言的。每個(gè)階級(jí)都有自己的群眾，一般也有自己的政黨。人民群眾是指勞動(dòng)階級(jí)群眾。在馬克思主義者的交流語境中，群眾往往是指人民群眾。

人民群眾在何種意義上創(chuàng)造歷史？

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

教科書在論述人民群眾創(chuàng)造歷史時(shí)，分了幾個(gè)層次來談。

第一個(gè)層次是物質(zhì)生產(chǎn)?！叭嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者?！薄叭祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)生活資料，是勞動(dòng)群眾通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)全部生活的前提和基礎(chǔ)。既然物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，因而以不同形式從事生產(chǎn)和促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾，必然對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定性的作用?！?/p>

第二個(gè)層次是精神財(cái)富的生產(chǎn)?！叭嗣袢罕娫趧?chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富方面，起著重要的作用?！薄叭魏握嬲袃r(jià)值的精神財(cái)富都來源于社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。杰出的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家的作用在于對(duì)人民群眾所從事的生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)做了概括的總結(jié)?！?/p>

第三個(gè)層次是社會(huì)變革。“人民群眾是社會(huì)變革的主力?！薄叭嗣袢罕姏Q定社會(huì)發(fā)展的偉大作用，在社會(huì)變革時(shí)期，在社會(huì)歷史發(fā)生驚天動(dòng)地的事變和革命風(fēng)暴時(shí)期，顯得尤為突出。歷史上一切真正的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來摧毀腐朽的社會(huì)制度的斗爭，革命的主力軍都是勞動(dòng)群眾?！薄岸鞲袼拐f，‘在十七世紀(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國，甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭得的?！保ㄐで暗?《歷史唯物主義原理》 第八章 《人民群眾和個(gè)人在歷史中的作用》）

關(guān)于教科書的論述，我們從兩個(gè)方面談一下。

1，教科書對(duì)這三個(gè)層次的劃分是正確的。但是，它并沒有更詳細(xì)地說明這三個(gè)層次的關(guān)系，沒有把他們當(dāng)做有機(jī)的整體來敘述。我們都關(guān)心社會(huì)革命的問題，因此我們一起來看看前兩個(gè)層次與第三個(gè)層次的關(guān)系。

首先，“群眾是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者”，就決定了“群眾是社會(huì)變革主力”。為什么這么說？社會(huì)革命即政治革命就是暴力推翻剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治。剝削階級(jí)不是為了統(tǒng)治而統(tǒng)治，他們是為了維持剝削制度才不得不進(jìn)行統(tǒng)治。警察和牧師的存在，就是為了使得被剝削階級(jí)屈從于當(dāng)前的生產(chǎn)關(guān)系，承認(rèn)私有制，承認(rèn)雇傭勞動(dòng)制（在古代是奴隸制度或者農(nóng)奴制）。只要人民群眾還認(rèn)同剝削制度，愿意接受剝削，那么剝削制度就是穩(wěn)固的，而剝削階級(jí)從被剝削階級(jí)身上獲得的大量物質(zhì)財(cái)富，足以維持一個(gè)充分強(qiáng)大的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。在這時(shí)，除非有強(qiáng)大外力介入，任何革命力量都是無法奪取政權(quán)的?；蛘呒词箠Z取了政權(quán)，也不是革命，而只是政變而已，剝削制度依然被保持下來。只有當(dāng)群眾開始不認(rèn)同剝削制度，并把矛頭指向統(tǒng)治者的社會(huì)，社會(huì)革命才會(huì)發(fā)生。群眾的斗爭有時(shí)候會(huì)成功，有時(shí)候會(huì)失敗，但即使失敗了，反動(dòng)派也往往不得不“實(shí)現(xiàn)革命的綱領(lǐng)”，充當(dāng)“革命遺囑的執(zhí)行人”（馬克思 《一八五九年的愛爾福特精神》）。正因?yàn)槿罕娛巧鐣?huì)變革的主體，對(duì)于革命黨而言，一旦脫離群眾，就必然走向失敗。沒有英雄（或者說黨）領(lǐng)導(dǎo)的群眾，雖然不能建立起全新的社會(huì)主義制度，但也能創(chuàng)造一些歷史（比如廣泛的社會(huì)改良，乃至在特殊的情況下奪取政權(quán)）；但沒有群眾支持的黨，則一定是一事無成，什么歷史也創(chuàng)造不了的。在黨創(chuàng)造歷史的地方，一定有群眾；而在群眾創(chuàng)造歷史的地方，卻未必有黨。黨只能通過領(lǐng)導(dǎo)偉大的群眾運(yùn)動(dòng)，才能創(chuàng)造歷史。承認(rèn)群眾的主體性，是馬克思主義不同于形形色色唯心史觀的地方：

