| 圍棋還是一門藝術(shù)。 魏晉士人不僅把圍棋看做“戲”，同時(shí)還把它納入到“藝”的范疇?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》將圍棋列為“巧藝”，沈約《棋品序》稱圍棋乃是“體希微之趣，含奇正之情；靜則合道，動(dòng)必合變。若夫人神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂(lè)等妙，上藝齊工；……是以漢魏名賢，高品間出。晉宋盛士，逸思爭(zhēng)流。雖復(fù)理生于數(shù)，研求之所不能涉；義出乎幾，爻象未之或盡”。圍棋，成了一種游戲的藝術(shù)。 古人把琴棋書(shū)畫(huà)并稱四藝。而藝術(shù)，從本質(zhì)上說(shuō)，都是人的一種精神的游戲。人在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，便會(huì)生出種種精神的需要，于是有了藝術(shù)。藝術(shù)是非功利的，以冉由、快樂(lè)、和諧與美為指歸。 圍棋作為一種競(jìng)技，一種戰(zhàn)爭(zhēng)游戲，當(dāng)然它首先追求的是勝負(fù)。但它作為一門藝術(shù)，又常常是符合美的規(guī)律的。首先，從形式上說(shuō)，棋盤棋子，一方一圓，“圍奩象天，方局法地”，天地方圓之間，便有一種對(duì)立中的和諧之美。而棋子，一黑一白，在棋的進(jìn)行過(guò)程中，相互擁抱，本身便猶如一幅極美的圖畫(huà)。中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)，都是白紙黑墨，黑白兩色，乃是對(duì)大干世界的豐富色彩濃縮、抽象。中國(guó)繪畫(huà)從寫(xiě)實(shí)的角度說(shuō)，可能不如講究色彩配置的西方油畫(huà)那樣逼真，從欣賞效果說(shuō)，也不如濃墨重彩的油畫(huà)那樣富于視覺(jué)的沖擊力。但它在簡(jiǎn)單、抽象中自有讓人品之不盡的韻味。圍棋亦然，它同樣體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的審美精神。 在棋局的進(jìn)行過(guò)程中，黑白棋子都在按照棋的固有的規(guī)律，在自然的流程中行進(jìn)著。每走一步，棋手都面臨一個(gè)怎樣才能走出好形，同時(shí)破壞對(duì)方的棋型的問(wèn)題。如果說(shuō)跳、飛、虎、扳頭、連壓、拔花等是讓人看著就舒服的“美”的型，同樣有些“型”則可能是不美的。大竹英雄列舉了六種不“美”的型：笨拙的尖、愚形三角、團(tuán)形子、分裂形、后推車、二子頭被扳。 美的型被稱為好型，不美的型則被稱作愚型、惡型、壞型?！懊莱蟆迸c“好壞”本是兩對(duì)并不一樣的范疇，但圍棋把兩者完美地結(jié)合起來(lái)了。正像藝術(shù)是一種“有意味的形式”，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，圍棋的“美的型”也是與合理、有用聯(lián)系在一起的?？雌饋?lái)瀟灑漂亮的“型”，如果有漏洞或不能發(fā)揮大的功能，那就只是徒有其表了。正如大竹英雄所說(shuō)： 能力強(qiáng)的人下的棋，棋型上沒(méi)有什么廢招；而能力弱的人下的棋，有很多的廢招。這一點(diǎn)明顯地顯示在棋盤上，對(duì)沒(méi)有廢招的棋型，人們才有美感。沒(méi)有廢招的棋型，功能多的棋型是漂亮的?！?nbsp;人們經(jīng)常說(shuō)： “美不在外表，而在于內(nèi)心世界，”等等。毫無(wú)疑問(wèn)不僅人，就是圍棋也一樣。真正的美，是從棋型當(dāng)中進(jìn)發(fā)出來(lái)的。 所以，有時(shí)愚型中也有筋，俗手中也有妙手。