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一、前言 十九世紀(jì)中葉，當(dāng)?shù)谝徊ㄖ袊泼窭顺庇肯蛴亳R來亞時，一個來自廣東惠州的平凡小子，順勢南來，開始他在馬來亞的奮斗史，他就是葉亞來(1837-1885)。從1854年離開中國到1885年客死異鄉(xiāng)，葉亞來將他生命中大部分的時間奉獻(xiàn)給馬來亞這片土地上。或許葉亞來原本和當(dāng)時其他的移民一樣，希望在南洋工作幾年后，賺夠了錢，回鄉(xiāng)光宗耀祖。沒料到后來的機遇，讓他終其一生在馬來亞發(fā)展，更對吉隆坡的開拓作出重大貢獻(xiàn)。 葉亞來的一生，不但是一部曲折的移民史，有辛酸的血淚．有驚險的斗爭，也是一部吉隆坡的開拓史。他由一個赤手空拳南來的移民到吉隆坡的建設(shè)者和治理人，使他在馬來西亞政治發(fā)展史上占有一定的地位。由于葉亞來是華族移民，而他所經(jīng)營的吉隆坡后來成為馬來西亞這個多元種族國家的首都，在馬來民族主義和政治因素的影響下，葉亞來的歷史地位引起一些爭議。 本文的前半部將對葉亞來的移民動機和南來后奮斗的歷程作論述，后半部則評論葉亞來對吉隆坡的建設(shè)和探討他在馬來西亞歷史上的地位。本文嘗試從不同的視角和理論來對葉亞來的一生作出回顧，希望能重新建構(gòu)這位平凡移民中的不平凡政治領(lǐng)袖的歷史。 二、葉亞來的崛起：從過番客到華人甲必丹 葉亞來在1837年3月14日生于中國廣東省惠州惠陽縣淡水鎮(zhèn)周田鄉(xiāng)。周田鄉(xiāng)是一個具有肥沃土地， 良好氣候的地方。葉家世代務(wù)農(nóng)，家境尚屬小康。1 葉亞來父親名聯(lián)開，母范氏。亞來為長男，其正式名字是茂蘭，而亞來只是他的乳名或小名。他有三個弟弟和一個妹妹。但葉亞來出生后不久，中國受到鴉片戰(zhàn)爭(1839-1842)的破壞。清廷因為長期的閉關(guān)自守，在科技上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于以工業(yè)為主的兩方國家，因而不敵英國的堅船利炮。戰(zhàn)敗后被迫簽署喪權(quán)辱國的《南京條約》，使中國的經(jīng)濟受到嚴(yán)重的打擊。葉亞來的家庭經(jīng)濟也受到一定程度影響，為了維持生活，他讀了兩年私塾便輟學(xué)出去替人放?；虼蚨坦?。接著中國南方又發(fā)生洪秀全等所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國反清廷叛亂(1850-1864)。這一場歷時相當(dāng)久的內(nèi)亂使南方很多的地方，包括葉亞來的家鄉(xiāng)惠陽縣也受到嚴(yán)重的破壞，農(nóng)村經(jīng)濟破產(chǎn)，社會秩序大亂。由于局勢持續(xù)動蕩，許多年輕的鄉(xiāng)民為求生計而選擇離鄉(xiāng)背仆，其中不少前來南洋謀生。葉亞來也是在這種情況下追隨鄉(xiāng)人乘船南渡。1854年，年僅十七歲的葉亞來開始他在英屬馬來亞的生活。2 葉亞來早年的家鄉(xiāng)生活和南渡的因素，與許多同時代的過番客相似，都是由于家鄉(xiāng)動蕩不安和無以謀生，只好冒險南來。