|
中國是一個文化歷史悠久的國家，這不但表現(xiàn)在時間的跨度長，而且表現(xiàn)在內(nèi)涵的豐富多彩。從現(xiàn)在我們能夠看到的歷史遺留物品和由典籍記載流傳下來的事件中，我們都可強烈地感覺到這種文化內(nèi)涵的震撼力 和氏璧、傳國玉璽的失落 和氏璧是中國歷史上最富有傳奇色彩和最珍貴的一塊寶玉石。迄今為止，沒有任何一塊玉石能珍貴到與它相提并論。 歷史上對和氏璧的材質(zhì)有各種猜測：有認為是和田羊脂白玉的，有認為是夜明珠的，也有認為是陜西藍田玉的。史書上稱它“側而視之色碧，正而視之色白”。把它放在黑暗處，它能熠熠發(fā)光，能除塵埃，能避邪魅，因此又稱“夜光之璧”?？梢姶_有它的珍奇、稀罕性。一九八三年工程師郝用威在全國地史報告會上稱：“和氏璧即是月光石，產(chǎn)于神農(nóng)架南漳西部，沮水之發(fā)源地板倉坪、陰峪河一帶”。再次引起了近代人渴望了解和氏璧的由來、傳說和質(zhì)地的好奇心。和氏璧和由它制成的傳國玉璽在中國歷史上斷斷續(xù)續(xù)流傳了很長的時間，直到五代十國時期的后唐。 當時石敬塘引契丹軍攻至洛陽，后唐末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚，傳國玉璽就此失蹤，再也不見了蹤影。從那時以后的各朝各代，都是當朝的帝王自己刻制自己的玉璽，再也沒有能得到歷朝歷代都認可的真正的“傳國玉璽”了。這個損失之重，對中華民族的文化歷史來說是多么的巨大，誰都能掂量出其中的分量來。而傳國玉璽到底是什么材料制成的，恐怕真的成為一個千古之謎了。 阿房宮的損毀 秦始皇修建的阿房宮是歷史記載當中最為雄偉的宮殿建筑了。無論是前三代還是后來直到清末的兩千多年間，再也沒有任何古代的建筑可以和阿房宮相比較高低了。 秦始皇統(tǒng)一全國后，國力日益強盛。始皇三十五年（前212年），在渭河以南的上林苑中開始營造朝宮。由于工程浩大，始皇在位時只建成一座前殿，即阿房宮。 唐代詩人杜牧的《阿房宮賦》寫道：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！?在這里，杜牧把阿房宮的誕生與六國的覆滅直接聯(lián)系起來，可見在秦覆滅一千多年后的唐代，阿房宮之雄偉大氣的形象還深深影響著那時的人們。其“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄”的氣勢，借杜牧的《阿房宮賦》流傳于千年后的今朝，至今仍令人想入非非。 但阿房宮這座中國古代建筑史上的奇跡到底是什么樣子的？它與現(xiàn)在遺留下來的古建筑之間有些什么傳承關系？是否有些當時建筑時奇巧的工藝沒能流傳下來？這些看來都將是千古之謎了。唯一可以肯定的是：如果阿房宮能夠留存到現(xiàn)在，她一定比印度的泰姬陵、法國的盧浮宮要壯觀得多！從秦始皇陵墓陪葬的車馬坑里出土的銅車馬上我們可以看到：那時的工藝是遠遠超乎我們想像的！而如果阿房宮能存留到現(xiàn)在，對我國建筑技術和工藝將有多么重要的借鑒和指導意義 華佗《青囊書》的焚毀 華佗行醫(yī)在東漢末年，是中國最早能實施外科手術的醫(yī)生。他一生的傳奇醫(yī)術令歷代國人嘆服。單是給關羽刮骨療毒的事跡就被寫入了正史、改編為各種戲劇，廣為流傳在民間。 當華佗打算給曹操打開腦殼引出“風涎”，根治他的偏頭痛病的時候，曹操卻誤以為華佗將要害他，將其關入大牢。華佗自料逃不出曹操的手心，在牢里把自己的平生所學寫成《青囊書》，打算流傳下去造福人類。他將《青囊書》交給看押自己的吳押獄，想叫他繼承自己的醫(yī)技。以下有兩種說法：其一，吳押獄很高興地接下書，向華佗表示一定繼承他的醫(yī)術，當個救民于水火之中的好醫(yī)生。他把書帶回家小心翼翼地收好后，回到衙門辭去差事，準備回家研讀醫(yī)書?？墒堑郊液髤s發(fā)現(xiàn)其妻正在焚書，他上前搶過剩下的書頁，只剩下最后幾張記載閹割雞、豬之術的內(nèi)容了。相傳現(xiàn)在閹割動物使用的依然是那《青囊書》所傳下來的法子。吳妻說：縱然你學得像華佗一樣，也不免像他那樣死在牢中。有什么用！其二，吳押獄當時就未敢接書，華佗大失所望，自己舉火把《青囊書》燒毀了。 不論哪種說法，《青囊書》是就此消失了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來，使得中醫(yī)理論得以確立；《傷寒論》流傳下來，使得張仲景“醫(yī)圣”的地位得以確立；《本草綱目》流傳下來，使得李時珍“藥圣”的名頭世界傳送?？上У氖?，華佗的《青囊書》卻沒有流傳下來，中國醫(yī)學就此所損失的東西太多了，許多東西只能是一些千古之謎了。 