圍棋與其他藝術(shù)門類的最大區(qū)別在于它是爭(zhēng)勝負(fù)的，圍棋的美，永遠(yuǎn)是與實(shí)用聯(lián)系在一起的。 但如果棋手把勝負(fù)當(dāng)作了惟一的追求，那就把圍棋狹隘化了。不少棋手認(rèn)為，勝負(fù)與藝術(shù)是矛盾的，魚(yú)與熊掌不可兼得，在現(xiàn)在這個(gè)過(guò)于功利主義的社會(huì)里，只好舍魚(yú)(藝術(shù))而就熊掌了。其實(shí)，真正的大家，是可以兩者兼得的。因?yàn)閲?，是一種勝負(fù)的藝術(shù)。 圍棋作為一種藝術(shù)，還有審美的功能。競(jìng)技的本質(zhì)是沖突，審美追求的則是和諧。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“美是數(shù)的和諧”，和諧包含著秩序、勻稱、各因素之間的協(xié)調(diào)。圍棋也面臨著地與勢(shì)、先與后、攻與守、得與失、棄與取、局部與整體的種種矛盾，它需要解決的就是如何達(dá)到各種矛盾間的均衡、調(diào)和。動(dòng)中之靜，對(duì)立中的統(tǒng)一，這是棋藝的境界，也是藝術(shù)的境界。 圍棋又是一種宇宙之象、人生之道。吳清源先生曾推斷，圍棋起初乃是古人用來(lái)占卜、祭祀的一種工具。聯(lián)想到圍棋與《易》的密切關(guān)系，這推斷又有一定的道理?！兑捉?jīng)》本是一本卜筮之書(shū)，通過(guò)“陰爻”和“陽(yáng)爻”的不同組合推演世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化、人事的禍福吉兇，所謂太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……而圍棋盤的天元即被當(dāng)作太極，黑白子即為兩儀，“棋法陰陽(yáng)，道為經(jīng)緯。清者在天(白子)，濁者在地(黑子)”，“圍奩象天，方局法地”，黑白子中即包含著陰陽(yáng)乾坤的無(wú)窮變化。而棋子的運(yùn)行， “按五行而布局，循八卦以分門”，這其中雖不無(wú)附會(huì)之處，卻正體現(xiàn)了圍棋作為勝負(fù)之道之外的文化意味。 其實(shí)，從形式上說(shuō)，圍棋與其他棋相比，是最簡(jiǎn)單的。象棋是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接模擬，楚河漢界，兩軍對(duì)壘，每一個(gè)子的身份、地位、子力、走法都是固定了的。而圍棋，卻只有黑白子，縱橫十九路，形式要素被簡(jiǎn)化到了極致，包含的變化卻沒(méi)有窮盡，這正所謂最簡(jiǎn)單、樸素的就是最豐富、復(fù)雜的。中國(guó)詩(shī)歌講究言有盡而意無(wú)窮，意在言外，羚羊掛角，無(wú)跡可求；中國(guó)繪畫(huà)在白絹黑墨的“簡(jiǎn)單”圖式中，卻蘊(yùn)含著比西方濃墨重彩的油畫(huà)更豐富的意味；中國(guó)哲學(xué)的“道”的最高境界不是“有”，而是“無(wú)”。 “天下萬(wàn)物皆生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”并非空無(wú)，而是事物存在的一種方式。圍棋與中國(guó)藝術(shù)精神的相通，與中國(guó)固定哲學(xué)的“氣”與“道”、“無(wú)”與“一”的暗合，正體現(xiàn)了圍棋與古老的中華文明的淵源關(guān)系。 天圓地方。吳清源先生認(rèn)為，21世紀(jì)的圍棋將是六合之棋，即天地東南西北之調(diào)和。圍棋的最高境界不是沖突，而是和諧。吳先生在這里談的既是棋，也是一種文化，中國(guó)文化追求的境界恰恰就是和諧。當(dāng)先生從單純的勝負(fù)中超越了出來(lái)，他便進(jìn)入了一個(gè)自由的境界。 一陰一陽(yáng)之謂道。