“民粹派分子對(duì)于各個(gè)根據(jù)自己的利益來創(chuàng)造歷史的社會(huì)階級(jí)的獨(dú)立趨向采取完全不信任和輕視的態(tài)度。因此，民粹派分子以驚人的輕率態(tài)度大談（忘記了他們的周圍環(huán)境）各種各樣空洞的社會(huì)計(jì)劃，從什么“組織農(nóng)業(yè)勞動(dòng)”起到使我們的“社會(huì)”努力于“生產(chǎn)村社化”為止?！?strong>歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”（馬克思《神圣家族》），——這些話表達(dá)了哲學(xué)歷史理論最深刻最重要的原理之一，對(duì)這種哲學(xué)歷史理論，我們的民粹派分子是無論如何也不愿意了解和不能了解的。隨著人們歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來。然而民粹派分子在議論一般居民、特別是議論勞動(dòng)居民時(shí)，總是把他們看作是采取某些比較合理的措施的對(duì)象，看作是應(yīng)當(dāng)聽命走這一條或那一條道路的材料，而從來沒有把各個(gè)居民階級(jí)看作是在既定道路上獨(dú)立的歷史活動(dòng)家，從來也沒有提出過在既定道路上可以發(fā)展（或者相反，可以削弱）這些歷史創(chuàng)造者獨(dú)立和自覺活動(dòng)的條件這樣一個(gè)問題?！保袑?《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》）

其次，社會(huì)變革所依據(jù)的“原則”或者“科學(xué)”，并不是脫離人民群眾的實(shí)踐發(fā)展起來的。比如馬克思主義的創(chuàng)立，就不是純科學(xué)研究的結(jié)果。就像阿爾都塞的偉大著作所揭示的那樣，從人本主義意識(shí)形態(tài)到歷史科學(xué)的“認(rèn)識(shí)論斷裂”，絕不是純知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)物，而是階級(jí)立場轉(zhuǎn)換，與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)決裂的結(jié)果。沒有無產(chǎn)階級(jí)的偉大斗爭，馬克思恩格斯是沒辦法開啟這一場知識(shí)革命的。雖然馬克思恩格斯本人不是工人階級(jí)，甚至沒有直接參加工人運(yùn)動(dòng)，但是他們是站在階級(jí)斗爭戰(zhàn)場上的無產(chǎn)階級(jí)的位置進(jìn)行觀察和思考，才發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者發(fā)現(xiàn)不了的東西。這時(shí)的馬克思恩格斯，已經(jīng)不是工人運(yùn)動(dòng)之外的馬克思恩格斯，而是作為無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子的馬克思恩格斯，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的馬克思恩格斯。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)同阿爾都塞的提法，需要對(duì)列寧的灌輸論做了一定的補(bǔ)充：馬克思主義雖然是在工人群眾之外創(chuàng)造起來的，卻不是在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之外創(chuàng)造的。列寧的灌輸論應(yīng)該理解為把馬克思主義帶入到工人階級(jí)中，而不是從無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之外，帶入無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)之中來。（我們認(rèn)為，考慮到馬克思恩格斯說關(guān)于其他階級(jí)成員加入工人運(yùn)動(dòng)的條件的相關(guān)論述，這樣的補(bǔ)充或修正是有道理的。當(dāng)然，這個(gè)問題仍然有進(jìn)一步討論的空間。）

最后，我們需要補(bǔ)充一點(diǎn)，那就是在革命過程中，我們最容易看清楚群眾和（非群眾）英雄人物誰是主，誰是次的問題。在剝削社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)期，群眾是被剝削、被壓迫、被消除了一切主動(dòng)性，作為“勞力者”，被“勞心者”所治理。即使在政治上最開明的資本主義民主國家，群眾對(duì)社會(huì)管理的參與也無非是被縮小為可憐的投票而已。當(dāng)資本主義遭遇嚴(yán)重的危機(jī)，群眾站起來獨(dú)立表達(dá)自己的意愿的時(shí)候，整個(gè)制度就開始顫抖了：

“當(dāng)群眾墨守成規(guī)的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)害怕群眾的愚昧，而在群眾剛有點(diǎn)革命性的時(shí)候，它又害怕起群眾的覺悟了。”（《路易·波拿巴的霧月十八日》）

2，教科書所談的創(chuàng)造歷史，可以分成兩類“創(chuàng)造”。第一類是在當(dāng)前生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)的社會(huì)發(fā)展；第二類是改變現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的活動(dòng)。第一類活動(dòng)的主要部分就是生產(chǎn)實(shí)踐。在人類歷史長河中，剝削者絕不可能讓勞動(dòng)群眾脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，因此人民群眾一直都是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，這是毫無疑問的。而由于剝削階級(jí)從來都不會(huì)愿意主動(dòng)變革生產(chǎn)關(guān)系，只能是在被倒逼或者被推翻之后，才會(huì)發(fā)動(dòng)社會(huì)變革。因此，第二類“創(chuàng)造”歷史的活動(dòng)，必然首先表現(xiàn)為政治活動(dòng)。在剝削社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)總是讓群眾“遠(yuǎn)離”政治（其實(shí)是要求群眾服從），這也就決定了，群眾通常都不是這一類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)的主角。