因此，他可說是典型的早期移民。許多著作對他到底是屬于“自由”移民，還是以“賣豬仔”或“契約”的方式南來有不同的說法。根據(jù)羅香林的記載，葉亞來是以賣身的方式來的。羅香林對葉亞來的南來經(jīng)過有詳細(xì)的敘述： “來既感國內(nèi)生活維艱，立足匪易。又震於海外富庶，乃與母商，決自賣身為豬仔。立限三年，得數(shù)十金，交母養(yǎng)老，飲泣敗(拜)別?！?font size="2">3 但也有作者認(rèn)為葉亞來是自由移民。根據(jù)曾鐵忱記載：“咸豐四年(1854年)。這時候，葉亞來正好十七歲，是個個子強壯短小精悍而有點固執(zhí)成性的青年，卒于征得堂上雙親的同意后，毅然離開了在惠陽死守了八代的可愛家園， 由本縣的渡口——澳頭(按為距淡水鎮(zhèn)二十五華里和距周田鄉(xiāng)四十三華里的出海處)，搭了小渡船到裙帶洲(當(dāng)時香港在民間還沿用這一名稱)，候期搭上三枝桅的大眼雞船，靠著風(fēng)力向南航行。經(jīng)過兩個多月的海程，終于抵達(dá)當(dāng)年葉氏族人僑居最多的古城馬六甲。”4 其實，不管是豬仔還是沒有契約束縛的自由移民，絕大多數(shù)的早期移民南來后都寂寂無名，最終老死異鄉(xiāng)。而葉亞來卻例外，在異鄉(xiāng)闖出一番事業(yè)?？梢娝诩∑碌牟黄椒彩论E和表現(xiàn)與他在中國的早年生活沒有直接關(guān)系，而是與他在馬來亞的際遇和表現(xiàn)有關(guān)。其實，葉亞來在馬來亞的最初幾年表現(xiàn)相當(dāng)平凡。他具備了典型移民的優(yōu)點和缺點。優(yōu)點是他勤儉耐勞，缺點是他也染上一些陋習(xí)，包括嗜賭。當(dāng)葉亞來在馬六甲上岸后，由族親葉國駟(Yap Ket Si)安排他到榴蓮洞加(Durian Tunggal)的一家錫礦工作。四個月后，由于該錫礦生意欠佳，葉亞來被轉(zhuǎn)介到附近的吉山鎮(zhèn)(Kesang)的一家雜貨店當(dāng)助手。店主葉五也是葉亞來的族叔。葉亞來雖然勤奮工作，但工作之余，沉迷賭局，使葉五對他失望。一年后決定遣送葉亞來回鄉(xiāng)。有關(guān)葉亞來被遣返中國一事，有作者認(rèn)為主要是因為葉五的雜貨店生意不好而結(jié)束營業(yè)。5 但如果只是單純因為雜貨店結(jié)束生意，葉亞來可以被介紹到其他地方去工作，就如上次從榴蓮洞加錫礦轉(zhuǎn)來吉山鎮(zhèn)一樣，而不必被打發(fā)回中國。因此，這次被遣送回鄉(xiāng)，很可能與葉亞來的嗜賭行為有關(guān)。葉五或許是無法勸阻葉亞來改邪歸正，又擔(dān)心無法與家鄉(xiāng)的族親交代，只好借故將葉亞來送回國，以免葉亞來墮落異鄉(xiāng)。6 根據(jù)一般史書記載，葉亞來不敢違抗葉五的命令，只好乘船離開馬六甲。當(dāng)他到達(dá)新加坡，等候轉(zhuǎn)換大船回中國的時候，賭性再發(fā)，結(jié)果將族叔所送的回鄉(xiāng)錢給輸光，迫使他不得不折返馬六甲。葉亞來當(dāng)然不敢再見葉五，便與一位名叫葉福的同伴，從馬六甲步行至附近的蘆骨(Lukut)去發(fā)展。7 以上的記載，更可以印證葉亞來是因為嗜賭而被族叔送回中國的。