天地陰陽(yáng)，相生相合，相互感應(yīng)，相互激蕩，宇宙萬(wàn)物由此化生。而黑白子的陰陽(yáng)交抱，似也在昭示著混沌初開(kāi)之意境。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，圍棋僅僅是一種爭(zhēng)勝負(fù)之物，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，黑白天地又常常成了他們對(duì)“道”的體悟。玄之又玄，眾妙之門，這是道，也是棋。 那是一個(gè)紛亂、殘忍的時(shí)代，也是一個(gè)自由的、充滿浪漫情懷的時(shí)代?！拔簳x人物晚唐詩(shī)”，人們把帶“風(fēng)”字的詞都送給了那個(gè)時(shí)代：風(fēng)度、風(fēng)流、風(fēng)情、風(fēng)姿……被稱為“手談”、“坐隱”、“忘憂”的圍棋，自然也以其獨(dú)特的魅力，受到人們的青睞。而這時(shí)的弈棋風(fēng)尚、品棋制度和文人士大夫的“風(fēng)度”，使圍棋也似有了一分超逸之風(fēng)。但同時(shí)，這個(gè)時(shí)代也充滿了血雨腥風(fēng)，鮮血，有時(shí)也難免濺在圍棋盤上，給人留下幾許唏噓與慨嘆。 (一) 我們似乎忘記兩漢了。這是因?yàn)闈h代雖國(guó)力強(qiáng)盛，所謂“漢唐氣象”，但總給人感覺(jué)過(guò)于正統(tǒng)，沒(méi)有給“風(fēng)情萬(wàn)種”的圍棋留下多少“蠱惑”人的空間。 秦漢時(shí)期，各階層的人都熱衷于博塞活動(dòng)，“世家子弟，富人或斗雞走狗馬、弋獵、博戲，亂齊民”。圍棋頗受冷落。西漢初軍人當(dāng)政，武風(fēng)大盛，人們好喧囂，逐財(cái)利，“博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也”。宜靜的圍棋不被社會(huì)大眾所關(guān)注。漢武帝時(shí)，軍人政治逐漸被文官制度所取代，但董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被采納，圍棋的競(jìng)爭(zhēng)、平等與儒家仁、禮之道相沖突，圍棋被當(dāng)作“失禮迷風(fēng)”，“簡(jiǎn)慢、相輕”之物被貶抑。圍棋面對(duì)來(lái)自“上”的貶抑與“下”的敬而遠(yuǎn)之，處在夾縫中，難以獲得正常的發(fā)展，也就是必然的了。 但漢代特別是東漢，對(duì)圍棋的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，這就是從“道”的角度確立了圍棋的意義。前面談圍棋的起源與本質(zhì)，已經(jīng)涉及到圍棋的多重文化品格。概括起來(lái)，圍棋包含著技、道、戲、藝四個(gè)方面。技指競(jìng)技、技藝；道既是棋道，也是人們從圍棋中引發(fā)的宇宙、人生之道；戲是游戲；藝即藝術(shù)，圍棋乃一種游戲的藝術(shù)。先秦確立了作為“技”與“戲”的圍棋，東漢把圍棋上升到“道”的高度，魏晉則正式確立了圍棋作為“藝”的地位。此后，中國(guó)圍棋，始終是在這四者的交融中發(fā)展、演變過(guò)來(lái)的，只不過(guò)不同時(shí)代、不同階層的人，各有所偏重。 圍棋的勃興，在很大程度上有賴于觀念的轉(zhuǎn)變。東漢初的班固(32—92)有感于“博行于世而弈獨(dú)絕”，作《弈旨》，肯定了圍棋的正面意義：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略備?！逼浜?，李尤(44—126)又作《圍棋銘》，黃憲作《機(jī)論》，馬融作《圍棋賦》，從游藝、哲學(xué)、兵法的角度，闡發(fā)圍棋。圍棋在“技”與“戲”的基礎(chǔ)上，又有了“道”的色彩。 東漢時(shí)，隨著士大夫?qū)宓奶岢?