比如，列寧在十月革命后的一篇文章里談到群眾在第二類創(chuàng)造歷史活動(dòng)中的作用時(shí)，就說工農(nóng)群眾現(xiàn)實(shí)“沉睡”的，但大戰(zhàn)震動(dòng)了群眾，使他們覺悟了，而在革命并建立無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)之后，他們正以主人的姿態(tài)“獨(dú)立創(chuàng)造歷史”：

“當(dāng)時(shí)，在一百多年以前，創(chuàng)造歷史的是一小撮貴族和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，工農(nóng)群眾則尚處于沉睡狀態(tài)。因此，當(dāng)時(shí)歷史的進(jìn)展也只能是極端緩慢的。現(xiàn)在資本主義大大提高了整個(gè)文化，其中包括群眾的文化。戰(zhàn)爭震動(dòng)了群眾，以空前未有的慘禍和苦難喚醒了他們。戰(zhàn)爭推動(dòng)了歷史，歷史現(xiàn)在正以火車頭的速度飛馳前進(jìn)。現(xiàn)在千百萬人正在獨(dú)立創(chuàng)造歷史。”（列寧 《當(dāng)前的主要任務(wù)》 1918年5月）

列寧在談到蘇維埃時(shí)，也在這種意義上使用“創(chuàng)造歷史”的概念：

“蘇維埃是新型的國家機(jī)構(gòu)…為先鋒隊(duì)即被壓迫工農(nóng)階級(jí)中最有覺悟、最有毅力、最先進(jìn)的部分提供了組織形式，所以它是被壓迫階級(jí)的先鋒隊(duì)能夠用來發(fā)動(dòng)、教育、訓(xùn)練和領(lǐng)導(dǎo)這些階級(jí)全體廣大群眾的機(jī)構(gòu)，而這些群眾向來都是完全處在政治生活之外，處在歷史之外的?！保袑?《布爾什維克能保持國家政權(quán)嗎？》）

社會(huì)主義革命勝利之后，人類將進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)。在無階級(jí)社會(huì)里，群眾和英雄的區(qū)分當(dāng)然還會(huì)存在，但英雄不再固定為一種特殊的社會(huì)職能如政治家，職業(yè)革命家等。完全意義上的無產(chǎn)階級(jí)專政，就要求“群眾自己教育自己，自己解放自己”，使人民群眾真正成為歷史發(fā)展的主人，不僅在生產(chǎn)活動(dòng)中，而且在生產(chǎn)關(guān)系的變革，乃至文化的創(chuàng)造中，都成為自覺的主體力量。

無產(chǎn)階級(jí)政黨

如果列寧認(rèn)為群眾隨著文化水平的提高，會(huì)逐漸成為獨(dú)立的歷史創(chuàng)造者，為什么他又強(qiáng)調(diào)只有在無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下才能奪取政權(quán)呢？

我們已經(jīng)反復(fù)說過，在剝削社會(huì)里，多數(shù)群眾并不會(huì)成天反對(duì)剝削制度，甚至不會(huì)覺得剝削制度不合理，否則，剝削制度很快就會(huì)垮掉，哪里還能正常維持呢。只有在剝削制度因?yàn)槠鋬?nèi)部的矛盾或者外部的沖擊，造成群眾當(dāng)前生活被打斷之后，才會(huì)爆發(fā)革命。群眾表現(xiàn)出推翻現(xiàn)存政權(quán)的革命愿望，這是最重要的，但還不夠，我們還必須清楚地認(rèn)識(shí)到兩個(gè)問題：

第一，革命是被統(tǒng)治階級(jí)推翻統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)。顯然，不僅要看被統(tǒng)治階級(jí)的狀況，還要看統(tǒng)治階級(jí)的狀況。列寧對(duì)此亦有經(jīng)典論述：

“一切革命，尤其是20世紀(jì)俄國三次革命所證實(shí)了的一條革命基本規(guī)律就是：要舉行革命，單是被剝削被壓迫群眾認(rèn)識(shí)到不能照舊生活下去而要求變革，還是不夠的；要舉行革命，還必須要?jiǎng)兿髡咭膊荒苷张f生活和統(tǒng)治下去。只有“下層”不愿照舊生活而“上層”也不能照舊維持下去的時(shí)候，革命才能獲得勝利。這個(gè)真理的另一個(gè)說法是：沒有全國性的（既觸動(dòng)被剝削者又觸動(dòng)剝削者的）危機(jī)，進(jìn)行革命是不可能的。這就是說，要舉行革命，第一，必須要多數(shù)工人（或至少是多數(shù)有覺悟、能思考、政治上積極的工人）充分認(rèn)識(shí)到革命的必要性，并有為革命而犧牲的決心；第二，必須要統(tǒng)治階級(jí)遭到政府危機(jī)，這種危機(jī)甚至把最落后的群眾都卷入政治活動(dòng)（一切真正的革命的標(biāo)志，就是在以前不關(guān)心政治的被壓迫勞動(dòng)群眾中，能夠進(jìn)行政治斗爭的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它?！保袑帲骸豆伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）

