《槐云語(yǔ)錄》黃春元

nqj0108 2016-02-23

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槐云語(yǔ)錄

黃春元

（原版由槐云書屋於光緒丙戌年刊刻，本次錄入據(jù)吾祖父手抄本）

                         序
  松山先生，蜀之隱君子也。三十從事大學(xué)，五十以斯理授吾徒，晚歲涵養(yǎng)愈純、造詣?dòng)?，及門請(qǐng)業(yè)者多至數(shù)百人。雖生學(xué)困勉不同，先生隨其質(zhì)之高下而教之，每日巳初，集同人於講堂，往返縱橫，輒數(shù)千言或數(shù)百言不等，唇焦舍敝、心力俱瘁，其意懇切，其理正大，其詞沉痛。聽者恒動(dòng)魄驚心，往往更鼓（   ）、漏聲疊下，曾不知倦。同人憐其憊甚，屢勸節(jié)勞，（     ）中坐，樂(lè)此不疲，不自知其苦也。平日律己以實(shí)（     ）深以著述搏身后名為恥。（     ）輩生逢盛世，理明樂(lè)備，誦習(xí)猶恐不逮，何暇分心著作耶？益知先生志趣之高、躬修之力也。吾黨侍教有年，聆其緒論，竊節(jié)錄而私淑之，頗有助於身心。茲先生返道山三年矣，同人等心喪抱憾、手澤興悲，謹(jǐn)刊刻以寓深思，庶朝夕捧誦，一如懔昔日之提撕。大雅君子，當(dāng)不以為好事。第字句不無(wú) 庇弊，是又述者學(xué)力之薄，而非言者見解之偏也。伏冀同志諸君，撫遺編而遵訓(xùn)誨，搡修日勵(lì)、德業(yè)日勤，則先生易簧時(shí)淳淳以實(shí)踐誥誠(chéng)之言為不忘矣。慎無(wú)外傳，以違先生之意。因并數(shù)語(yǔ)，以期同人之恪守云。
光緒十二年，歲次丙戌，受業(yè)門人曾秉中謹(jǐn)敘於蓉城之槐云書屋。

槐云語(yǔ)錄
李子松山先生恒言
                                         受業(yè)門人纂輯

   先師道德內(nèi)蘊(yùn)，本躬行以為化導(dǎo)，指授殷殷，心力俱瘁。吾黨侍教有年，於其言之精要者，竊私錄之。茲於心喪之余，回思手澤，用切凄蒼。謹(jǐn)編輯而敬刊焉，以助觀摩，以深思慕，知不免高明指授也，第同門親炙無(wú)由，猶得於簡(jiǎn)冊(cè)，聆其訓(xùn)誨，事非得已，閱者諒諸。
至尊莫過(guò)於圣賢，至貴莫過(guò)於道?？鬃右嗳硕詠?lái)帝王誰(shuí)不尊崇祭祀？初學(xué)觀此，亦知興起否？
大道精微，非語(yǔ)言文字所能罄，必實(shí)得於身心始知。
人身難得，中土難生，大道難逢，天地君親之恩難報(bào)，若不及時(shí)加勉，殊為可惜。
孔子也是一個(gè)人，十五志學(xué)，卒年七十有三。五十八年光陰，造偌大一個(gè)圣人，萬(wàn)古不朽。我輩頗下苦功造去，圣賢人人有分，奮志精進(jìn)，到頭試看如何！
欲凝至道，必修至德。舍堅(jiān)、恒、勤、篤四字，無(wú)以圖功。
仁熟何以義精？性體養(yǎng)到精純處，渾是先天。凡動(dòng)靜無(wú)為，皆天則也。
問(wèn)：下士根淺罪深，功行稍進(jìn)，百變俱出，奈何？曰：此可以拘庸人，不可以拘豪杰。病由他病，貧由他貧，修身之學(xué)，總不可懈。
凡事不外天理人情，情理而外，別無(wú)學(xué)問(wèn)。
五倫難期其必合，只是各盡其道而已。父不慈，子侭管孝；兄不友，弟侭管恭；為父兄者，子弟或不孝弟，亦必以慈愛先之。
同門諸友，深造者甚多。愚私心竊計(jì)，未必他稟受獨(dú)優(yōu)，想則總由發(fā)奮中來(lái)，平日因籍以自勉。
凡事要自責(zé)，不可自寬。事事只知責(zé)人，學(xué)問(wèn)從何處長(zhǎng)進(jìn)？
人生在世，刻刻保守天良。上恐累及親祖，下恐殃及兒孫。自朝至暮，細(xì)細(xì)檢點(diǎn)。穿衣吃飯，無(wú)處不是天恩。不存天良，何以報(bào)答天地？真是虛度！真是可愧！
圣賢之學(xué)，實(shí)有此理，實(shí)有此事，實(shí)有此人。人人可學(xué)，亦人人可能。但不加意修為，真是錯(cuò)了一生。
問(wèn)：圣人有功世道人心，天何以不常生？曰：不能。常生圣人，天之本心也。然非在上者興賢育才、培植有方，則圣人固不易出。
問(wèn)：私欲憧擾，此心何以難靜？曰：難、難。此學(xué)業(yè)所以不可不勤也。
常人云，圣賢至尊至貴，我輩庸夫俗子如何造得到、學(xué)得成？但求一生不少衣食，子孫昌達(dá)，已滿素愿。然孟子說(shuō)，卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。除卻修德，別無(wú)保身保家之道。
初學(xué)養(yǎng)身之功，如洗衣一樣，洗后不能不污，才污又洗，不待污穢之甚始加浣濯，而著時(shí)又常常警心，衣服自然潔白。
心不可強(qiáng)制，惟從容以養(yǎng)之，恒久以持之，私欲來(lái)時(shí)即刻掃除，自爾漸養(yǎng)漸純。
我日日所說(shuō)，都是陳言，然皆有益於身心。爾輩之心，如鏡一般，久未見我，便沾塵垢，經(jīng)我開導(dǎo)一番，如以塵拂塵，而塵立凈。任爾檢點(diǎn)極嚴(yán)，離我日久，究不免私欲紛乘。
人之檢束身心，所以不能堅(jiān)恒者，由信心不真，其實(shí)皆根器淺薄，平生罪咎太多。我當(dāng)初自念負(fù)咎滋深，幸負(fù)天恩祖德，累累泣下沾襟，改過(guò)而下個(gè)痛字，不痛未必能改。下學(xué)人不能改過(guò)，必不能進(jìn)德。
汝曹僅知謀衣謀食、求名求利，不肯留心學(xué)業(yè)。試想人事爾不如我，才智爾不如我，我尚謀不來(lái)、求不得，何況爾輩？縱想發(fā)達(dá)，舍卻修德為善，別無(wú)他道。
作善之利最大。惜好利人不善榷算，計(jì)不到此爾。
謙恭與諂媚，節(jié)儉與鄙吝，仗義與奢華，此三者大有分別，不可不辨。
為善不必有求福之心，為善自有發(fā)福之理?！兑住吩环e善余慶，《書》曰作善降祥，圣人誘人為善，苦口婆心，粗淺人曾知道否？
俗人惟計(jì)勢(shì)利，所見殊小，然只是怕窮耳。窮豈是怕得脫的？
問(wèn)：教學(xué)。曰：不曠功。常在根本上講究，無(wú)以子弟不肖、父兄不賢而棄之，加意訓(xùn)導(dǎo)，不記束脩多寡便佳。先師云，教書、地理、醫(yī)生、道士四等人，皆有功於世，而四等人多未昌達(dá)。幸老夫教學(xué)一生，未至十分困頓。凡事肯盡職盡心，委曲引人於善，即是吾人實(shí)修處。
臨財(cái)有辭受，取三義：無(wú)功當(dāng)辭，有勞當(dāng)受，有功與勞當(dāng)取，人不我與，亦姑聽之。
世間有種愚人，凡事不遂意，便說(shuō)我甘愿死。死盡容易，跳水、懸梁、服毒、自縊，種種皆可以死，但死去又如生前一般苦楚，誠(chéng)恐求生不得，戒之！
圣道至精至粹，稍有所得，均於身心大有益處。