《蘭亭集序》的失蹤 東晉時期的書圣王羲之在中國書法史上的地位至今無人能夠撼動。他傳頌千古的最佳書法作品就是寫于公元三百五十三年的《蘭亭集序》，這是任何對中國書法有起碼了解的人都熟知的事情了。 有關《蘭亭集序》的故事也在歷史上廣為流傳，最為人們認可的一種說法就是：唐太宗派蕭翼到辯才和尚那里騙取到王羲之的書法真跡《蘭亭集序》后，把他一直帶在身邊，并留下了遺囑：死后用這一絕世珍品殉葬。世傳閻立本作《蕭翼賺蘭亭圖卷》（現(xiàn)藏臺灣國立故宮博物院），即以繪畫形式反映此事。所以后人都認定《蘭亭集序》最后的歸宿是在唐太宗的昭陵里。 當年，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶繭紙上即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行、三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，當時就名滿天下、惹人追捧了。而唐太宗酷愛書法，是唐代頗有建樹的書法家、收藏家和書法理論家，一生致力于收藏王羲之的書法真品，據(jù)說先后共得到兩千二百余件。 “靖康之恥”損失的文化瑰寶 靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京（開封），上自徽、欽二帝，下至三千多后妃、皇子、公主以及宗室近戚，都被金兵俘往北國，北宋就此滅亡。宋宮中所有的法駕、鹵簿等儀仗法物、宮中用品、書籍、印板、渾天儀、銅人、刻漏、古器、各州府地圖，連同宮人、內(nèi)侍、伎藝工匠、倡優(yōu)、府庫蓄積，全部被金人席卷一空。金軍除了索取金銀絹帛之外，又搶去皇帝玉璽、儀仗、天下州府圖、樂器、祭器，以及各種珍寶玩物，擄走百工、技藝、宮女、內(nèi)侍、僧道、醫(yī)卜、娼優(yōu)和皇子、皇孫、后妃、帝姬（公主）、親王等貴族，與太上皇宋徽宗一道押送金營。據(jù)說，宋徽宗當時聽到金銀財寶等被擄掠的消息毫不在乎，等聽到他精心收藏的皇家藏書、藏畫也被搶去，才仰天長嘆幾聲。 《連山》 目前中國學術界普遍的認為是：周易中的“八卦”是由伏羲氏傳下來的，后來由周文王演繹為八八六十四卦，并由孔子補寫了“十翼”，形成今天我們看到的樣子。但是周文王不可能根據(jù)伏羲的一張八卦圖就能演繹出那么詳盡而具體的卦辭、爻辭，并能無中生有地把陰陽不同的三爻相疊加而形成六個爻位的卦象，使得伏羲的學說一下子就有了幾何級數(shù)的增長。 那么他是否借鑒了前人的經(jīng)驗和提示了呢？其實有不少古書記載：在《周易》出現(xiàn)之前，在文字產(chǎn)生之前的時候，夏、商二代就已經(jīng)有各自的《易經(jīng)》了。漢代以后的人們在整理古代典籍的時候，把夏代的易經(jīng)稱為《連山易》，把商代的易經(jīng)稱為《歸藏易》。而我們所熟悉的《周易》只是流行于周代的易經(jīng)。與《周易》明顯不同，“連山易爻卦大象”歌是以社會為系統(tǒng)的：“君，臣，民，物，陰，陽，兵，象”八象組成，艮卦為首，云氣皆出于山。以山為主，崇山為君，伏山為臣，列山為民，兼山為物，潛山為陰，連山為陽，藏山為兵，疊山為象。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。目前保留的僅有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。 大禹鑄九鼎 秦漢以后民間就廣泛流傳禹鑄九鼎傳于商周的故事，如《史記》說“禹收九牧之金鑄九鼎”用于祭祀，“遭圣則興”，周滅亡“鼎乃淪伏而不見”?！顿Y治通鑒外紀》更說“禹復為九州，收天下美銅，鑄為九鼎，以象九州”。大禹治水不僅使九州恢復了生機，而且加強了各地的聯(lián)系。九鼎就是由九州的貢金所鑄，所以可引申為國家統(tǒng)一的象征。它遭圣則興，亂世淪伏，因此不僅是統(tǒng)一國家最高權力的象征，還是盛世的象征。 夏亡，成湯把九鼎移至商邑，又為殷鎮(zhèn)國重器。殷亡，九鼎為周所得，周武王又遷至洛邑。陳于西周鎬京。周公制禮作樂，創(chuàng)列鼎制度，所謂天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎是也。鼎于是成為權利的象征?！皢柖Α背蔀闋帄Z天下權利的表現(xiàn)。秦始皇統(tǒng)一中國后，秦掠取九鼎時傳說九鼎突遇風浪沉沒于泗水，秦始皇曾派人多次打撈，始終沒能得手。 記載著中華民族統(tǒng)一歷史的九鼎就此失去了下落。自夏禹鑄九鼎，作為傳國之寶，這九鼎就成為權利和國家的根基和象征。 |
|
|