第二，被統(tǒng)治階級(jí)或革命階級(jí)是從長期的政治上的沉睡中蘇醒過來的，這就意味著，他們整體上缺乏豐富的政治斗爭的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，群眾的覺悟程度也是高低不一的，有已經(jīng)達(dá)到先鋒隊(duì)成員水平的無產(chǎn)者，也有具有一般革命群眾的群眾，還有仍然認(rèn)同剝削制度的落后群眾。而且，即使我們假設(shè)群眾都突然一下子很覺悟了，但一個(gè)階級(jí)不是一個(gè)人，一個(gè)人的頭腦在自己腦子上，一個(gè)階級(jí)的頭腦則是要通過艱苦工作才能建立起來的機(jī)構(gòu)。這些上千萬上億的群眾要展集體行動(dòng)，必然經(jīng)過長期復(fù)雜的溝通爭吵談判等等，才能建立起自己的指揮部，這個(gè)過程完成的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)多半已經(jīng)把局勢(shì)穩(wěn)定下來了。

基于這兩點(diǎn)，我們就會(huì)明白，革命階級(jí)需要一個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)的司令部或指揮部。這個(gè)指揮部不僅能夠全面正確地估計(jì)形勢(shì)，還能夠把無產(chǎn)階級(jí)組織到自己身邊，用馬克思主義科學(xué)理論教育群眾，啟發(fā)群眾，帶領(lǐng)他們前進(jìn)。這也就意味著，需要在這種危機(jī)形勢(shì)到來之前很長時(shí)間，就建立起無產(chǎn)階級(jí)政黨，否則無產(chǎn)階級(jí)革命雖然能夠強(qiáng)烈震撼資本主義秩序，乃至實(shí)現(xiàn)相當(dāng)多的改革，但不可能成功奪取政權(quán)，即使奪取了政權(quán)，也不能保衛(wèi)政權(quán)。關(guān)于這一問題，1920年共產(chǎn)國際第二次代表大會(huì)通過的一項(xiàng)決議《關(guān)于共產(chǎn)黨在無產(chǎn)階級(jí)革命中的作用》里面談得很清楚：

“共產(chǎn)國際極其堅(jiān)決地反對(duì)那種認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的獨(dú)立政黨也可以完成自己的革命的觀點(diǎn)。任何階級(jí)斗爭都是政治斗爭。這種斗爭必然要變?yōu)閲鴥?nèi)戰(zhàn)爭，其目的是奪取政權(quán)。但是并非任何一個(gè)政黨都能奪取、組織和掌握政權(quán)。如果無產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)有組織的、經(jīng)過考驗(yàn)的、并在內(nèi)外政策上具有非常明確的目標(biāo)和當(dāng)前具體行動(dòng)綱領(lǐng)的政黨作為其領(lǐng)導(dǎo)者，那么在這種情況下，奪取政權(quán)才不會(huì)是一個(gè)偶然的插曲，而會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行長期共產(chǎn)主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

“這種階級(jí)斗爭要求把各種各樣的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)形式（工會(huì)、合作社、工廠委員會(huì)、文化教育工作、選舉等等）聯(lián)合在一個(gè)核心的周圍，并對(duì)其實(shí)行總的領(lǐng)導(dǎo)。這種共同的起聯(lián)合和領(lǐng)導(dǎo)作用的核心，只能是政黨。反對(duì)建立和鞏固政黨，拒不服從政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就等于反對(duì)對(duì)活動(dòng)于不同斗爭場所的各個(gè)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗隊(duì)實(shí)行統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。最后，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭要求有集中的宣傳鼓動(dòng)，以及用同一觀點(diǎn)來闡明各個(gè)斗爭階段的情況，把無產(chǎn)階級(jí)的注意力集中到各該時(shí)期整個(gè)階級(jí)的某些共同任務(wù)上。如果沒有一個(gè)集中統(tǒng)一的政治機(jī)構(gòu)，也就是說，如果沒有一個(gè)政黨，這是無法做到的…革命的工團(tuán)主義者和產(chǎn)業(yè)主義者想反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專政，但不知道怎樣干。他們沒有理解到，工人階級(jí)沒有獨(dú)立的政黨，就等于是無頭的軀干。

“工人階級(jí)只靠總罷工和采取“觀望”策略是不能徹底戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的。無產(chǎn)階級(jí)必須舉行武裝起義。誰懂得這一點(diǎn)，誰也就應(yīng)當(dāng)懂得，為達(dá)到這個(gè)目的，光有不定型的工人協(xié)會(huì)是不夠的，一個(gè)有組織的政黨必須建立。革命的工團(tuán)主義者常常說，堅(jiān)決革命的少數(shù)能夠起巨大的作用。但實(shí)際上，工人階級(jí)中堅(jiān)決革命的少數(shù)，即立志采取行動(dòng)，具有綱領(lǐng)，決心把群眾組織起來的共產(chǎn)主義的少數(shù)，只能是共產(chǎn)黨。”

