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《阿姜查的禪修世界》輯要—一 1.如果死亡在你里面，那么你可以逃到哪里去呢？無論是否害怕，你都一樣會(huì)死；死亡是無法逃避的。
2.學(xué)佛并不能保證我們一輩子都在順境中，學(xué)佛只是讓我們能夠身在痛苦里，心卻不被痛苦所掌控。
3.透過單純地接受自身的感受和情緒世界，學(xué)會(huì)面對(duì)這些逆境，并觀察我們?cè)趺疵鎸?duì)它。
4.修行就在我們這個(gè)身體。修行不在于我們讀了什么書，也不在于我們記得了什么道理，而在于我們能夠觀察。我們的眼、耳、鼻、舌、身是如何為外界所引動(dòng)，我們的心又是如何因這些引動(dòng)而起了喜惡的反應(yīng)。
5.往內(nèi)去觀察我們自己是佛陀的方法，也是歷代禪修者共同秉持的方法。
6.以生病的身體為老師。
7.我們能做的只是培養(yǎng)我們的心，不讓它受外在的變化所遮蔽。
8.錯(cuò)把五蘊(yùn)的感受當(dāng)成是主宰，其實(shí)那只是短暫的現(xiàn)象，可是我們大多沒有這層的觀察，很容易就被感受的假相所主宰。
9.生病的時(shí)候，讓生病的身體成為我們的老師，就可以引導(dǎo)我們邁入新的道路——讓心引領(lǐng)我們。
10.照顧我們的心，讓心不會(huì)因?yàn)樯眢w的舒服與否，就跟著起舞。
11.心，也像一面反射鏡，整個(gè)世界都是我們心的投射，是我們決定了自己所感受的這個(gè)世界，而不是世界真的以我們所認(rèn)為的面貌存在。
12.修行的道場就是我們的身心，在我們的六根里、在我們接觸外境中去觀照。
13.我們必須在眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的當(dāng)下，去仔細(xì)覺察，心如何被這些外境對(duì)象引發(fā)出不同的反應(yīng)，而這些反應(yīng)又如何構(gòu)成我們一連串的行為，以及一連串的喜惡分別的制約反應(yīng)。
《阿姜查的禪修世界》輯要—二
1.戒、定、慧三者的核心在于智慧：他不是指開悟這個(gè)層次的智能，而是指我們?cè)诿鎸?duì)人世這實(shí)存的經(jīng)驗(yàn)里面，能夠去辨識(shí)什么會(huì)導(dǎo)致痛苦，什么會(huì)導(dǎo)致快樂的因果關(guān)系的智慧。
2.除非我們能如實(shí)的去觀察所有的因果相互的變化，我們不會(huì)發(fā)現(xiàn)自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺騙。
3.但為什么人們不想要脫離苦，原因在于我們根本就不想看苦。
4.因?yàn)槲覀儾幌肟纯?，所以不能認(rèn)知苦，當(dāng)然就不想脫離苦了。
5.知道苦的因果循環(huán)是讓我們?cè)敢庑蕹纸渎傻母緞?dòng)力。
6.戒律的目的，并不是要控制或形塑我們，而是要讓我們保持醒覺，在保持覺察力的增長上去持守這個(gè)戒律。
7.犯戒是非關(guān)道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠強(qiáng)，才會(huì)犯戒。
8.持戒，是幫我們?cè)谔嵘齼?nèi)心的專注力與智慧的開發(fā)上，建筑一道保護(hù)墻。
9.唯有對(duì)自我內(nèi)在的有限性能有所覺察，我們才會(huì)意識(shí)到需要持戒，以保護(hù)自己的生活和世界。
10.定——培養(yǎng)專注平靜的心。
11.追求內(nèi)心的平靜，關(guān)鍵不在于要有很好的老師，也不在于一定要到特定的地方去，重要的是要懂得訓(xùn)練自己的心。
12.訓(xùn)練我們的心能夠找到合適的修行的場所，也就是所謂的「業(yè)處」。
13.培養(yǎng)專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之后才有能力進(jìn)一步觀察覺知的心。
14.戒、定、慧相互關(guān)聯(lián)，互為因果。
15.在觀照自己的心時(shí)，不管是什么念頭、感受，都得直接面對(duì)它們，去看這些痛苦或快樂是怎么生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什么。
《阿姜查的禪修世界》輯要—三
1.在觀的過程中，不管念頭是什么，覺知的心若是清凈，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應(yīng)，念頭只是進(jìn)來然后就離開，心卻不會(huì)被這些喜惡情緒帶著跑。