倫常要緊，別無(wú)他說(shuō)。除卻孝弟二字，更有何道？孔子曰，入則孝，出則弟。有子曰，孝弟為仁之本。孟子曰，堯舜之道，孝弟而已。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。達(dá)之天下，只此孝弟兩端。做到至極處，便是道之大者，不必外求。
弟兄不和，便是不孝。為子者，不可不知。
三族皆重，以次而推。由父族而母族、而妻族，準(zhǔn)情酌理，務(wù)要恩誼兼盡。
抵觸父母，其罪通天。中下兩等人，切須謹(jǐn)慎。
人之有恩有義、有情有功於我者，雖輕重大小不同，隨時(shí)隨地我當(dāng)留心以報(bào)之。
孟子極力推尊孔子，以為生民未有，至今二千余年，無(wú)能媲美。鄙意謂先師劉子，注書垂教，於圣賢至理，道出本本源源，開萬(wàn)世愚蒙，立下學(xué)階航，其功當(dāng)亦不朽。
事事都分所該為，無(wú)一樣是善。即如修路造橋，捐資成美，固屬善舉，安知我不從此橋上過(guò)、路上行？推之事事，皆當(dāng)作如是想。
把銀錢看重了，必至無(wú)善可錄。試想人民愛物，恤寡矜孤，哪一件離了錢？做得平日一文不舍，從何處積功？
問(wèn)：私欲何時(shí)始凈？曰：造到圣人就凈了，賢者都不能免。
問(wèn)：國(guó)運(yùn)。曰：講道理以修身，此外可不必窮究。天下有道，則庶人不議。
問(wèn)：學(xué)業(yè)總覺(jué)荒疏，奈何？曰：圣門好學(xué)者，僅顏?zhàn)右蝗硕选３鯇W(xué)隨時(shí)加勉，不欺不肆，日日知非改過(guò)，久久自有進(jìn)益。
子孫不孝，不必責(zé)備子孫，還須返躬自責(zé)。
問(wèn)：職業(yè)、言行、心念，亦知檢點(diǎn)，但總覺(jué)體貼未真。曰：難。好好去細(xì)心講究，常於不真處求真，猶恐真者之未盡真。
問(wèn)：倫常日用，處順境易，一處逆境，盡孝而父母不悅，盡弟而兄弟不諒，奈何？曰：畢竟是德行薄了，誠(chéng)意未至耳。茍如大舜，其不化者鮮也。
學(xué)問(wèn)二字，斷然少不得，生質(zhì)雖美，無(wú)學(xué)問(wèn)以濟(jì)之，難期事理浹洽。初學(xué)勉強(qiáng)學(xué)之，久久自然中節(jié)。
天之所以困我，即是成我；病我，即是愛我。
謂及門曰：萬(wàn)物皆備於我，作何解？對(duì)曰：先儒解作君臣父子事物之理，無(wú)一不具於性分。曰：亦說(shuō)得是理。雖具於性分，而學(xué)養(yǎng)功夫總貴竭力精進(jìn)，造到圣人地位，浩然正氣塞乎天地，凡萬(wàn)物皆在我方寸中，動(dòng)念即是。
問(wèn)：雜念最多，奈何？曰：人自有生以來(lái)，便染得有塵垢。凡靜養(yǎng)時(shí)，一切念頭紛擾，都系夙孽相侵。問(wèn)：如何方能斷絕？曰：難、難。私欲未凈，理念終覺(jué)難純。念念克己，心心改過(guò)，果其存養(yǎng)功深，日久就漸漸少了。到性定之時(shí)，心與天合、氣與天通，渣滓不知消歸何有，更何雜念之不除。
問(wèn)：圣賢前根，想無(wú)有不善的？曰：亦不盡然。但圣賢奮志深造，不為前根所限爾。
問(wèn)：道，大矣、粹矣，似乎難學(xué)？曰：無(wú)限難。靜存動(dòng)察，內(nèi)外交修，無(wú)稍懈怠，久久自然有成。
告汝明弟兄曰：圣賢之學(xué)，甚是平常。別人穿衣，我亦穿衣；別人吃飯，我亦吃飯；別不教人持齋茹素、拋妻別子，但就日用中處處求其當(dāng)乎天理，便盡學(xué)道能事。
大學(xué)之功，非朝夕可了。淺言之，只存心養(yǎng)性，造到極處，便是圣賢。但信從心易，猛勇心難。猛勇心易，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難。勉持其難，其庶乎？
四子六經(jīng)，圣賢只道其胸中故物，并非自炫才華。字字須返身實(shí)踐，不可僅作文字觀。
道無(wú)師不傳，亦無(wú)師不成?？组T諸弟，追隨幾杖者，俱數(shù)十年，其間傳禮傳心，半由口授，不盡系乎詩(shī)書。先師注述甚富，凡往圣書籍，無(wú)不齊備，其平素常說(shuō)，我書籍已經(jīng)著就，然爾輩聽我口說(shuō)一遍，似覺(jué)更親切有味。
當(dāng)世著書者，無(wú)非欲壽世留名，然無(wú)至德，安有至言？終是傳之不久。天不與爾存，日久自然湮沒(méi)?？酌现畷疗街脸?，語(yǔ)又不多，其所以萬(wàn)古不朽者，無(wú)非德足壽世爾。
明理第一要緊，窮理才能盡性，明善然后誠(chéng)身。凡是是非非、善善惡惡，最要辨別清楚，不可絲毫錯(cuò)誤。更有非禮之禮、非義之義，以細(xì)故而論，由一事推之事事。譬如宴客敬酒，禮也，客辭不善飲，亦情也，務(wù)要客醉，便是非禮之禮了。又若親朋有無(wú)相通，義也，設(shè)若借與人作不好的事，便是非義之義。辨之慎之！
或謂外人有謗子者，子何以不介意？曰：我有不是，謗言當(dāng)矣，謗我，師也；我無(wú)不是，謗言妄矣，我聞而加勉一番，亦我?guī)熞病?br>道書言嬰兒姹女、燒丹煉汞等事，其誤世非淺，世竟有此等人做此等事。講學(xué)以孔孟為宗。淺言之，求其放心而已。深求之，大學(xué)之正心，孟子之不動(dòng)心就盡了。說(shuō)道極處，無(wú)聲無(wú)臭至矣，何必他求？
近世旁門外道，其謬妄不必深辨。惟採(cǎi)戰(zhàn)一事，傷天害理已極，賢有司必力正之。
愚初年貧困，或邀出外謀生，謂得利可以活家，愚意以為不然，即使一年獲利百金，一念奢侈，便用去了，縱能存積一年百金，十年千金，合二十年合算，亦止兩千金。兒孫賢，尚能守?。徊恍?，又濟(jì)甚事？古人數(shù)十年造個(gè)圣賢，銀錢所值幾何？況未必即如意而獲?？鬃釉疲绮豢汕?，從吾所好。
我常言，作善有時(shí)傾家，人或以為不然。試看舜視天下猶敝屣，夷齊讓國(guó)，區(qū)區(qū)資財(cái)，尚何足算！
學(xué)問(wèn)就在言行心念上，按切檢點(diǎn)日用倫常之事，悉見於是。但是非要辨別得清，自己要省察得細(xì)。行得是，便是善；行得不是，便是過(guò)。過(guò)即小惡，積之久自大，不可不慎。
鹽庫(kù)廳潘君母誕，座中有叟須發(fā)飄然、容顏光潤(rùn)，謂佛門弟子，常數(shù)牟尼珠以收心。問(wèn)：何為如此？曰：數(shù)得珠來(lái)，心便不走。曰：畢竟心頭還有珠子在。叟連聲贊曰：高明、高明。
數(shù)可逃，天命亦可逃。貧賤夭折，修德固可挽回。即刀兵水火、盜賊瘟蝗，雖關(guān)天數(shù)，修德亦能解厄。問(wèn)：須大眾回心？曰：然。
問(wèn)：用功貴勤。三臺(tái)李君傳劉子語(yǔ)錄云，用功太勤則勞，勞則神郁，學(xué)者每以之籍口。曰：未勤何勞？未勞亦何郁之有？
謂益齋曰：爾目今這般樣貧困，速即訓(xùn)導(dǎo)家人，日日體貼《下學(xué)梯航》《易知錄》等書，一家如是，到處留心，三年當(dāng)別有一番光景。勉之！勉之！
學(xué)問(wèn)大有大成，小有小成，皆不至于無(wú)補(bǔ)。
圣人原不忍人傾家破產(chǎn)，然有時(shí)不得不然，故傾家破產(chǎn)以赴義者，皆非得已。