《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中的這段論述也很重要：

“黨組織的作用和名副其實(shí)的黨的領(lǐng)袖的作用，也正在于通過本階級(jí)一切肯動(dòng)腦筋的分子（注：每個(gè)階級(jí)，即使是在最文明的國家里，即使它是最先進(jìn)的階級(jí)，并且由于當(dāng)前的形勢(shì)，它的一切精神力量得到最高度發(fā)揮，其中也總會(huì)有一些分子不動(dòng)腦筋和不會(huì)動(dòng)腦筋，而且只要階級(jí)還存在，只要無階級(jí)的社會(huì)還沒有在自己的基礎(chǔ)上完全加強(qiáng)、鞏固和發(fā)展起來，就必然還會(huì)有這樣一些分子。否則，資本主義便不成其為壓迫群眾的資本主義了。）所進(jìn)行的長期的、頑強(qiáng)的、各種各樣的、多方面的工作，獲得必要的知識(shí)、必要的經(jīng)驗(yàn)、必要的（除了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之外）政治嗅覺，來迅速而正確地解決各種復(fù)雜的政治問題?！?/p>

當(dāng)然，在我們理解了黨存在的必要性的同時(shí)，還必須警惕那種認(rèn)為黨和群眾之間存在不可跨越的宏觀的不切實(shí)際的精英主義觀點(diǎn)。實(shí)際上，黨員本身也是從群眾中產(chǎn)生的，而且還會(huì)一直從群眾中產(chǎn)生出來；而某些黨員也會(huì)由于自己思想動(dòng)搖，生活腐化等原因而退化到群眾，甚至落后群眾的水平。黨和群眾的差異是存在的，但這種差異是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，是變化的，而不是靜止的。正因?yàn)槿绱?，先鋒隊(duì)才需要深入到群眾之中，一以貫之地接受運(yùn)動(dòng)的鍛煉，群眾的監(jiān)督，不斷吐舊納新，只有這樣，才能保持先鋒隊(duì)的“先進(jìn)性”。

此外，鑒于上一次社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的痛苦經(jīng)驗(yàn)，我們必須提出這樣的疑問：如果在革命中需要無產(chǎn)階級(jí)政黨是合情合理的話，那么，革命后呢？無產(chǎn)階級(jí)專政必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成嗎？列寧認(rèn)為，俄國黨之所以要在革命勝利之后還堅(jiān)持先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的嚴(yán)格的紀(jì)律，是因?yàn)槎韲?dāng)時(shí)的主要人口是小生產(chǎn)者（小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民）。小資產(chǎn)階級(jí)無時(shí)不刻不在生產(chǎn)資本主義，腐蝕工人階級(jí)：

“從共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)看來，否定政黨就意味著從資本主義崩潰的前夜（在德國）跳到共產(chǎn)主義的最高階段而不是進(jìn)到它的低級(jí)階段和中級(jí)階段。我們?cè)诙韲ㄍ品Y產(chǎn)階級(jí)后的第三年）還剛處在從資本主義向社會(huì)主義即向共產(chǎn)主義低級(jí)階段過渡的最初階段。階級(jí)還存在，而且在任何地方，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后都還要存在好多年。也許，在沒有農(nóng)民（但仍然有小業(yè)主?。┑挠?，這個(gè)時(shí)期可能會(huì)短一些。消滅階級(jí)不僅意味著要驅(qū)逐地主和資本家，——這個(gè)我們已經(jīng)比較容易地做到了——而且意味著要消滅小商品生產(chǎn)者，可是這種人不能驅(qū)逐，不能鎮(zhèn)壓，必須同他們和睦相處；可以（而且必須）改造他們，重新教育他們，這只有通過很長期、很緩慢、很謹(jǐn)慎的組織工作才能做到。他們用小資產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)勢(shì)力從各方面來包圍無產(chǎn)階級(jí)，浸染無產(chǎn)階級(jí)，腐蝕無產(chǎn)階級(jí)，經(jīng)常使小資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性、渙散性、個(gè)人主義以及由狂熱轉(zhuǎn)為灰心等舊病在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部復(fù)發(fā)起來…。戰(zhàn)勝集中的大資產(chǎn)階級(jí)，要比‘戰(zhàn)勝’千百萬小業(yè)主容易千百倍；而這些小業(yè)主用他們?nèi)粘５?、瑣碎的、看不見摸不著的腐蝕活動(dòng)制造著資產(chǎn)階級(jí)所需要的，使資產(chǎn)階級(jí)得以復(fù)辟的那種惡果。誰哪怕是把無產(chǎn)階級(jí)政黨的鐵的紀(jì)律稍微削弱一點(diǎn)（特別是在無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期），那他事實(shí)上就是在幫助資產(chǎn)階級(jí)來反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)。”（列寧《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）