葉亞來很可能是知道回到家鄉(xiāng)后，會因為嗜賭丑事而被家人責(zé)怪，沒有面子，所以不愿回去。在新加坡輸錢一節(jié)已無關(guān)重要，關(guān)鍵在于他不愿回鄉(xiāng)。葉亞來因此繼續(xù)留在馬來亞謀生。他當(dāng)然沒有顏面回去見葉五，所以往蘆骨另謀出路?？赡芤彩且驗檫@次的教訓(xùn)，葉亞來痛定思痛改了賭性，并發(fā)奮圖強闖出一番事業(yè)。因此可說是葉亞來人生的一個轉(zhuǎn)捩點。 1856年， 葉亞來到了蘆骨，先在惠州籍客家人張昌的礦場當(dāng)廚師。三年后，改行買賣豬只，生意順利，業(yè)務(wù)擴大至附近的雙溪烏絨(Sungai Ujong)，并因此認(rèn)識當(dāng)?shù)厝A人甲必丹盛明利(Kapitan Shi)的隨身護衛(wèi)劉壬光(Liu Ngin Kong) 。8 由于大家都是惠州客家人的關(guān)系，葉亞來獲得劉壬光的信任，受邀加入盛明利所領(lǐng)導(dǎo)的海山派幫會。葉亞來也不再經(jīng)營豬只生意，改任劉壬光的助手，從此卷入當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟和族群斗爭。 1860年8月，雙溪烏絨兩個馬來集團因爭奪華人錫礦稅收等利益而發(fā)生沖突。當(dāng)?shù)貎蓚€華人幫派，即海山派和義興派，也因本身利益而分別支持其中一方。這次的武裝斗爭歷時半年，雙方死傷慘重。結(jié)果盛明利的一方戰(zhàn)敗，盛明利本人在敗退時遭敵方人馬所擒，并且被殺。劉壬光和葉亞來則在戰(zhàn)爭中受傷。這場戰(zhàn)爭的死傷人數(shù)據(jù)估計華人有六千名，而馬來人也為數(shù)不少。戰(zhàn)亂過后，華巫各方痛定思痛。為了善后和預(yù)防類似沖突重演，莫不認(rèn)為應(yīng)尋找互相諒解之道。9 在華人方面，當(dāng)務(wù)之急是推薦一位新領(lǐng)袖，繼承盛明利甲必丹的遺缺。10 結(jié)果葉亞石被推舉為華人甲必丹，但他志在經(jīng)商，沒多久便卸任。11 葉亞石推舉葉亞來繼任，因為他在上次的戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出超凡的英勇。而且，他善于管理礦工和維持秩序，具有領(lǐng)袖才能。12 當(dāng)年(1861)葉亞來只有二十四歲，便已在馬來亞闖出一番事業(yè)，成為權(quán)重一方的華人甲必丹，可說是出類拔萃，為移民中的英雄豪杰。 借用西方文學(xué)批評家Northrop Frye的理論，葉亞來的崛起具有西方浪漫劇英雄的特點。13 Frye認(rèn)為，浪漫劇的兩個基本布局是：(一)劇中英雄對理想的冒險追求精神(往往在過程中要鏟除障礙)；(二)劇情中有明顯的忠奸對比角色，即有英雄(hero)和惡魔(villain)的斗爭，而且故事的結(jié)果往往是英雄得到最后的勝利。葉亞來可以被認(rèn)為是移民英雄，因為他雖然是被迫渡海南來，但被認(rèn)為是具有冒險和奮斗的精神。尤其是他為了家人的三餐溫飽，毅然到南洋來謀生。葉亞來南來后的際遇也不是一帆風(fēng)順，因為英雄需要經(jīng)過惡魔的考驗。葉亞來初期所遇到的惡魔，有人物也有事物，但他都一一克服。