根器最不可恃。世有才智絕倫，文章蓋世，於圣賢至理往往以為迂拘，到老一無(wú)所成，殊為可惜。其辜負(fù)祖宗父母之培植，可深責(zé)哉！
只此一個(gè)恕字最好，不必另言行善。事事能推己及人及物，何善不該括在內(nèi)？
有恒可以作圣，無(wú)恒不可以作巫醫(yī)。學(xué)者思之、勉之。
遇得意人，說(shuō)失意話；遇失意人，說(shuō)得意話。亦勸勉之一道也。
士子讀書，欲向圣賢路上做去，果能言孔孟之言、行孔孟之行、心孔孟之心，便是孔孟，便是圣賢。有甚難做的事？
凡事從孝弟做起，須知人民愛物，只此孝弟推衍而出，不能實(shí)踐倫常，外面縱多善舉，究屬本無(wú)之施。
不留心父母衣食，只向外面作善，是不孝也！善云乎哉？
學(xué)道須破除俗見。昨門人叩節(jié)，問(wèn)在家行此禮否？對(duì)曰：未也。曰：出能事長(zhǎng)上，入不能事父兄，何所行之悖也？復(fù)對(duì)曰：從未行。一旦行之，未免駭俗。曰：圣賢之禮，士子不行，又待何人？如父年已老，為娶晚母僅二三十歲，爾呼為母乎？習(xí)久自然成慣，無(wú)嫌勉強(qiáng)。
問(wèn)：收心。曰：一勤便了。時(shí)時(shí)返觀內(nèi)省，無(wú)疑無(wú)二，久之自有實(shí)效，否則無(wú)益。
問(wèn)：處世待人宜如何？曰：一以天理為主，不徇俗，亦不戾俗。
貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮，富者、少者，不得籍為口實(shí)。
人生在世，心性倫常兩件是最要緊的事，其他皆在可緩。
日用倫常之道，先儒辨之詳矣。至於性理，則錯(cuò)誤尚多，不可曲從。
問(wèn)：過(guò)。曰：歸而讀《易知錄》《下學(xué)梯航》，細(xì)細(xì)在身心上搜尋便知。
積德甚是不易?？鬃铀难?、關(guān)子四言，皆可勉行，惟先師吃虧、忍氣、耐煩、讓人四語(yǔ)為最難。
處世須隨俗為禮，因時(shí)制宜，迂拘不得。
家貧亦當(dāng)好善，好學(xué)豈可諉之不暇？天本不欲人困窮，彼終生潦倒者，非天待彼獨(dú)薄，實(shí)得自取耳！若能苦善為學(xué)，日久不懈，終必蒙天眷焉。
用功要有恒，如食飯一般，少一餐不得。飯可少則功亦可間矣。
學(xué)道之士，倫常是第一要著。先師曰，五倫果然敦，天地一氣接。至哉言乎！吾輩當(dāng)終生體之。
心性之功，發(fā)奮深造數(shù)載，不惟進(jìn)德，且連病都祛了。若悠悠忽懈怠，雖數(shù)十年亦無(wú)補(bǔ)。
君子之於仁也，如衣服遮身、飲食養(yǎng)身，不可須臾或離。
善盡在人情中。人情之正者，皆天理也。合人情，即合天理。如嗜酒者，飲之以酒，但不以此困人，即此是善。他可隅反。
日用細(xì)行，總要留心檢點(diǎn)。無(wú)以小善為無(wú)益而不為，積之久自多；無(wú)以小過(guò)為無(wú)傷而弗去，積之而大難掩。
祀神當(dāng)知明明在上、赫赫鑒觀、返觀內(nèi)照、痛切追悔四義。
問(wèn)：蘊(yùn)章從游三十年矣，學(xué)有得否？曰：不知。曰：今七十矣，因何不忙？曰：不忙者甚多，汝輩當(dāng)刻刻以忙字自勉。
問(wèn)：根器能限人否？曰：視其人自為耳。能勇力改過(guò)，勤以圖功，立起志氣，整頓精神，成功則一。若庸庸碌碌，焉有不為所限。
周公以大義而滅親，虞舜以大倫而違命，其事皆非得已，后人須善學(xué)之。
學(xué)道者如牛毛，成道者如兔角。
謂蘊(yùn)章曰：子六十無(wú)子，何不早圖？對(duì)曰：撫子則未諧，意納妾又恐不睦，是以遲至今日。曰：不孝有三，無(wú)后為大，豈可因內(nèi)制而絕先祀乎？明德之后，必有達(dá)人。無(wú)后安望有達(dá)人？
甲戌，樹齋染病，請(qǐng)教？曰：病得好。問(wèn)：既病，何好？曰：經(jīng)一回挫折，脫一層苦海；多一場(chǎng)病疾，加一番體貼，故而曰好。
觀地團(tuán)山子，曰：父母待子，萬(wàn)苦千辛。移干就濕，至放沒(méi)后，人子聽其水淹風(fēng)吹，無(wú)乃忍心太甚。
父母宅兆不安，葬而旋起，非慎終之道也。人子勉旃！
訓(xùn)蒙，當(dāng)教以實(shí)踐為先，歸家務(wù)令奉行，隨時(shí)考驗(yàn)。如父兄面前，教以授幾捧盤等事。先生，猶父兄也，取攜不知代勞，則居家定未盡職，於此可知其率教不率教。
蒙師講書，都不免拘滯。隨時(shí)開導(dǎo)，遇一事則引一書，講者不大費(fèi)神，而聽者又易領(lǐng)悟。
道猶路也。以日用當(dāng)行之理為道者，只知路之去處，不知路從何來(lái)。是無(wú)真師指授者，可惜！
度量不大，所得必不多；識(shí)見不高，所守必不定；躬行不至，所言必不當(dāng)。
好學(xué)者與孝子居喪相似，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，念念在父母身上，此心團(tuán)結(jié)一片，不致瞬息解散，則可謂之好學(xué)矣。
自來(lái)難造者惟道，孔門三千徒眾，僅七十二賢人。試想難也不難？然無(wú)畏其難，恒為作圣人之基，果有英雄之心、豪杰之氣，則圣賢固自學(xué)得到的。
問(wèn)：親祖成圣賢，而子孫不肖，在天之靈能默為轉(zhuǎn)移否？曰：不能。天地，大父母也。父母於子，無(wú)不望其成德。世間為惡之人，上天固憐之憫之，然其人不知向善，天亦無(wú)如之何！祖宗又安能轉(zhuǎn)移？特先德深厚，終不至于滅絕，日久必生達(dá)人，報(bào)施固不爽爾。
遇災(zāi)難，所以要作善者，因世人把錢太看重了，如其果能割愛，則真誠(chéng)可知，自然感格，亦衰世不得已之心也。謗我毀我，聽之而已，奚暇計(jì)哉？
某友疾病，其父請(qǐng)教。曰：人自知識(shí)開時(shí)，未得明師指示，必不能免於罪過(guò)，倘自信無(wú)過(guò)，謂生平有些好處，這便錯(cuò)了。總想自己不是，從二十到三十、四十，父母面前，恐未盡到，或者抵觸，或者忤慢，待弟兄恐未曾友愛，未曾和睦。把孝弟兩層想了，再想存心做事、待人接物，刻薄否？狡詐否？傲慢否？財(cái)交弗明否？細(xì)細(xì)去思量，細(xì)細(xì)去懺悔。更有大罪兩件，命債、淫債，平日曾誤犯否？如有，更須真心去痛改，多積陰功，廣行方便，力圖補(bǔ)蓋。圣賢原許人自新，勉之望之。歸告爾等，可靜心默禱，便可絕處逢生。
某同門見，備述艱苦之狀，既出，嘆曰：凡人到窮困時(shí)，惟恐修省不到，有得罪天人之處，咎由自取。細(xì)想從知識(shí)開時(shí)，以至目今，一言一行，一動(dòng)一靜，內(nèi)而身心，外而倫常，有哪些不是處？有哪些悖理處？真心去改，急力向善，斯為自強(qiáng) 之道。不然，逢人忸怩愬饑寒，空自惹人輕賤，先哲固常戒之。