如果農(nóng)民階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)都通過合作化道路變成了跟工人階級(jí)一樣的勞動(dòng)者了呢？這個(gè)時(shí)候，是不是應(yīng)該考慮把讓群眾脫離黨來進(jìn)行社會(huì)管理呢？我們認(rèn)為，列寧對(duì)此應(yīng)該是保持了開放的態(tài)度。而毛澤東則是在看到先鋒隊(duì)上層蛻變?yōu)樘貦?quán)階層，進(jìn)而搞修正主義，走資本主義道路的實(shí)實(shí)在在的危險(xiǎn)之后，進(jìn)行了一次史無前例的群眾自我領(lǐng)導(dǎo)自我管理的嘗試。雖然這場實(shí)踐失敗了，但是文化革命所指出的方向，無疑是正確的。當(dāng)然，這已經(jīng)超出了本文所討論的范圍，就不多說了。

群眾路線

上面已經(jīng)談到，人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，而黨是革命階級(jí)的司令部。那么，這個(gè)司令部如何能夠完成自己的功能呢？我們略微展開說明一下這個(gè)問題。

多數(shù)情況下，群眾都是不覺悟的。這里的不覺悟是指群眾對(duì)自己的階級(jí)地位，階級(jí)斗爭和本階級(jí)的歷史使命等問題沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。在危機(jī)的時(shí)期，群眾無法照舊生活下去，為了生活，群眾不得不尋找出路。這里必須先做一下概念的區(qū)分：群眾的愿望；群眾的情緒；群眾的政治水平。群眾的愿望是指群眾希望得到的東西，最開始肯定是溫飽，但是群眾一旦站起來，就不會(huì)滿足于溫飽，總想要更多東西，比如更多的假期，更高的工資，甚至從奴役狀態(tài)中解脫等等；群眾的情緒是指群眾是不是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)憤怒，以及這種憤怒的表現(xiàn)，比如對(duì)于斗爭的態(tài)度，是想行動(dòng)，還是不想行動(dòng)等等；群眾的政治水平是指群眾對(duì)于自己所參與的斗爭的真實(shí)意義，斗爭所要達(dá)成的新制度是什么樣子等問題的理性認(rèn)識(shí)。

當(dāng)群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)起來的時(shí)候，尤其是在群眾已經(jīng)推翻了政權(quán)之后（如法國1789年革命，而過1917年二月革命），它就不會(huì)隨隨便便退回自己原有的位置，而是會(huì)繼續(xù)表達(dá)自己的愿望，一旦群眾認(rèn)為當(dāng)政的政黨不能滿足自己的愿望，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立情緒，這種情緒發(fā)展到一定程度，就會(huì)以大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的形式，把政府推翻。

群眾的愿望是真實(shí)的，在推動(dòng)著歷史發(fā)展。但是群眾決不能用愿望建立政權(quán)。當(dāng)群眾表述能夠?qū)崿F(xiàn)自己愿望的制度時(shí)，由于他們自身政治水平的限制，總是免不了落入剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)或者具體而言，落入資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的陷阱：自由、民主和博愛。

可以用精神分析理論來做一個(gè)蹩腳的比喻。群眾的愿望是階級(jí)的無意識(shí)，之所以叫無意識(shí)，是因?yàn)樗麄冞@種愿望沒辦法在政治角逐中直接說出來。政治角逐講的是方案，而方案必須是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析，是講邏輯講事實(shí)的。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)群眾的無意識(shí)愿望上升到意識(shí)層面，以政治的話語說出來的時(shí)候，往往是各種無政府主義的或者小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義胡話。所以，首先當(dāng)政的往往是資產(chǎn)階級(jí)政黨，然后是小資產(chǎn)階級(jí)政黨，但這些政黨的立場決定了，他們無法明確說出群眾真正需要的東西，所以結(jié)果是要么他們聯(lián)合反動(dòng)力量把群眾打倒，要么被革命群眾推翻。群眾是歷史活動(dòng)的主體，但不是有意識(shí)的主體，而是無意識(shí)的主體。（進(jìn)行社會(huì)主義革命的群眾，對(duì)于資本主義缺乏深入的思考，對(duì)于社會(huì)主義也沒有什么設(shè)計(jì)。這個(gè)主體，不同于生產(chǎn)實(shí)踐中的那個(gè)有意識(shí)的主體。）馬克思主義者的任務(wù)，就是把群眾的愿望用理性客觀的話語表達(dá)出來：無產(chǎn)階級(jí)群眾不是要求什么空洞的平等，而是要求掌握生產(chǎn)資料；不是追求抽象的自由，而是追求免除奴役的自由；不是要求廢除繼承權(quán)帶來的不平等，而是要廢除私有財(cái)產(chǎn)本身；不是建立社會(huì)共和國，而是施行無產(chǎn)階級(jí)專政。階級(jí)的無意識(shí)表現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)政黨的有自覺政治意識(shí)的綱領(lǐng)中。群眾的愿望和群眾的政治水平的矛盾解決了。黨和群眾形成了一個(gè)創(chuàng)造歷史的統(tǒng)一體。

當(dāng)然，這是一個(gè)比喻而已，只不過為了能過換個(gè)角度說明問題。列寧也這樣認(rèn)為。群眾起來了，這是最基本也是最重要的。黨需要站在群眾前面引路，為整個(gè)階級(jí)提出行動(dòng)的口號(hào)（比如一切權(quán)力歸蘇維埃等），在群眾敢于斗爭時(shí)，帶領(lǐng)他們爭取自己的未來：