2.覺知自己的心，對(duì)于所接觸的任何狀態(tài)不執(zhí)著，可是也不逃避，而是去直接觀察。
3.痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、瞋恨也都有它們的家，你就是觀察它們，然后讓它慢慢回到它各自的家。這比喻是要告訴我們，對(duì)待煩惱不是去討論應(yīng)不應(yīng)該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了，讓煩惱自己回家去，始終保持「自己做主人」這般的清明。
4.由于定力和智慧的增強(qiáng)，也會(huì)進(jìn)一步地支持與強(qiáng)化戒行。
5.戒、定、慧是互相關(guān)聯(lián)互為因果的，絕不只是單一命題，或者只是階梯式的次第。
6.修行的場所是我們的內(nèi)心，而非任何其它的事物。
7.心的特性就是會(huì)去抓取對(duì)象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會(huì)想進(jìn)一步保持它、擁有它，于是就會(huì)對(duì)可能失去它、不能掌握它產(chǎn)生恐懼和焦慮。
8.我們長期順應(yīng)著心的這個(gè)特性活著，在它的慣性思惟下運(yùn)作而不自覺。我們大部分的時(shí)候是活在焦慮、不安與矛盾里，這是由于我們順著我們的心要去追尋什么、去抓取什么的習(xí)慣性導(dǎo)致。
9.法的價(jià)值就是在看到心是無常的，心所抓取的對(duì)象也是無常的，沒有一個(gè)是永恒不變的。
10.如果有永恒不變的事，那是因?yàn)槲覀冏约嚎浯笮缘钠诖瑢?dǎo)致我們希望它永恒不變。
11.佛陀在幫助我們看到心的特質(zhì)，期望我們不要被自己的想法所控制。
12.我們的心本性本來就是清凈的，只要不隨著慣性反應(yīng)進(jìn)入一個(gè)慣性的制約歷程，我們?cè)诋?dāng)下就可以滅苦。
《阿姜查的禪修世界》輯要—四
1.知識(shí)的累積事實(shí)上只是記憶的增加，并不是觀察。
2.佛教對(duì)我們的心理活動(dòng)有豐富的細(xì)微描述，知道這些描述只是記憶，并不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會(huì)到這些細(xì)微變化，才是真的有了智慧。
3.我們能夠觀察自己所產(chǎn)生的痛苦與快樂，而且是持續(xù)不斷地觀察，這持續(xù)不斷地觀察以及自我的誠實(shí)面對(duì)是一種精進(jìn)。
4.「放下」——不執(zhí)著我們?nèi)魏蔚乃伎寂c感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動(dòng)，而不執(zhí)著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。
5.當(dāng)我們把修行變成一個(gè)熟悉的習(xí)慣時(shí)，心會(huì)比較平靜，身體的負(fù)荷也會(huì)比較低，接著就有余力去觀察內(nèi)心的種種想法是如何生滅，并能隨時(shí)提醒自己放下、不執(zhí)著。
6.讓我們不住任何執(zhí)著，只活在當(dāng)下、活在覺知的觀照里。
7.苦并非絕對(duì)的真理，只是一種暫時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。心可以超越它，獲得解脫。
8.佛教的一個(gè)重要世界觀，是顛撲不破的因果法則——每項(xiàng)行為都有一個(gè)同等與反向的作用力。
9.佛陀深入實(shí)相本質(zhì)的智慧，讓他了解到這個(gè)道德的宇宙：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)——自然即是如此運(yùn)作。
10.無論是現(xiàn)世受報(bào)，或未來世受報(bào)，符合因的果報(bào)必然會(huì)出現(xiàn)。
11.心是一切事物的先導(dǎo)：以惡心思考與行動(dòng)，憂愁必將隨之而至，就像車轍跟在牛車后面一樣；以善心思考與行動(dòng)，快樂亦必隨之而至，如影隨形，永不分離。
12.一旦我們放下錯(cuò)誤的執(zhí)著，實(shí)相就會(huì)呈現(xiàn)出來。由于實(shí)相難以言傳，因此最適合也最不讓人誤會(huì)的方式，就是留白，別愈描愈黑——這就是「否定方式」的本質(zhì)。
13.一切心靈提升都得依賴正見與純凈的行為。
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