女性主義視角下的《紅樓夢》人物（2）

　 “雙性氣質(zhì)”理論可以說是女性主義者解決婦女問題、兩性關(guān)系和男性之人格困境的方法和答案，它使女性主義者從二元對立和中心/邊緣之對抗的男性化思維模式中解脫出來，而不是陷入以女性中心代替男性中心的困境。因此，“雙性氣質(zhì)”可以說是女性主義者理想的人格形象，是男女兩性人格之全面而自由發(fā)展的理想，同時也是她們用來反對陰陽兩極化及性別本質(zhì)永恒不變的一件有利武器。著名女權(quán)/性主義批評家弗吉尼亞·伍爾夫曾說：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最適宜的境況就是在這兩個力量結(jié)合在一起和諧地生活、精神合作的時候……只有在這種時候，腦子才能變得非常肥沃而能充分運用所有的官能，也許一個純男性的腦子和一個純女性的腦子都一樣不能創(chuàng)作”，“任何無愧于藝術(shù)家稱號的藝術(shù)家是或多或少的雙性人。”[3](pp.120-121)“雙性氣質(zhì)”被女性主義者賦予了新的主觀性：解除壓抑、釋放被否定被壓制的部分，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展；對立因素和對立文化和平共處，互補互利，消弭等級和不平等關(guān)系。珍妮特·希伯雷·海登的《人類一半的體驗：婦女心理學》勾勒了理想的男女“雙性氣質(zhì)”在現(xiàn)實中的存在，并認為：“雙性同體是一種理想，它允許性別角色的自由選擇，允許人們表達其相對性別的傾向?！盵4](p.115)   

　　“雙性氣質(zhì)”理論是對傳統(tǒng)文化二元對立模式的斷然否定，是對由主流意識形態(tài)和社會等級制度所強加和人為割裂出來的所謂“男性氣質(zhì)”、“女性氣質(zhì)”的反駁和整合，是一種更趨自然和符合人性的理想的人格發(fā)展模式?！半p性氣質(zhì)”思想與中國傳統(tǒng)文化的“陰陽合一”、“陰陽互補”觀念存在著相通之處，而且，這種思想也比較符合中國傳統(tǒng)的中庸之道?！半p性氣質(zhì)”也是一種更接近中國道家學派所宣揚的“萬物負陰而抱陽”、陰陽互依互存互融互補互為消長的思想；是海闊天空的“雙性人格”所獨具的特質(zhì)；是“男性的女性氣質(zhì)”或“女性的男性氣質(zhì)”；是“兩性間水乳交融的精神，它指的是一個寬廣的個人經(jīng)驗的范疇，允許女人具有侵略性，也允許男人溫柔，使得人類可以不顧風俗禮儀來選擇他們的定點?！盵5](p.120)  

　　這類稟賦陰陽二氣、具有“雙性氣質(zhì)”的人物在《紅樓夢》中俯拾皆是：女人當中，從“威重令行”的“脂粉英雄”王熙鳳，到她的“老年版”、“宗法家庭的寶塔頂”[6](p.119)賈母；從鳳姐的“少女版”、“俊眼修眉、顧盼神飛”頗具改革家風范的探春，到穩(wěn)重豁達寬容理性的薛家之靈魂寶釵；從擁有須眉之豪爽、名士之曠達、詩人之率真的湘云，到英姿颯爽、從小走南闖北見多識廣的寶琴；從“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”“放誕詭僻”頗得竹林賢士阮籍之“青白眼”遺風的妙玉（63回），到以毒攻毒，以淫攻淫“嫖了男人”的奇女子尤三姐。男人當中，從“面如敷粉，唇若施脂”、“目若秋波”的“閨閣良友”賈寶玉，到“形容秀美，性情謙和”、“才貌雙全”的北靜王水溶（14回）；從“眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流”、“怯怯羞羞，有女兒之態(tài)”的秦鐘（7回），到“嫵媚溫柔”、極柔情曲意的承順的名優(yōu)蔣玉菡（28回、120回），以及最喜“串生旦風月戲文”的標致人柳湘蓮（44回、66回）。這些人物形象，或容貌或性情或行為舉止閃爍著較為分明的“雙性氣質(zhì)”之美，比照恪守傳統(tǒng)婦道的李紈，所謂的“女性氣質(zhì)”衍生出來的只是人生的蒼白與刻板，“竟如槁木死灰一般”（4回）；比照“呆霸王”薛蟠，所謂的“男性氣質(zhì)”派生出來的只是人生的粗鄙與魯莽。下面，我們就以王熙鳳和賈寶玉為例詳加討論他們身上所具有的“雙性”人格特征，以及由此而產(chǎn)生的人格魅力和人性活力。  

　　總的來看，王熙鳳和賈寶玉的社會性別角色較模糊，他們既屬于純潔的“女兒世界”又屬于惡濁的“男子世界”，且能自由出入其間。同時，他們特殊的成長環(huán)境和志趣在很大程度上又被“允許自由選擇個人角色和行為模式”。[7](p.120)  

　　一、“雙性氣質(zhì)”的形成：適宜的成長環(huán)境  

　　寶玉抓周時，“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄”。抓周誠然不能判定和預(yù)測一個人的性格命運，但他先天敏于艷色馨香的感官功能卻露出端倪。王熙鳳“本性要強”、口齒伶俐、從小就有“殺伐決斷”不讓須眉的氣魄，這也不是僅靠后天的教育就能培養(yǎng)出來的。他們的這些稟賦是先天的、與生俱有的。  

　　盡管每個人天生都具有或多或少的異性特征，但在由幾千年來傳統(tǒng)文化所積淀形成的“男尊女卑”“男女有別”這一思想的箝束下，真正能把這種異性特征發(fā)展完善并敢充分顯露的又有幾人？就像佛教宣揚“眾生皆有佛性”，然而，最終成佛的何其寥寥。王熙鳳和賈寶玉天生的異性特質(zhì)之所以沒有夭折沒被扼殺，而且還得到長足發(fā)展，主要應(yīng)歸功于他們后天的成長壞境。西蒙·波娃在《第二性——女人》開篇談到男女性別差異的形成時告訴我們，一個人之為男人或女人，“與其說是天生的，不如說是形成的?！盵8](p.23)換句話說，就是社會期待心理對社會性別角色的形成具有重要作用。