“革命是歷史的火車頭，–馬克思這樣說過。革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)。在這樣的時(shí)期，人民能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡。但是，在這樣的時(shí)候，革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)者也必須更廣泛、更大膽地提出任務(wù)，使他們的口號(hào)始終走在群眾的革命主動(dòng)性的前面，成為他們的燈塔，向他們表明我們的民主主義理想和社會(huì)主義理想的無比宏偉和無比壯麗，向他們指出達(dá)到完全的無條件的徹底勝利的最近最直的道路…如果我們不利用群眾這種盛大節(jié)日的活力及其革命熱情來為直接而堅(jiān)決的道路無情地奮不顧身地斗爭，我們就會(huì)成為背叛革命和出賣革命的人。”（列寧 《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》）

但這并不是說只要黨一開始就能夠站在群眾的前面，就像前面講到過的，群眾往往選擇先讓資產(chǎn)階級(jí)政黨或者修正主義政黨引路。在群眾對(duì)這些修正主義分子徹底失望以前，革命政黨和群眾的統(tǒng)一是無法實(shí)現(xiàn)的：

“單靠先鋒隊(duì)是不能勝利的。當(dāng)整個(gè)階級(jí)，當(dāng)廣大群眾還沒有采取直接支持先鋒隊(duì)的立場，或者還沒有對(duì)先鋒隊(duì)采取至少是善意的中立并且完全不會(huì)去支持先鋒隊(duì)的敵人時(shí)，叫先鋒隊(duì)獨(dú)自去進(jìn)行決戰(zhàn)，那就不僅是愚蠢，而且是犯罪。要真正使整個(gè)階級(jí)，真正使受資本壓迫的廣大勞動(dòng)群眾都站到這種立場上來，單靠宣傳和鼓動(dòng)是不夠的。要做到這一點(diǎn)，還需要這些群眾自身的政治經(jīng)驗(yàn)。這是一切大革命的一條基本規(guī)律，現(xiàn)在這條規(guī)律不僅在俄國，而且在德國都得到了十分有力而鮮明的證實(shí)。不僅沒有文化、大都不識(shí)字的俄國群眾，而且文化程度高、個(gè)個(gè)識(shí)字的德國群眾，都必須親身體驗(yàn)到第二國際騎士們的政府怎樣懦弱無能、毫無氣節(jié)、一籌莫展、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)奴顏婢膝、卑鄙無恥，親身體驗(yàn)到，不是無產(chǎn)階級(jí)專政，就必然是極端反動(dòng)分子的專政，然后才能堅(jiān)決轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)方面來。”（列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）

在奪取領(lǐng)導(dǎo)地位以前，無產(chǎn)階級(jí)政黨的主要任務(wù)，是要爭得參與角逐的資格，成為一個(gè)“備胎”。也就是說，能夠在群眾拋棄非無產(chǎn)階級(jí)政黨的時(shí)候，取得群眾領(lǐng)導(dǎo)者的地位：

“國際工人運(yùn)動(dòng)中覺悟的先鋒隊(duì)，即各個(gè)共產(chǎn)主義政黨、小組和派別的當(dāng)前任務(wù)就是要善于引導(dǎo)廣大的（現(xiàn)在大半還是沉睡、消沉、因循守舊、尚未覺醒的）群眾采取這種新的立場，確切一點(diǎn)說，就是不僅要善于領(lǐng)導(dǎo)自己的黨，而且要善于在這些群眾走向和轉(zhuǎn)向新立場的過程中領(lǐng)導(dǎo)他們。如果說從前不在思想上和政治上徹底戰(zhàn)勝機(jī)會(huì)主義和社會(huì)沙文主義，就不能完成第一個(gè)歷史任務(wù)（把覺悟的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)爭取到蘇維埃政權(quán)和工人階級(jí)專政方面來），那么，現(xiàn)在不肅清左傾學(xué)理主義，不徹底克服和擺脫左傾學(xué)理主義的錯(cuò)誤，也就不能完成已經(jīng)提到日程上來的第二個(gè)任務(wù)，即善于引導(dǎo)群眾采取能夠保證先鋒隊(duì)取得革命勝利的新立場?！保袑帲骸豆伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》）

再進(jìn)一步說，要能夠在“群眾走向和轉(zhuǎn)向新立場的過程中領(lǐng)導(dǎo)他們”，黨需要做什么事情呢？就是通過宣傳、鼓動(dòng)和組織工作，加強(qiáng)和擴(kuò)大黨和群眾的聯(lián)系，就是走群眾路線：

“我們黨的一切組織和團(tuán)體每天經(jīng)常進(jìn)行的全部工作，即宣傳、鼓動(dòng)和組織工作，都是為了加強(qiáng)和擴(kuò)大同群眾的聯(lián)系。”（《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》）