首先是他戒除了賭癮，其次他也應(yīng)付了其他幫派的勢力。葉亞來最終躍升為當(dāng)?shù)厝A人甲必丹，成為成功移民的典范和移民的英雄。 這個英雄并非是沒有任何缺點，許多著作中都有提到他的一些不良習(xí)性，包括好賭、剛烈性格和暴躁脾氣等。但葉亞來個人的這些惡習(xí)和性格的一些缺點不是不可挽救的缺陷(如西方悲劇中不可改變的命運)。而且，葉亞來后來成功戒賭，也能控制他的脾氣，不至鑄成大錯。因此，葉亞來能克服缺點正可顯示他的英雄本色。 在任何西方的浪漫劇中，英雄會得到最后勝利，但在過程中也許會有挫折。葉亞來也是如此，他的移民生涯中曾卷入幫派的斗爭。在1860年因錫礦利益導(dǎo)致的沖突中，葉亞來的一方慘敗，甲必丹盛明利遭殺害，葉亞來本身也受傷。但無損英雄最后的勝利。當(dāng)沖突平息后，兩股勢力取得妥協(xié)，葉亞來更繼葉亞石之后，成為華人甲必丹。尤其值得注意的是，在1860年的幫派沖突中，葉亞來與劉壬光出生人此，結(jié)成患難之交，奠定葉亞來以后英雄事業(yè)的基礎(chǔ)。 三、葉亞來的奮斗：安內(nèi)攘外、鞏固勢力 葉亞來的一個人生轉(zhuǎn)折點是離開雙溪烏絨轉(zhuǎn)往吉隆坡發(fā)展。葉亞來擔(dān)任雙溪烏絨華人甲必丹一年后便卸任，因為他接受老長官劉壬光的邀請，到吉隆坡去協(xié)助劉發(fā)展礦業(yè)。葉亞來舍得放棄有社會地位和權(quán)勢的甲必丹一職，到吉隆坡去輔佐劉壬光，由此可以看出葉亞來重情義，不忘當(dāng)年劉壬光提攜之恩。也因此，葉亞來與吉隆坡結(jié)下不解之緣。 原來劉壬光在1860年的戰(zhàn)斗中負(fù)傷后逃回蘆骨，不久轉(zhuǎn)往馬六甲發(fā)展。其后劉壬光前往占隆坡投靠當(dāng)?shù)氐牡谝蝗稳A人甲必丹丘秀(Hiu Siew)。14 不料沒多久，丘秀病死，劉壬光被推舉為第二任吉隆坡華人甲必丹。劉自覺責(zé)任重大，孤掌難鳴，便邀請舊部屬葉亞來等人前來協(xié)助。15 1862年，葉亞來抵達(dá)吉隆坡后受到劉壬光的器重，除了替劉管理錫礦和一般行政工作外，也負(fù)責(zé)經(jīng)營巴生港的商務(wù)。而且，劉特別允許葉亞來同時經(jīng)營兩家自己的錫礦。由于葉亞來辦事有績效，公私業(yè)務(wù)都管理得當(dāng)，開始累積了一些財富。1865年葉亞來開設(shè)一間店號叫德生的藥材店，使他的事業(yè)更多元化。同年，劉壬光還為了使葉亞來能安心在吉隆坡發(fā)展，撮合他與馬六甲僑生女郭庚嬌的婚事。16 1868年，吉隆坡第二任甲必丹劉壬光病重，不得不認(rèn)真考慮繼任人選。劉壬光本屬意由葉亞四來繼任之，但在葉亞四的推辭下，劉壬光只好與當(dāng)?shù)伛R來領(lǐng)袖討論后，取得蘇丹阿都沙末(Sultan Abdul Samad) 的同意，內(nèi)定由葉亞來繼任。臨死前劉壬光交代葉亞來將他的遺體安葬在馬六甲，也要將他的個人財產(chǎn)交回給他在馬六甲的親人。17 三十一歲的葉亞來繼任為吉隆坡第三任甲必丹后，馬上要應(yīng)付一些華人內(nèi)部的挑戰(zhàn)。首先他受到劉，關(guān)，張姓宗親為主的一批華人的反對。這些人認(rèn)為葉亞來資歷不足，應(yīng)該由他們的宗族長輩中選出一人擔(dān)任甲必丹。