立志為學(xué)，凡言行心念總要處處留心，不可忽略。即以言語(yǔ)一端而論，與父言慈，與子言孝，常講格言勸人，與一切方便言語(yǔ)，而人情又要通達(dá)，遇文人莫說(shuō)俗話，遇窮人莫說(shuō)勢(shì)利話，細(xì)細(xì)檢點(diǎn)，惟恐有錯(cuò)。行則以孝弟為先，推之濟(jì)人利物，以至應(yīng)酬瑣務(wù)，均有一番道理存乎其中，務(wù)必加意講究。試看一細(xì)事便知，不嗜飲之人，必不喜人飲酒，不吸煙之人，必不愛聞煙氣。但不知討方便，聚處久，便成嫌疑，實(shí)則由自己學(xué)問(wèn)不到所召。
問(wèn)：處常易，處變難。到變故時(shí)，每難自主，究當(dāng)如何？曰：惟在己實(shí)有學(xué)養(yǎng)，則臨大事不驚，遇大禍不懼，處大患難不動(dòng)搖，而所守定矣。
問(wèn)：世傳神仙能分身化形，信乎？曰：夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉兇。分身化形，特方外幻象耳，何足以神化之德？
某同門請(qǐng)教其徒。曰：人因不明善德，方才來(lái)學(xué)，有不是處，何妨大度包荒、從容化導(dǎo)？我就愚了，先師何等德行，門墻尚容我輩？人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？如其有過(guò)，總宜原諒為是。
同門有欲為友設(shè)救貧計(jì)者。曰：凡大英雄，必不向人乞憐，亦不待人乞憐而后濟(jì)之。
告同人曰：非禮勿視四句，尚未到至極處。世盡多瞽目、聾耳、音啞著，彼豈皆圣賢乎？戒其非尤，當(dāng)求其是。
造惡如奢華人用錢一般，恍恍惚惚就把錢銀用完了。如衣服飲食，處處節(jié)儉，不敢浪費(fèi)一文，自然受用不窮。學(xué)者常常自責(zé)，常常省察，尚且不免一過(guò)，倘漫不知檢，造了罪過(guò)還不自覺(jué)。
某友言平生自負(fù)笈時(shí)，便知寡過(guò)，近年作善益力，而病苦總不離身，請(qǐng)問(wèn)其故？曰：然則天錯(cuò)了？如此修為尚不能邀彼蒼眷佑，噫！恐無(wú)是理，子歸而細(xì)思可也。
某友善經(jīng)濟(jì)，告之曰：學(xué)人本末要分清。德者，本也；財(cái)者，末也。德是要緊的。我常云，福祿是隨善人的，人謀豈能勝天？
問(wèn)：久旱無(wú)雨，祈可得否？曰：人為天地之心，天事悉由人事。人心不善，把天都帶累了。古圣人之悲天亦正此意。祈雨者，徒上懇於天，而不思退責(zé)諸人，是不知天心之仁覆萬(wàn)物也，祈亦奚得？
富與貴，尤為人所欲，況圣賢誰(shuí)不羨慕？然豈妄想所能得的？必須由孝弟兩個(gè)字留心去做。孟子曰，人皆可以為堯舜，是在自勉。
每晨早下床就要穿衣，穿起衣就要吃飯，想這衣食從何處來(lái)？蓋吃的天爺，穿的天爺。存心做事，不合天理，怎對(duì)得天過(guò)？
我生平最不欲擾人。家資稍足者，應(yīng)酬較易，如系寒士，一席客飯，盡數(shù)日用矣！切須知之。
人生總不要輕承人的情。人有情於我，則不可不報(bào)。近日寒士，往往負(fù)債孔深，而銀錢輒漫不知節(jié)，即謂疏財(cái)重義，亦必囊橐有余乃可。如其不足，而不思償債，斤斤言利物濟(jì)人，恐未必盡善。
旱三年，又值芒種，慨然曰：生民憔悴，想由我輩倡善不力，以致饑饉頻仍。當(dāng)如何挽救、如何禱祈，以回天心、以完吾人性量？
吾道中原不重勢(shì)力，而興大利、作大善，無(wú)勢(shì)力人又做不成，亦晚近澆薄之風(fēng)也。
問(wèn)：至理精微，人即有志，畢難造到得無(wú)為，根器限乎？曰：生學(xué)困勉雖不同，而成功則一。道岸讓人先登，不讓人獨(dú)步。俗云，雞走到，鴨也要拐到。切勿自畫。
聰明不過(guò)圣賢。而四子六經(jīng)，只教人修德積善，并不教人求名求利。讀者應(yīng)恍然知所從事矣。
圣賢往矣，后人每一提起，殊覺(jué)事事馨香，贊揚(yáng)不已。何故存心行事，又不照樣做去？
圣賢之勝人處，不在聰明才能上，只在信道得真、守道得篤、體道得久。
我平生寡詩(shī)書，道理精微處，尚見不到，但於日用倫常，言其大致而已。
晚近有罪之人甚多，一旦入大學(xué)、言修養(yǎng)，不免阻滯功夫，務(wù)要肫肫誠(chéng)誠(chéng)，向到圣賢去痛心改悔。自念枉自為人，辜負(fù)天恩，玷辱祖宗，空空披個(gè)人皮，可羞可愧。從有生以來(lái)，一切蕩檢踰閑，故作誤為，種種罪惡，一刀兩斷。譬如昨日死，今日生。果然至誠(chéng)，果然長(zhǎng)久，自新之路，上天也就漸漸開了。
無(wú)至德必難凝至道，假不得絲毫。
吾道中人，境遇不佳，猶曰天將降大任；子孫不肖，猶可援引朱均；若功行又無(wú)進(jìn)益，則德薄可知，切須猛省。
欲造到圣人地位，人倫須做到極處。稍留缺憾，終不能臻神化境界。
吾人處事，第一要分別好丑。譬如作文，先要把題認(rèn)真，然后大大的發(fā)揮。道學(xué)便是大題目，可按切理路做去，不浮泛、不敷衍，定成一篇好文字。
五倫內(nèi)無(wú)師，而五倫之理，非師無(wú)以講明。學(xué)者有志深造，當(dāng)急急求師，日日親師。
不孝之人，祀神不能感格者，氣不相通也。
父母宅兆不安，宜速速起遷，不待擇期了。又如宿店，床被不安，一宵難過(guò)。委親於風(fēng)煞、泥水中者，不孝孰甚於是。特過(guò)惑風(fēng)水，則妄矣。
謂風(fēng)鑒某曰：看地存不得私心、機(jī)心。地乃天地珍寶，所以旌孝子善人也。如謂某某情厚、某某交深而私與之，豈知造物先有主宰，有非人力所能勝者。
寒士家務(wù)奔催，也要將將就就，耐過(guò)一生?？赡軡撔拇髮W(xué)，幾十年辛苦，幾千年受用。何等長(zhǎng)久！何等尊榮！勉之望之。
性命功夫，不可放松一刻，錯(cuò)過(guò)緣分。
人少全才。今日盛德之士於此，品端心正，可為后進(jìn)楷模。而或一言偶失，一事偶失，豈可并其不是者而學(xué)之？是必?fù)裆贫鴱?，方為善學(xué)。
先師云，近人皆重富貴、慕功名，不勤修省，徒望僥幸。試思孔子是與天合德的圣人，生平尚未事事如意，拿圣人來(lái)比，我輩應(yīng)該餓死、打死。
天地大父母，父母小天地。一念欺天，便得罪大父母；一念欺親，便得罪小天地。天地生我之恩，父母養(yǎng)我之恩，時(shí)時(shí)默念，自然也就不敢疏虞了。
問(wèn)：過(guò)剛則狠戾自用，過(guò)柔則萎靡不振，當(dāng)如何？曰：病在一過(guò)字?！稌吩撇粍偛蝗幔实略市薇愫?。
凡人身不修，家必不能齊。子孫家小，皆要教好，但一人有過(guò)，其責(zé)在家長(zhǎng)。成湯、萬(wàn)方有罪，在予一人。武王百姓有過(guò)，在予一人。家人不能感化，德行總未造到至處。
《易知錄》云，作福者，百錢一善。每見窮人日掙數(shù)十文錢，而口胡言、心亂想、事妄為，日數(shù)十過(guò)，合來(lái)折算，入不敷出，怎得不窮？
某戚寒士也，而待師有加禮。夏六月，適伊室?guī)湷?，命送禮數(shù)色。師慈曰：彼貧而我富，當(dāng)厚以達(dá)之。曰：是。因嘆曰：我凡事要人慫動(dòng)，實(shí)則由禮不孰爾。
先君子無(wú)行善之名，而做來(lái)恰在善中。前人心思，是何等純熟！
