傷寒論的序里，仲景先師有這么一段話：

余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。

意思是寫傷寒雜病論里借鑒用到的古籍，里面有這么一本胎臚藥錄。貧號(hào)第一次看到這里時(shí)，從字面上的感覺看，感覺是本講小兒、婦產(chǎn)科的古籍，也沒過多思考就匆匆讀后文去了。

自學(xué)中醫(yī)這么久，有了一些經(jīng)驗(yàn)和臨床感覺之后，讓貧號(hào)重新對這本胎臚藥錄有了一點(diǎn)思考，可能這就是貧號(hào)苦苦追尋的一本書，很可惜此書失傳了，再也沒找到任何關(guān)于它的一點(diǎn)資料，這本書本身就是個(gè)迷。

胎臚藥錄，從字面意思上貧號(hào)感覺可以有兩個(gè)解釋：

第一個(gè)常見解釋，胎是指胎兒，臚是指皮膚、肉，藥就是藥材，錄就是專輯，合起來的感覺就應(yīng)該是一本針對胎兒、幼兒、婦產(chǎn)科的用藥集錦，大概大部分人都是這么認(rèn)為的，的確金匱要略里也有幾章是講“婦人妊娠病脈證并治”的，但似乎并沒有過多筆墨講過胎兒的問題。

第二種解釋就比較懸了，可能對道家有一定了解的朋友會(huì)容易理解，胎是指道家內(nèi)丹功里的一種狀態(tài)，即胎息，進(jìn)入胎息狀態(tài)后，后天呼吸停止，進(jìn)入先天胎息功態(tài)，產(chǎn)物之一就是可以內(nèi)觀、內(nèi)證（之前貧號(hào)在微信公眾號(hào)“仰望岐黃”里介紹過一本奇書，內(nèi)證觀察筆記，就是這種狀態(tài)的一種展現(xiàn)，有興趣的朋友可以關(guān)注公眾號(hào)“”仰望岐黃“，回復(fù)漢字”內(nèi)證“或數(shù)字”5“，即可推送查閱）；臚還一種解釋大家可以在百度里查詢到，就是”陳列、陳述“，藥錄就還是老樣子的解釋，一本藥物的專輯。

區(qū)別在于，第二種解釋的含義，非常有道家含義，即：實(shí)修之人在胎息狀態(tài)下，服用各種中藥材后，觀察并陳述記錄下的藥氣在人體內(nèi)的具體情況，包括但不限于性味、歸經(jīng)、作用。

讀到這里，您是否突然有種腦洞大開的感覺？

貧號(hào)想，即使仲景仙師閱讀過一些婦科兒科的典籍，應(yīng)該也不至于把它和內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)這種級別的中醫(yī)典籍并列齊驅(qū)一起放在序里的，何況胎兒婦科的篇章在整個(gè)傷寒雜病論里，比例實(shí)在太小了。

仲景先師的經(jīng)方為何如此精簡，辯證準(zhǔn)確時(shí)為何牛B到效如桴鼓，一定是對藥材藥氣的把握達(dá)到了爐火純青的狀態(tài)，不論是參考內(nèi)經(jīng)、還是難經(jīng)，這些大部分是講理論的古籍，都是讓讀者先有個(gè)中醫(yī)大背景，像上陣打仗一樣，知道了打誰，怎么打，但具體下手真上場了，得要點(diǎn)點(diǎn)兵、發(fā)發(fā)兵器，這點(diǎn)兵錄和兵器大概就是胎臚藥錄了。

所以，這本神書貧號(hào)更傾向于這第二種解釋，貧號(hào)猜測，這本書里描述的內(nèi)容，應(yīng)該絕對不限于目前大家都能看到的資料里所講的、泛泛的性味歸經(jīng)，一定有更深層次的解釋和描述，畢竟是內(nèi)證狀態(tài)下的一種觀察，如果能有這種信息，辯證開方下藥時(shí)，還會(huì)鼻子眉毛胡子一把抓，連蒙帶猜、開個(gè)幾十味藥材一起上嗎？

可惜的是，這本神書胎臚藥錄失傳了，貧號(hào)怎么搜也沒搜到什么有價(jià)值的資料，可能這本書就是貧號(hào)一直在苦苦追求的，理解了藥氣的真正作用，中醫(yī)開方必然如有神助。

貧號(hào)也不禁想到，為什么這樣一本可能不該凡人閱讀的神書就這么莫名其妙的失傳了？是流傳過程中大部分凡人、中醫(yī)理解不了、沒人傳承了？還是由于某種天意，讓如此泄露天機(jī)的神書，冥冥之中、有意無意的消失在這個(gè)世界了？