同時，他們也要求分享劉壬光的財產(chǎn)。18 葉亞來為了化解這個危機而巧妙的透過馬來領(lǐng)袖來使眾人服從。馬來土酋素單莆亞沙(Sutan Puasa)告訴反對葉亞來的人，蘇丹和地方領(lǐng)袖已經(jīng)同意葉亞來擔(dān)任甲必丹，而且這個安排也尊重前任甲必丹劉壬光的遺囑。經(jīng)過馬來領(lǐng)袖的調(diào)解，葉亞來的職位才告安穩(wěn)，‘這也奠定了葉亞來與馬來領(lǐng)袖之間的密切關(guān)系。葉亞來從中也得到一些啟示，知道以后不能都靠馬來領(lǐng)袖撐腰， 自己應(yīng)該要有足夠的力量來應(yīng)付反對勢力。因此，他積極召募戰(zhàn)土，增強自己的保安和武裝實力。同時，他制訂更多法規(guī)以加強法治，并采取嚴(yán)刑峻法。19 正當(dāng)葉亞來的安內(nèi)政策收到一些效果，他又需面對兩方面的外在挑戰(zhàn)：一是來自張昌的挑釁；二是馬來族群間的權(quán)力斗爭。張昌曾是葉亞來的雇主。1856年葉亞來初到蘆骨時，在張昌的礦場當(dāng)廚師。因此，張昌以長輩自居，不服葉亞來在吉隆坡的地位。1869年初，即葉亞來擔(dān)任甲必丹之后的半年，張昌從間征(張昌的勢力地盤，位于吉降坡以北)率領(lǐng)二十佘人到吉隆坡來鬧事。他表面上是到吉隆坡來拜訪葉亞來，但卻拒絕在葉府留宿，反而在鎮(zhèn)上大喝大吃，試圖制造麻煩。由于張昌是反葉亞來集團的領(lǐng)袖，20 當(dāng)反葉亞來集團無法阻止葉亞來繼承甲必丹一職時，張昌便轉(zhuǎn)移陣地到間征去發(fā)展，并組織當(dāng)?shù)氐募螒?yīng)客家人來對付籍貫屬惠州的客家人葉亞來。21 不久，也許是在張昌的挑撥之下，葉亞來的好友兼間征代頭領(lǐng)葉四，在試圖逃離間征去吉隆坡時被謀殺。葉亞來帶人來間征進行調(diào)查時，張昌已經(jīng)逃往別處。這一件事也使到此后的幾年內(nèi)，客家方言群的嘉應(yīng)人和惠州人，卷入了張昌和葉亞來的權(quán)力斗爭之中并站在敵對的陣線上。22 葉亞來也卷入一場比華族間的權(quán)力斗爭更復(fù)雜的戰(zhàn)爭，即雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)(1866—1873)。這場內(nèi)戰(zhàn)是由于錫米征稅權(quán)的利益問題導(dǎo)致馬來皇族中的兩個集團發(fā)生沖突。23 初階段的內(nèi)戰(zhàn)雙方是拉惹瑪?shù)?(Rada Madhi)和拉惹阿都拉(Raja Abdullah)。結(jié)果拉惹瑪?shù)俅驍『笳?，成為雪蘭莪最有實權(quán)的人物。他以蘇丹代表的身份于1869年6月正式冊封葉亞來為甲必丹。在莊嚴(yán)盛大的授封儀式上，葉亞來人鄉(xiāng)隨俗，身穿馬來皇族服裝參加慶典。由此可知，葉亞來積極的融入當(dāng)?shù)厣鐣驼巍?br> 馬來皇族間的斗爭還沒有結(jié)束。不到一年，拉惹瑪?shù)俚膭萘ο?。他被蘇丹的女婿東姑古丁(Tunku Kudin)所擊敗，還被趕出巴生。