我平生無(wú)甚好處，從此發(fā)廣大心，宏胞與量，欲立立人，欲達(dá)達(dá)人，雖不能遂滿虛愿，從今當(dāng)以此自勉。
父母有病疾，當(dāng)至誠(chéng)懇禱。孝以格天，勿泛常處之，不思挽救，不求轉(zhuǎn)移。
問(wèn)：近時(shí)善士孳孳以修廟宇、施米、施衣藥為事，道豈盡於是乎？曰：此亦道中之一事耳，吾人亦不可廢，而用心卻不專在此處。道之大者在五倫，理之精者在心性。專務(wù)此數(shù)事，抑亦末矣。今寺宇所肖像者，皆古之圣賢，或創(chuàng)修，或培修，實(shí)則后人崇德報(bào)功之意。要素有實(shí)修，神乃歆享。無(wú)德而以此媚神，神其享之乎？況務(wù)為華麗，勞民傷財(cái)，其干怒更不待言。
道以孔孟為宗，而大本則在心性倫常，舍此而他務(wù)，只是誤用精神。
理一熟，則處處是善，積德自覺(jué)容易。
問(wèn)：氣質(zhì)如何才變化得凈？曰：《大學(xué)》身有所忿懥四者即氣質(zhì)也。心在之后，便能純粹。即是忿懥一端而論，初學(xué)雖知克治檢點(diǎn)，而一種粗浮之氣，未必盡平。與世俗人交，彼以非為是，以是為非，強(qiáng)爭(zhēng)強(qiáng)辨不休。不較則大義不伸，與言則徒增煩惱，此際更覺(jué)難忍，惟平日窮理盡性，交致其功，由有諸己而充實(shí)光輝，此中渾然天理，則氣質(zhì)自不知消歸何有矣！
謂門下某老生曰：學(xué)理之士，到晚景一無(wú)所得，境遇又不如人，恐自信不過(guò)。
世俗上的人，若勸他修德向善，便以為我未吃人害人，及與之講論一切義理，他又以為難做，世人大都如此。勸人者，當(dāng)思所以婉勸而曲成之。
妥當(dāng)善舉，人生能做幾何？一遇著便不可錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)了殊為可惜。
人生光陰，至多不過(guò)百年，富貴功名，僅此數(shù)十年受用而已。一經(jīng)死去，那樣帶得走？惟這點(diǎn)天理造成了才不朽。富貴，人世上侭多；圣賢，曠世一出，道固如此難聞。人在世間，譬如赴席，擇上品的加懷加懷。
境遇上最好驗(yàn)學(xué)問(wèn)。處富貴好禮，處貧賤常樂(lè)，處患難危懼，不驚不動(dòng)，皆學(xué)有得力處。
真心改過(guò)，尚不免日在過(guò)中，稍有疏虞，罪積而不可掩矣。
先師云，一念之起而是，擴(kuò)充之；一念之起而非，即克治之。不能於念頭動(dòng)處檢點(diǎn)，欲免一過(guò)，必不能。
圣賢學(xué)問(wèn)，進(jìn)一境又一境，閱一層又一層，其細(xì)處不在日用中爭(zhēng)得失，在念頭上辨純疵也。
別人言語(yǔ)，我若有此短處，聽來(lái)全不動(dòng)心，是不知學(xué)問(wèn)者。
凡事要撫躬自問(wèn)、捫心自責(zé)，不在己身上細(xì)細(xì)省察，未必自知己過(guò)。
有過(guò)猶如欠賬，泛泛說(shuō)個(gè)欠，究竟欠了好多？改過(guò)亦然，泛泛說(shuō)個(gè)改，到底改那幾樣？按切來(lái)講求，認(rèn)真去細(xì)算，心心念念、事事時(shí)時(shí)，搜窮盡凈，一一滌除，久久便可為無(wú)過(guò)人也。
某同人見，曰：莫的格外說(shuō)的，當(dāng)日我先師注書垂教，在在以孔孟為宗，凡一切道理，一依孔孟做去。講性理、講倫常經(jīng)濟(jì)，外了孔孟，便不是道。根本在孝弟，下手在孔子告顏?zhàn)臃嵌Y勿視四句。
圣賢至理，十分精微。上下古今，數(shù)千余載，富貴貧賤，數(shù)十種人，舍此便無(wú)別樣好事。世人不向此討消息，真是錯(cuò)到底了。
於人言語(yǔ)不合，行事不合，而即見之詞色，是己非人，只緣少了克己一層功夫，即他人十分不是，總宜大度包容。靜念平生德薄，不能化人於善，致有這番阻隔，況自己非圣非賢，言行未必胥協(xié)天理，如此責(zé)己，勝氣自然化去，詞色倍形婉和，而憂悔可以寡矣。
多言是人生大病，自恃是學(xué)者大魔，急宜凈絕根株，以深造就。
寬恕二字，是待人第一要義。非特積德，且少淘無(wú)限閑氣，不可不知。世人之所以多怨者，只緣不曾把二字認(rèn)真理會(huì)，故觸處皆荊棘也。
人在天地軀殼中，凡一言一行，難逃洞鑒。吾人檢身，敬畏二字，真離他一刻不得。
百病都從妄念生。人能摒絕妄念，不但進(jìn)德，而連病疾都去凈了。世多英才，亦何為而不知猛省、不知斬絕哉？真是自尋疾苦。
人情最難通達(dá)，必細(xì)心酌理、精意體貼，事事得其隱情，以謙恭和平、剛直坦易待之，即他人氣質(zhì)高下、局度廣狹、識(shí)見大小不同，在己有十分盛德，默為感動(dòng)，自然嫌隙不生，機(jī)宜恰合。
器量狹小，則所得可知矣。心不能容物，識(shí)不能超人，言則驕矜，行則卑陋，雖有志圣賢，而拘於氣質(zhì)、囿於習(xí)染，終亦不能深造。
倫理最難浹洽，務(wù)十分耐煩，曲盡其道，處處情理周密，思誼兼盡，不留些子缺憾，力能全此倫理。舜帝夷齊、周公柳下，真萬(wàn)世人極也，我輩當(dāng)以之為法。
燥暴人，往往難進(jìn)德，平日素少涵養(yǎng)，遇事常多冒昧，惹禍招尤，罪實(shí)不少。造罪既多，積怨尤深，切須變化，以免淘無(wú)限閑氣，阻無(wú)限功修業(yè)。有志深造者，必先滌除此病，然后能漸漸入理，不然，終生為燥暴二字所縛矣。
志在圣賢，一切富貴功名無(wú)從擾其心胸，則成德必矣。惜乎！有志者之少也
問(wèn)：言行難檢點(diǎn)而猶可用力，心念難檢點(diǎn)而猶恐欺天，獨(dú)此夢(mèng)寐之中，雖猶欲檢，其如力不及用，天不知畏，何？曰：畢竟由言行心念四者檢點(diǎn)未到極處。
身心口三者，十二時(shí)中不可稍縱一刻，偶萌怠志，罪過(guò)即伏於其中。嘗見講理於四十年而胸中全無(wú)實(shí)得，豈至道之精微歟？良以瞬存息養(yǎng)，日新月盛，虛處者多悠悠忽忽，反積罪咎，皆三處少檢點(diǎn)耳，汝輩不可不慎！
先師曰，人生不過(guò)數(shù)十年，衣食粗足即可養(yǎng)生，胡為乎過(guò)求豐適，至於喪心蔑理而不顧。世之逐逐於名利者，讀此可視為換骨金丹。
圣賢修身立德，只是全其為人之理。即道如孔子，亦是分所當(dāng)為，原無(wú)求之於人之想?！墩撜Z(yǔ)》第一章言不知不慍，《易》言遯世不見，知而不悔。一有求名之心，則人倫忠孝當(dāng)為之事，名所不在，即置而弗為；名之所在，即趨之若驚。即或有慕忠孝節(jié)義等名，勉而為者，亦多不克全美。故名心不忘，不得為圣學(xué)之至也。
婦女積習(xí)，甚是難化。當(dāng)在母家之時(shí)，罕知婦訓(xùn)女德及一切正內(nèi)之道，見聞習(xí)染，半多鄙陋，大家規(guī)范，從未領(lǐng)略。及于歸夫家，丈夫知道，稍可轉(zhuǎn)移；若丈夫又不明大義，則變故有不可甚言，而何從有賢子孫歟？安得天下皆賢父母，而預(yù)正夫婦道哉！