對(duì)于宣傳、鼓動(dòng)和組織工作，列寧也有進(jìn)一步論述。

第一，是要守住工人階級(jí)的思想陣地：

“社會(huì)民主黨是工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義的結(jié)合，它的任務(wù)不是消極地為每一階段的工人運(yùn)動(dòng)服務(wù)，而是要代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，給這個(gè)運(yùn)動(dòng)指出最終目的，指出政治任務(wù)，維護(hù)它在政治上思想上的獨(dú)立性?！保袑?《我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)》）

第二，是深入到工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治斗爭，廣泛地開展鼓動(dòng)：

“社會(huì)民主黨的座右銘，應(yīng)當(dāng)是不僅要幫助工人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭，而且要幫助工人進(jìn)行政治斗爭；不僅要針對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)要求進(jìn)行鼓動(dòng)，而且要針對(duì)一切政治壓迫進(jìn)行鼓動(dòng)；不僅要宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想，而且要宣傳民主主義思想。只有革命馬克思主義的理論，才能成為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的旗幟，所以俄國社會(huì)民主黨應(yīng)該設(shè)法繼續(xù)發(fā)展并且實(shí)現(xiàn)這個(gè)理論，同時(shí)要保衛(wèi)它，使它不致像許多“時(shí)髦理論”（俄國革命的社會(huì)民主黨的成就已經(jīng)使馬克思主義變成了“時(shí)髦”理論了）那樣常常被曲解和庸俗化。現(xiàn)在社會(huì)民主黨應(yīng)當(dāng)全力以赴地到工廠工人和礦業(yè)工人中去進(jìn)行活動(dòng)，同時(shí)不應(yīng)該忘記，隨著運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大，一定會(huì)有家庭工人、手工業(yè)者、農(nóng)村工人以及千百萬破產(chǎn)的饑寒交迫的農(nóng)民加入它所組織的工人群眾的隊(duì)伍?！保袑?《俄國社會(huì)民主黨人抗議書》）

第三，把工人階級(jí)分散的或者缺乏指導(dǎo)的斗爭組織起來，促使其向更高水平的運(yùn)動(dòng)發(fā)展：

“社會(huì)民主黨人的政治活動(dòng)是要協(xié)助俄國工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展和組織起來，把工人運(yùn)動(dòng)從目前這種分散的、缺乏指導(dǎo)思想的抗議、‘騷動(dòng)’和罷工的狀態(tài)，改造成整個(gè)俄國工人階級(jí)的有組織的斗爭，其目的在于推翻資產(chǎn)階級(jí)制度，剝奪剝奪者，消滅以壓迫勞動(dòng)者為基礎(chǔ)的社會(huì)制度?！保袑?《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》）

根據(jù)上面的分析，我們知道，共產(chǎn)黨之所以走群眾路線，根本上講是因?yàn)椤叭罕娛菤v史的創(chuàng)造者”，黨要干預(yù)歷史，就必須實(shí)現(xiàn)與群眾的結(jié)合，而要與群眾結(jié)合，就必須堅(jiān)持毛主席所說的“從群眾中來，到群眾中去”，通過長期在群眾中的宣傳、鼓動(dòng)和組織工作，取得群眾的信任和認(rèn)同。而就政黨本身來說，要保持自身的無產(chǎn)階級(jí)性和紀(jì)律性，也必須走群眾路線，否則，政治性和紀(jì)律性都會(huì)成為空洞的東西。

結(jié)語

在本文結(jié)束時(shí)，我們總結(jié)一下。

群眾史觀是歷史科學(xué)（歷史唯物主義）的一個(gè)論斷，它要表明的是，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。任何歷史變革脫離了群眾都不能實(shí)現(xiàn)。

群眾路線是用歷史科學(xué)指導(dǎo)政黨建設(shè)所得到的一條基本原理。黨只有跟群眾建立深入的聯(lián)系，才有可能領(lǐng)導(dǎo)群眾。而只有領(lǐng)導(dǎo)著群眾的黨，才能實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

在群眾運(yùn)動(dòng)已經(jīng)廣泛開展起來的時(shí)候，卻說不能確定黨應(yīng)該去哪里工作，或者否定政黨存在的必要性，“融入”工人階級(jí)了事。這些看法都是錯(cuò)誤的。馬克思主義者有必要批判這些偏離群眾路線的傾向。

至于當(dāng)下的道路問題，雖然不是本文的論述范圍，但我們認(rèn)為列寧的這段話，似乎仍可作為當(dāng)前行動(dòng)的指導(dǎo)：

“總之，同志們，干起來吧！不要浪費(fèi)寶貴的時(shí)間！俄國社會(huì)民主黨人還有很多事情要做：要滿足正在覺醒的無產(chǎn)階級(jí)的要求，要組織工人運(yùn)動(dòng)，要鞏固革命團(tuán)體及其相互聯(lián)系，要供給工人們宣傳鼓動(dòng)的書刊，要把散布在俄國各個(gè)地方的工人小組與社會(huì)民主主義團(tuán)體統(tǒng)一成為一個(gè)社會(huì)民主工黨?！保袑?《俄國社會(huì)民主黨人的任務(wù)》（1897年底））