葉亞來逼于形勢及本身利益，轉(zhuǎn)而與東姑古丁結(jié)盟，直接卷入第二階段的雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)。拉惹瑪?shù)偻顺霭蜕笮挠胁桓?，除了重新組織馬來軍隊外，也拉攏葉亞來的仇家張昌集團，試圖重振聲勢，伺機反攻。1870年至1872年間，兩股敵對的華巫聯(lián)軍先后在瓜拉雪蘭莪、安邦、萬撓、古毛和吉隆坡等地與東姑古丁展開爭奪戰(zhàn)。1872年8月，吉隆坡因為東姑古丁陣營內(nèi)的馬來同盟軍的倒戈而失守，葉亞來眼看大勢已去只好撤退至巴生。經(jīng)過幾個月的重整軍隊，尤其是從中國募來一批新兵，再加上東姑古丁的馬來軍隊和彭亨蘇丹的援軍，葉業(yè)來成功的于次年3月收復(fù)吉隆坡。而拉惹瑪?shù)偌瘓F的勢力終于被肅清，雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)方告結(jié)束。24 1873年5、6月間，東姑古丁特地從巴生前來吉隆坡，基于正統(tǒng)的觀念重新委任葉亞來為吉隆坡華人甲必丹，授予葉亞來合法管轄吉隆坡的權(quán)力。從1873年至1880年間，葉亞來全力建設(shè)吉隆坡，從一個戰(zhàn)亂的廢墟發(fā)展成為雪蘭莪的經(jīng)濟和政治中心，奠定了葉亞來在吉隆坡廾發(fā)史上的地位。 葉亞來的成功，不純粹是因為親友的照顧和上司的厚愛，而是經(jīng)過一番努力和奮斗，以血汗?fàn)幦〉慕Y(jié)果。尤其是在雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)中身歷戰(zhàn)場，并統(tǒng)領(lǐng)軍隊防守吉隆坡。即使是在1872年被迫撤離吉隆坡后也沒有氣餒，而是重振旗鼓，不久后成功地收復(fù)吉隆坡，足以表現(xiàn)出他的堅忍執(zhí)著和自信心。尤其值得注意的是，他與馬來族群建立了密切關(guān)系。他不只和東姑古丁結(jié)盟，而且也與彭亨蘇丹擁有良好關(guān)系，使得后者答應(yīng)葉亞來的請求，派援兵協(xié)助葉亞來收復(fù)吉隆坡。由此看來，葉亞來的能力和人際關(guān)系都是他成功的重要因素。 如果再引用Frye的理論，可以說明葉亞來具有戰(zhàn)斗英雄的特點。葉亞來受劉壬光之邀到吉隆坡發(fā)展后，逐漸展現(xiàn)他的英雄氣概。數(shù)年之內(nèi)，不但受劉壬光重用，后來還繼任甲必丹，并成為海山派的領(lǐng)袖，勢力凌駕其他幫派之上。其他的幫派勢力和反對葉亞來擔(dān)任甲必丹的集團在這浪漫劇中飾演惡魔的角色。葉亞來最終能打敗惡魔，正是英雄的行為。如果說第一次的驅(qū)魔戰(zhàn)斗是華族幫派間的斗爭；第二次的驅(qū)魔戰(zhàn)斗則是跨越種族界限：葉亞來與馬來皇族東姑古丁結(jié)盟，和另外一批華巫勢力集團(張昌和拉惹瑪?shù)?斗爭。所以，在這浪漫劇中，英雄與惡魔不以種族區(qū)分，只要是與象征英雄的葉亞來為敵的便是惡魔。最后當(dāng)然是英雄打敗惡魔。 葉亞來不以平凡的移民勞工自安和自滿，而勇敢的接受推舉為華人甲必丹，后來還與一些馬來領(lǐng)袖結(jié)盟，參與雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)和吉隆坡的保衛(wèi)戰(zhàn)，充分表現(xiàn)出一個浪漫英雄的冒險本質(zhì)。