誰(shuí)不知好事當(dāng)行、惡事當(dāng)改？而私欲蔽之、習(xí)俗囿之，遂悠悠忽忽，誤了一生，實(shí)為可惜。有心世道者，當(dāng)殷殷勸導(dǎo)，以鼓其奮興之志焉。
學(xué)術(shù)不明，使天下之士高者泛務(wù)無(wú)歸，淺者趨向日下，辜負(fù)天地生才、國(guó)家育才之恩。為父師者，須實(shí)踐大學(xué)之道，以為之倡率焉。
病之原在心，心之妄在欲。其初至微，其漸始甚，久則并精氣神而耗散之。身為心累，心為欲壞，惜命謹(jǐn)疾之士，惟於此字去得凈爾。
一切俗情俗事少不了，然畢竟要擺得脫、看得穿、拿得定、體得到，方算學(xué)問(wèn)。不然，高談性命，遠(yuǎn)於人情，與世浮沉，縱其嗜欲，均非中正之道，務(wù)細(xì)細(xì)求其合宜。如先師所云，不隨俗，亦不戾俗，則得矣。
人於己有悔慢處，大度容之；己於人則宜小心謙下，謹(jǐn)慎言行，惟恐臨於悔慢，而為人所容也。恐為人所容，則庶乎寡過(guò)矣。
博弈、飲酒、觀戲、閑游諸無(wú)益事，既曠職，尤失時(shí)，浪費(fèi)傷神，種種罪過(guò)，皆由乎此，不可不戒。而少年最易犯此，為父師者，當(dāng)嚴(yán)禁之。
凡有人言我過(guò)失，無(wú)論當(dāng)否，總宜喜歡聽受，仔細(xì)思想，有則速速改之；即或不當(dāng)，亦無(wú)稍含慍怒。試思我過(guò)在我，於人何與？彼進(jìn)言者，恐其浼我，乃真愛我者也。且告我以過(guò)，不獨(dú)愛我，并愛我祖宗父母及我子孫。蓋有過(guò)，則必上累先人，下殃后裔。人告我聞而改之，希圣希賢皆基於此，此子路所以喜也。學(xué)者有志深造，務(wù) 須謙讓小心，親賢取友，勉為受過(guò)地步，則德日進(jìn)矣。
治國(guó)平天下，便是絕大經(jīng)猷，然本源只在格致誠(chéng)正，有安上全下知心者，其知所先務(wù)矣。
不從身心上用功，便是務(wù)外；不在詩(shī)書中明理，斷難有成。
喜言人過(guò)者，自治必疏；愛見己長(zhǎng)者，所得必淺。
血?dú)庥檬拢魍秊?，無(wú)論矣。即道理中事，而一種粗浮淺燥之氣，微有未凈，究難做到恰好，急宜親師取友，涵養(yǎng)變化。
由圣學(xué)以至俗情俗事，言之極易，及體行久之，乃知其難。故大有識(shí)力人，其言語(yǔ)往往鄭重者，閱歷深也。
不能清心寡欲，必不能立命保身。身命有傷，事業(yè)從何處做起？有志之士，他務(wù)未遑，必先惜身愛命，保養(yǎng)精神，然后毅然有為。身心性命，倫常日用，殫畢生精力，一步步踏實(shí)做去，庶乎可以成功。不然，雖有志向、有天分，其如力不足、壽不永，何人當(dāng)所知先而急務(wù)之！
氣質(zhì)最不易變化。忿懥恐懼，好樂(lè)憂患，四者皆源於氣質(zhì)，故曾子曰，身有所云云。誤解身作心，則不知為氣質(zhì)之偏。身有之，心即不得其正，故視聽言動(dòng)之失，皆耳目口體任其咎。耳目口體，具於人身者也，一有感觸，則忿懥四端見矣。始而偶，繼而常，久且日甚，人以為無(wú)妨。彼將迫不及待，人以為可緩；彼更急不自持，其紛紛擾擾之情，氣質(zhì)為之也。若非沉潛嗜學(xué)，克己省身，畏天命、窮義理、通人情，惴惴焉數(shù)十年苦功，不能變化純粹也。
心為一身之主，應(yīng)事之源，務(wù)必洗滌潔凈，涵養(yǎng)純熟，使邪妄淫慝，無(wú)從擾其本體之明，然后源清而事漸臻恰好。
不知人，則是非邪正難辨；不自知，則無(wú)以進(jìn)德。而一切狂悖誕妄、自尊自大之弊，皆浮於其中。學(xué)者有志深造，須先有自知之明。
富者、貴者、學(xué)者、年齒尊者，皆為圣人所觀望。一言一行，最宜敬慎，若稍有疏虞，眾人尤而效之，其為人心風(fēng)俗之害不小，而於人之質(zhì)問(wèn)，尤宜斟酌盡善。
人身一小天地，造來(lái)與天合德，亦只是本分中事。
家規(guī)不可不肅，男女內(nèi)外、上下尊卑，務(wù)須禮法懔然，整齊敬慎。內(nèi)言不出，外言不入。兒女小時(shí)，子?jì)D初來(lái)，即教以謹(jǐn)慎言行，無(wú)茍嬉笑，視聽莊嚴(yán)，舉動(dòng)端方。父母正身以率之，委曲以教之，隨時(shí)以提醒之。更得明師，授以存養(yǎng)之功，清其神明之氣，然后心志正、規(guī)矩肅，庶可免家聲之?dāng)囊病?br>五倫之浹洽也，必在己實(shí)有修身之學(xué)。一言一行，純乎天理，合乎人情，而又至誠(chéng)以感之，小心以待之，歷久不怠以持之，從容之，和平以聯(lián)其情，委婉曲折以濟(jì)其變，樸實(shí)忠厚以示其無(wú)他，果無(wú)絲毫差謬，自無(wú)不盡之倫常。即或不盡浹洽，其過(guò)非盡由我也。
寡過(guò)真是難事。身心口三者，非失之此即失之彼，才欲至彼又疏于此。十二時(shí)中，檢點(diǎn)防閑，幾無(wú)虛時(shí)，何進(jìn)德之難也？然復(fù)禮必先克己，寡欲始能養(yǎng)心，為仁之功，舍此卻無(wú)由進(jìn)步。
讀書要讀有用之書，論孟學(xué)庸、詩(shī)書易禮、春秋孝經(jīng)，句句皆有精義，須字字體諸身心、見諸日用。臨大事不迷，處大變不搖，見大利害不趨不避，窮能有守，達(dá)能建樹，斯為讀書有得。若第以經(jīng)籍做文字觀，為科名計(jì)，則口中有書，心中無(wú) 書。雖博讀書之名，究鮮讀書之實(shí)，讀猶未讀，其與金工、木工等耳，何曾讀書之足貴。
子孫者，先人所遺，我輩之家當(dāng)也，生養(yǎng)死葬，宗族盛衰，皆關(guān)系之。如不選擇明師善為教導(dǎo)，并正身作則以端化源，一旦流而不肖，不特?zé)o以光宗族、大門閭，自己晚年無(wú)靠，家資轉(zhuǎn)眼為空，百歲后，墓祠荒涼，血食斬絕，與其痛悔於他年，何能曲成於此日。
精神者，人身之至寶，修士籍以事天立命，而以聲色貨利、富貴顯榮戕賊之，是大不孝也。從事大學(xué)者，切須知之戒之。
大凡修省之要，去私是第一義。蓋邪妄嗜欲，夾雜於心，則性體之廣大清明被浮云遮蔽矣。內(nèi)志既昏，日用焉能省察？有志者，其先加之意乎？
文藝之徑開，學(xué)者束發(fā)受書，父兄望其能文，師長(zhǎng)教以作文，文字之外，一無(wú)所知。四子六經(jīng)，第求其能讀能解，而實(shí)踐者寥寥。宜乎，真才之難見也！嘗見稚齡讀書，終年勤苦，至四十而文，猶未佳者。惜哉！困勉成功之謂何？若以此功夫希賢希圣，即不能上幾神化，而人品亦不失為君子，終身受用不窮。況有德者必有言，從古圣人，無(wú)不吐詞為經(jīng)、出言為法，無(wú)心於文而文自工。彼僅向時(shí)藝討消息者，雖掇巍科、登仕版，終是小人儒一流。
大凡親朋交接、鄰里往來(lái)，一切言語(yǔ)應(yīng)酬稍有疏虞，便成大釁，事事檢點(diǎn)，時(shí)時(shí)小心，而又涵養(yǎng)精神，使天理爛熟，則無(wú)或失之人情也。
凡事人情處中，因時(shí)制宜，無(wú)印版文字。我平時(shí)所論情理，於近日似得其大概，將來(lái)世過(guò)時(shí)遷，誠(chéng)恐又行之不去，是在后學(xué)之善為變通。
