康熙教子庭訓格言

(二)

  防微杜漸

訓曰：凡理大小事務(wù)，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至于不可杜也。

  治心之要　先在克己

訓曰：順治元年五月己亥，諭內(nèi)閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務(wù)一折。據(jù)稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。請于師傅匡弼之余，豫杜左右近習之漸，并于暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，以收格物意誠之效。

  凡事惟當以誠 而無務(wù)虛名

訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務(wù)，對諸大臣，總以實心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。

  修德之功 莫大于主敬

訓曰：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。」蓋明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無自而動，外主于敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正?！对姟吩唬骸该髅髟谙拢蘸赵谏?。」「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！蛊渌怪^與？

  求道之心 乾乾不息

訓曰：孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也?！狗侵^自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言于「志學」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志于圣人之學者，其擇善固之，克己復(fù)禮，循循勉勉，無有一毫忽易于其間，始能日進也。

  至誠無息　日積月累

訓曰：人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，階次之分，視乎學力之淺深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」積德累功者亦當求其熟也。是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉！

  修身治性 謹于素日

訓曰：凡人修身治性，皆當謹于素日。朕于六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。

  慎獨為訓 暗室不欺

訓曰：《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為圣賢第一要節(jié)。后人廣其說曰：「暗室不欺。」所謂暗室有二義焉：一是私居獨處之時，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴也。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動而敬，不言而信，斯誠不愧于屋漏而為正人也夫！

  一念之微 不在天理 便在人欲

訓曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物馳騖然后為放也。心一放便是私，不待縱情肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」

  體認世務(wù)　據(jù)理審事

訓曰：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務(wù)；而應(yīng)事時，又當據(jù)書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。

  平日誦讀及教子弟 惟以經(jīng)史為要

訓曰：古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之。幼學斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！是皆訓子之道，爾等其切記之。

  四書性理　立命之道

訓曰：凡人養(yǎng)生之道，無過于圣賢所留之經(jīng)書。惟朕惟訓汝等熟習五經(jīng)四書性理，誠以其中凡存心養(yǎng)性立命之道，無以不具故也。看此等書，不勝于習各種雜學乎？ 

本文摘編自中國社會科學出版社 出版的 《康熙教子庭訓格言》唐漢 譯注