，圍棋逐漸流行開(kāi)來(lái)。也直接影響到三國(guó)時(shí)的弈棋風(fēng)氣。 三國(guó)爭(zhēng)霸，魏、蜀、吳各霸一方，圍棋盤也似成了他們的虛擬戰(zhàn)場(chǎng)。曹操胸懷大志，棋力也自不弱，據(jù)說(shuō)與當(dāng)時(shí)圍棋高手山子道、王九真、郭凱對(duì)局，不相上下。子承父業(yè)，曹操兩個(gè)兒子魏文帝曹丕與任城王曹彰也好棋。在士大夫中，也不乏棋藝愛(ài)好者。建安七子中的孔融、王粲和應(yīng)碭都是頗有影響的文人中的“弈士”。王粲(177—217)復(fù)局，成了弈壇佳話?！度龂?guó)志》卷二十一》說(shuō)王粲“觀人圍棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帊蓋局，使更以它局為之， 棋令人閑，且棋局如世局，以棋論道，以棋觀世，清代觀棋之風(fēng)也便大為盛行，成了一種時(shí)代的風(fēng)尚?！吧妻牟蝗缟朴^”，這固然是棋道與世道本就有相通之處，同時(shí)，在異族統(tǒng)治下，也有士大夫們的不得已之處，只好難言之隱，一“弈”了之。當(dāng)然，當(dāng)文人士大夫們?cè)谄灞P上已根本無(wú)法與真正的高手抗衡，以“善弈不如善觀”相標(biāo)榜，也是一種體面的逃遁。 如果說(shuō)文人士大夫之棋常常強(qiáng)調(diào)圍棋雅的一面，民間圍棋則更多地帶有俗的色彩。這導(dǎo)致所謂文人與市井棋的分野。文人士大夫常常瞧不起市井之棋。清·梁章鉅《觀弈軒雜錄》載： 薛翁短小精悍，人甚蘊(yùn)藉，與先父王天池公相 友善。饒先父王弈，在兩先之間。先父王對(duì)弈，必令余侍旁斂子。偶私扣以弈事，翁日：“足下若有志學(xué)弈，但務(wù)學(xué)士大夫之棋，不可學(xué)市井之棋。今后生小子，偶有一知半解，即自視甚高，一局末終，而鄙倍囂陵，令人不可向爾。此即所謂市井之棋也?！?nbsp; 茶如此，棋亦然。棋之道，也正在于清幽淡雅中一解塵俗煩憂，“心游萬(wàn)里不知遠(yuǎn)，身與一枰相對(duì)閑”。且茶香裊裊，一邊喝茶，一邊下棋，自是別有樂(lè)趣?！耙剖曰ǚN竹，烹茶酌酒圍棋”，上海辛園的這一楹聯(lián)，正體現(xiàn)了士大夫生活的“雅趣”。不過(guò)文人士子似乎對(duì)酒更情有獨(dú)鐘，他們也留下了許多喝酒下棋的詩(shī)句。而茶與圍棋的結(jié)緣，則更多見(jiàn)于方外之人。中國(guó)古代的僧人、道土，不少都愛(ài)好圍棋，下棋成了他們的日常功課之一。而出家人不近酒肉，參禪打坐，以茶提神，茶便成必不可少之物。況且，水乃天下至清之物，茶又為水中至清之味，欲入禪體道，便不可不飲茶。而下棋何嘗不是對(duì)人生之道的一種體悟。“黑白誰(shuí)能用人玄，千回生死體方圓?？臻T說(shuō)得恒沙劫，應(yīng)笑終年為一先。”茶有“茶道”，棋有“棋道”，喝茶下棋之間，便有深意在：“茶爐煙起知高興，棋子聲疏識(shí)苦心?！薄皣屐o掃一堂空，烹茶旋煮新泉熟?！薄昂熅聿锜熆M墮葉，月明棋子落深苔。”“茶爐天姥客，棋席剡溪僧?！薄跋雕R松間不忍歸，數(shù)巡香茗一枰棋?！?nbsp;“圍棋”既是爭(zhēng)勝之物，便難免一“賭”字，本來(lái)，“博”與“弈”就常常并稱，雙方長(zhǎng)期和平共處。宋以后，在棋工棋和市井之棋中，“為賭金錢爭(zhēng)路數(shù)”，已成社會(huì)的一種普遍風(fēng)氣。文人下棋，也常常喜歡來(lái)點(diǎn)“彩”，不過(guò)，“彩頭”大多不是金錢或其他俗物，而是文人的“家當(dāng)”——翰墨文寶之類，或者索性就是賭“詩(shī)”，所謂雅賭是也！ |
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來(lái)自： 柏鶴軒 > 《琴棋書(shū)畫(huà)》