學(xué)者拿定主宰，心常放在腔子里，雖百端紛擾，萬(wàn)變雜陳，終不為所動(dòng)，乃為真學(xué)問(wèn)。
某同人與宗族構(gòu)訟，告之曰：變化氣質(zhì)，是吾人第一要著。學(xué)理的人而不睦宗族，俗人亦得相訾。人生幾何？哪有余力來(lái)爭(zhēng)這些閑氣。先哲云，以父母之心為心，斷無(wú) 不睦之兄弟；以祖宗之心為心，斷無(wú)不和之宗族；以天地之心為心，斷無(wú)不愛之人物。勉之戒之。對(duì)曰：彼得寸思尺，其如之何？曰：凡事以恩及人，以德化人，處處吃虧忍氣，積久自然感動(dòng)。爾輩志向要大，眼界要寬，待人處事要謙恭。凡遇難處之事，便想我是何等人，而以此區(qū)區(qū)計(jì)較？德何以進(jìn)？業(yè)何以修？自然有氣也冰消了，況宗族而爭(zhēng)訟乎？
我輩不患不改過(guò)，患在不盡知過(guò)耳。果其知之，忍不改，敢不改乎？但虛心受善，實(shí)力省身，不矜才，不任性，不自以為有德，念念克己，事事恕人，庶己過(guò)日寡矣。
不問(wèn)道理安否，凡事是己非人，損德招禍，大都由此。曾抑思我是講究道理的人，而顧如此淺狹，其與塵世上小人何以異？即人有十分之非，而非之中未必?zé)o一毫之是；我有十分之是，而是之內(nèi)未必?zé)o一毫之非。以全非責(zé)人，是以君子望人矣；以全是自己，是以小人待己矣。勝氣凌人者，其反復(fù)思焉否？
貧窮困苦、疾病災(zāi)殃，天所最不忍加人者，遭之者當(dāng)思是自己積咎所召，此正天之愛我，籍以成我也。切勿稍有愿望，有負(fù)天恩。更須痛自刻責(zé)，改過(guò)遷善，以仰體彼蒼，不得以之善心也。
某友大賈也，工榷算，詰其每年獲利若干，對(duì)以為數(shù)頗巨。曰：日進(jìn)千金，歲計(jì)僅三十六萬(wàn)，合終身算來(lái)，止數(shù)百萬(wàn)受用，數(shù)十年快樂(lè)而已。身后之事，如何了局？子孫之計(jì)，如何安排？可慮者方長(zhǎng)，我殊不在意。古圣賢千秋俎豆，萬(wàn)古蒸嘗，以自半世苦功得來(lái)，孰久孰暫、孰重孰輕？可細(xì)辨之，慎無(wú)誤用精神。
富貴人囊橐有余，凡矜孤恤寡、敬老憐貧，種種善事，當(dāng)盡力為之，以補(bǔ)天地之缺憾。不然，則守財(cái)奴矣！辜負(fù)造物曲成之心，恐終不能長(zhǎng)享富貴也。
銀錢原是公共使用之物，若據(jù)以為私，天何為而獨(dú)富汝也？諺曰，富不過(guò)三代。蓋儆豐財(cái)者，及時(shí)作善耳。否則，轉(zhuǎn)眼屬他矣，不可不知。
某友每見必問(wèn)置業(yè)購(gòu)產(chǎn)等事，曰：吾不如老農(nóng)老圃，圣人已言之矣。大德則祿位名壽必得，區(qū)區(qū)產(chǎn)業(yè)，何暇分心以圖耶！君子務(wù)其大者、遠(yuǎn)者，勉之戒之！
世人計(jì)較財(cái)利，俗謂之盤心，然盤心須要盤天爺?shù)男?，念念天理，事事天理，久之天心眷顧，諸凡如意，尚何財(cái)利之不獲哉？
某友見義勇為，倡行眾善，日無(wú)虛時(shí)，三年未暇省墓。曰：若然，則父母在時(shí)，衣服飲食不可不盡道了？善之大者在孝弟，窮理未精，舍本作末，行善而反入於不善。辨之！慎之！
屬同人告過(guò)，眾曰：師無(wú)過(guò)矣。嘆曰：我自信不過(guò)。汝輩不肯告我，恐彰我短也，不知我平日深以不聞過(guò)為憾。孔子七十從心所欲不踰距，則未到七十以前，容有踰距之時(shí)。我自顧何如人，敢自信無(wú)過(guò)乎？愿諸生勤攻吾短，庶乎進(jìn)德有基。
自家把自家看貴重些，此身定要與圣賢比肩，不讓古人專美於前，如此立志，將來(lái)可許有成。
改過(guò)須從積重難返處用功，知過(guò)貴在疏忽怠玩時(shí)猛省。先哲云，半夜捫心細(xì)想，生平罪孽重重，自慚自悔自捶胸，枉得人身何用？其病自刻責(zé)，真堪為法。
讀書重在體貼，如不體貼，與不讀書者何異？三代以前之圣人，其時(shí)無(wú)書可讀，何故也造就了？可見躬行是少不得的。
人生切不可庸碌，一轉(zhuǎn)眼便老了，老則死期將至矣。志向須早早立定，乃能奮發(fā)有為，不至虛度一生。
同學(xué)某寒士，屢求轉(zhuǎn)向乃兄借貸。曰：守困要有守困的本事，不要專靠哥嫂周濟(jì)，從此立定主意，好好教兒教女教婦人，勤勤儉儉，耐耐煩煩，安分守命，自己正身作則。試想別人有穿有吃，爾獨(dú)這般樣苦楚，未必上天待爾獨(dú)薄，圣賢不獲佑爾？想則是自己修為不到，不能免於罪過(guò)，所以才命不如人。上古圣人，開天辟地；中古圣人，旋乾轉(zhuǎn)坤。自來(lái)忠臣孝子、義夫節(jié)婦，捐軀命而不顧，處危險(xiǎn)而苦夷，些微一點(diǎn)窮困就拿來(lái)無(wú)可奈何，何以成德？何以造道？速速洗心改過(guò)，克己省身。《書》云作善降之百祥，圣賢無(wú)欺世語(yǔ)。汝果急力奮勉，將來(lái)自有亨通之象，正不必舍己求人也。
處困窮而不改初心，猶之樹木根本未壞，春來(lái)枝葉自然發(fā)生。
無(wú)大志則所得必淺，職業(yè)更要勤；無(wú)恒心，則所得必難成。
心術(shù)要修，職業(yè)更要勤。人家老小，冠婚喪祭，親朋交接，人情應(yīng)酬，以至利物濟(jì)人，處處有不可少之用費(fèi)。無(wú)職業(yè)，則無(wú)生息，一切當(dāng)為之事，都不免無(wú)力了。先師云，仰不足事，俯不足畜，一家饑寒，置之不顧，而曰吾樂(lè)道也，有此不近人情之圣學(xué)乎？寒士有志深造，必先慎擇職業(yè)，使事畜有資，度之不匱，庶免困貧困學(xué)。
人外無(wú)道，道外無(wú)人。孔子言人能宏道，非道宏人。把人之所以為人的道理悟穿，道也就在其中了。
人生天地間，不光是為名為利就算一世人了。人事當(dāng)如何盡？人理當(dāng)如何全？細(xì)細(xì)去揣想，時(shí)時(shí)去講究，方才知人之所以難焉。
先師云，吾人頭上常常默住個(gè)死字。死是人人有的，圣賢皆不能免，學(xué)者時(shí)刻以此字提醒自己，則體道自不敢疏虞了?？鬃友詴r(shí)習(xí)，《中庸》言不可須臾離，正恐年華易逝，學(xué)業(yè)難成耳！
問(wèn)：祀神時(shí)，雜念紛擾，褻瀆神天，禁止不能，奈何？曰：這便是罪根了，須急力修養(yǎng)，使渣滓凈盡，念頭才能到純一境界。
自責(zé)曰：近日作事傷厚，措詞又近夸張，自念失檢處尚多，此后當(dāng)好好細(xì)心講究。同人曰：精益求精，密益求密，功固應(yīng)如是爾。
養(yǎng)心不難，所難者積德。積德不難，所難者明理。理不明，從何處下手？其錯(cuò)誤有不可勝言者。
我每日講論，輒千余言，或數(shù)百言，只此倫常心性兩端，反反復(fù)復(fù)發(fā)明。生等未知果實(shí)體否？亦未知厭其煩否？
告同人曰：孝字甚是難做，十分精細(xì)，務(wù)要處處留心，時(shí)時(shí)盡道。
怒字少不了，但總要依理，不可任氣。譬如子弟有過(guò)，豈可一味優(yōu)容，概不加以督責(zé)？《中庸》喜怒哀樂(lè)，發(fā)而中節(jié)，即此之謂也。
告同人曰：汝輩學(xué)業(yè)，去年如是，今年如是，毫無(wú)寸進(jìn)，辜負(fù)大道，可惜一世人身。未必於理信不過(guò)？好好發(fā)奮修持，不可因循茍且，勉之！望之！
問(wèn)：將兵之道，如何乃能制勝？曰：孟子云，仁者無(wú)敵。行帥者，仁以安士卒，義以嚴(yán)紀(jì)律，殺敵致果，立操勝算。殫心戎務(wù)者，尚其知之。
我生如有寸善可記，皆高堂教育之恩也，概歸父母；一切罪咎，自作自受，無(wú)所累及先靈。
某同人建宅，請(qǐng)卜期以避煞犯。曰：先師云，犯只犯得作惡之人。行善者，上天眷顧，更何煞犯之有？即有，亦斷不至為禍。
問(wèn)：吉地何以能發(fā)福？曰：得天地之靈氣。何以又不盡然？曰：未體祖親之遺德。
治天下之道，養(yǎng)教二字盡之矣。經(jīng)史所載，皇猷圣謨，無(wú)非這兩項(xiàng)做到至極爾。
一個(gè)孝字，可以造成圣人；一個(gè)恕字，亦可以造成圣人。設(shè)如體貼不深，講究不細(xì)，讀破萬(wàn)卷，仍是無(wú)益。
為學(xué)并不曾多費(fèi)衣食，多耗財(cái)力，而人顧往往不深造者，為之何耶？
近日俗學(xué)甚多，不可為其所動(dòng)。凡一切道理，以孔孟為宗，合得四子六經(jīng)便是，否則妄矣，辨之！慎之！
學(xué)者既不能建大功、立大業(yè)，日用言行之事當(dāng)細(xì)細(xì)檢點(diǎn)，刻刻留心，積銖累寸，以求漸達(dá)高深。若并舍此不為，直是無(wú)善可行矣，惜哉！
圣人書籍，概從實(shí)踐中來(lái)，性分中出，不似今人作文，徒說(shuō)來(lái)好聽爾。
圣經(jīng)賢傳，至矣盡矣！總在學(xué)人之實(shí)力上體貼，不以徒讀為貴，多讀為能，就中拈出了恕字，我輩便終身做不盡。我望兒子孝，想父母亦必望我孝；我望弟輩敬，想兄長(zhǎng)亦必望我敬。推之親族朋友、鄰里鄉(xiāng)黨，人人應(yīng)有同情。凡事但能推己及人，自然要隨分盡職，隨時(shí)盡道了。
凡作善不求人知，不望福報(bào)，則善念乃愈純粹。
為善未必就獲福，論理總該做；為惡未必就得禍，論理總不該做。
遇至大至急之事而處之不驚不張，是中有實(shí)得者。
問(wèn)：古名將何以有戰(zhàn)必捷？曰：有德，故也。心內(nèi)一腔忠義，志在討賊安民，則正氣常伸，天人協(xié)應(yīng)，所以處處克奏膚功。其一切智謀，猶其余事。
近人稱地師為陰陽(yáng)?！兑住吩灰魂幰魂?yáng)之謂道，不知道者，必不能洞達(dá)陰陽(yáng)之理，稱謂殊覺(jué)失真。
百歲光陰，如駒過(guò)隙。虛度一日無(wú)一日，過(guò)了一年少一年。古人惜寸陰，惜分陰，正為此爾。
治家總要節(jié)儉。一粥一飯，得來(lái)不易；半絲半縷，物力惟艱。學(xué)者不能造福，不可不惜福。
不求人，只是俗情俗事可矣，若道理不明，學(xué)業(yè)不進(jìn)，急宜就正高明，請(qǐng)教一切，以免自誤。
聞一謗，遇一橫逆，聽一拂耳言，便郁結(jié)一心，歷久不釋，其人殊無(wú)真本領(lǐng)，而敗德亦易。試思度量大則何所不容？識(shí)見卓則奚暇計(jì)較？志趣高則想與渾忘。不以此三者自勵(lì)，而徒增煩惱，究竟於己何益？於人何損？學(xué)者其知之戒之。
學(xué)問(wèn)有實(shí)得者，其體貼必有過(guò)人處，可細(xì)察而取法之。
問(wèn)：口說(shuō)個(gè)學(xué)圣賢，似乎駭聽？曰：然。然孟子明明言人皆可為堯舜。圣賢雖至尊貴，原是許人學(xué)的，但不實(shí)用其力，便是大言欺人了。
孔子自志學(xué)至耳順從心，孟子由有諸幾至美大圣神，步步皆大實(shí)功，均要師承，勿泛常視之。
學(xué)業(yè)造到圣人，才盡得孝字分量，下此者，都不免抱歉。
天與人甚近。先師謂為不在蒼蒼之表，而在耳目之前，其語(yǔ)最精。惜世人私欲間隔，不知體天道、全天德，以求合天心，天鑒天聽，一概忽焉不察，而天遂與人遠(yuǎn)矣，其欺天也實(shí)甚。
武侯謂我心如稱，則學(xué)已幾中正，三代下，所僅見者也。
性盡者，與天合德，萬(wàn)理悉歸懷抱，惜其旨不易幾也。
吾人抱道自重，非知我者深、信我者篤、求我者切，慎無(wú)輕出而謀人家國(guó)。蓋貶道以循，則道不為我用，一切難實(shí)有把握?？酌魅櫴汲觯亲愿咭?，不如此，不足以展其所學(xué)。有大志者，可靜念而恪守之。
先師云，治家以禮法為主，非嚴(yán)竣之謂也。父慈子孝、兄友弟恭、父和婦順，各得其正，內(nèi)外無(wú)違異，長(zhǎng)幼無(wú)間言，情相親而誼相篤，此之謂太和。人各有家，當(dāng)準(zhǔn)此之治之。
人欲有大作用，第一要眼界高，第二要志向端，第三要腳跟穩(wěn)。眼界高則上觀千古，下觀千古，將圣賢至理，早早覷定，外物何從擾其目光？勢(shì)利安能損其靈性？志向端則紛華綺靡，富貴功名於我毫無(wú)關(guān)涉，自必淡然置之，漠然視之。以此身為天地立心，為萬(wàn)物立命，為國(guó)家有用之才，為父母亢宗之子。務(wù)使念有專營(yíng)，心無(wú)外驚，斯進(jìn)修之志乃定。腳跟穩(wěn)則置之道義之中，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄患難，行乎夷狄患難。所謂不淫、不移、不屈之大丈夫是也。備此三者，則德日進(jìn)，業(yè)日新，無(wú)論或何窮何達(dá)，皆有於名教，有益於世道，有補(bǔ)於人心風(fēng)俗，夫而后可成一代偉人也。

松山先生親支記

先生，隴西裔也。世遠(yuǎn)年湮，居遷屢易，本支世系，舊譜均有可徵。經(jīng)明兵燹，譜牒失傳，而先系遂無(wú)從稽察。茲刊先生語(yǔ)錄，并其親支而附存之。謹(jǐn)按：先生始祖柏舟公，於萬(wàn)歷間由湖北麻城遷四川華陽(yáng)，插業(yè)治東之大安橋側(cè)李家寺。柏舟公子嗣無(wú)考，歷數(shù)傳有完公者，生子萬(wàn)新，孫學(xué)陽(yáng)，明廩膳生。學(xué)公子仕蒼，蒼公子鳳麟，麟公子登甲，甲公子國(guó)榮，榮公子文通字睿菴，生子五，其四曰應(yīng)珊字寶海，即先生生父也。自完公以降，均忠厚樸誠(chéng)有隱德。先生，寶海公之仲子，諱思棟，同懷弟兄四人，生而倜儻，三十從雙江止唐先生游，授大學(xué)之道以歸，篤信潛修，四十年來(lái)有如一日，其體道之久，造道之深，可概見矣。德配劉孺人，子中鼇，先先生卒，孫先敏，曾孫世澤，克守家聲。夫其世德相傳，固已歷久不替，而先生之積累，復(fù)能上承先志，下啟后裔，為宗族光?！稌x史》云盛德百世祀，如先生者，真漢廣江永，賢能輩出，繼繼承承，方興未艾者也。
郪江受業(yè)門人曾秉中頓首拜撰

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