他最后成功打敗對手，控制和管理吉隆坡，正是浪漫英雄得到最后勝利的合理結(jié)局。 四、葉亞來的建設(shè)：從廢墟到吉隆重鎮(zhèn)25 從1873年至1880年間，葉亞來獲充分授權(quán)經(jīng)營吉隆坡。在這段時期葉亞來對吉隆坡的貢獻(xiàn)是多方面的，除了加強保衛(wèi)吉隆坡，使局勢安定外，他也積極建設(shè)飽受戰(zhàn)爭蹂躪的吉隆坡，包括發(fā)展基礎(chǔ)建設(shè)如開辟道路和興建房屋，以及促進經(jīng)濟發(fā)展和舉辦文教慈善事業(yè)等。26 以下分三方面來敘述： (一)政治方面：葉亞來制定一套有效的行政和司法政策管理吉隆坡。他做事果斷，賞罰分明，重視治安。葉亞來組成一支強大的武裝隊伍，除了維護市內(nèi)治安，也使附近巴生河的海盜不敢妄動，因此在他的治理下吉隆坡少有重大罪案發(fā)生。而且，葉亞來也扮演監(jiān)督和協(xié)調(diào)各民族、各會黨和各行業(yè)領(lǐng)袖的角色，使大家安于本分，在各自的習(xí)俗下活動，以及在各自的勢力范圍內(nèi)經(jīng)營生意。其管理模式富有“政簡而和，不言而信，不化而行”的中國式管治。27 同時，葉亞來和蘇丹、副王東姑古丁以及英籍駐官都保持良好的關(guān)系，使他管理吉隆坡有事半功倍的效果。葉亞來在治理吉隆坡期間，顯露其領(lǐng)導(dǎo)的才能，在其治理下的吉隆坡呈現(xiàn)一片欣欣向榮的繁榮景象。另一方面，葉亞來不但善于團結(jié)華族，而且也善于團結(jié)友族，其一貫主張的華、巫合作，友好相處，為后世樹立了光輝的榜樣。 (二)經(jīng)濟方面：葉亞來首先發(fā)展當(dāng)時最有經(jīng)濟價值的錫礦業(yè)。他向政府和英商借貸開礦資金，并從馬來亞各地，其中包括了蘆骨和雙溪烏絨，甚至是從中國引進勞工，使吉隆坡地區(qū)成為馬來亞的錫礦中心之一。由于馬來居民不善于開礦，葉亞來就鼓勵他們在吉隆坡近郊種稻，并給予各方面的協(xié)助，其中包括提供他們資本和技術(shù)上的改良，以增加糧食生產(chǎn)。葉亞來也從中國運來菜種在本地種植，使本地增加了蔬菜的品種。同時也鼓勵其他農(nóng)作物的種植，如甘蜜、木茨等。此外，葉亞來為了重建戰(zhàn)亂破壞的吉隆坡，極力推動建筑業(yè)和公共建設(shè)，并開設(shè)磚窯，鼓勵居民以磚瓦興建房屋。葉亞來所經(jīng)營的業(yè)務(wù)多元化，除了以上所述，尚包括牧牛場、養(yǎng)豬場，屠場、采石廠、碼頭、倉庫等。另一方面，葉亞來也在中國招募大量的勞工來吉隆坡以進行開發(fā)。吉隆坡在二次爭奪戰(zhàn)后的重建都得力于葉亞來，他這種不屈不撓的精神也吸引了華人繼續(xù)留在吉隆坡，從而使得吉隆坡如浴火鳳凰般得以重生，并且更為興旺，因此吉隆坡經(jīng)濟之繁榮多歸功于葉亞來的大力發(fā)展與推動。 (三)社會公益和文教方面：葉亞來深知當(dāng)時醫(yī)療服務(wù)非常缺乏，而居民們最迫切需要的是醫(yī)療照顧，其次是宗教上的精神寄托，以及子女的教育。于是他設(shè)立醫(yī)院照顧病人，開辦安老院收容貧苦無依的老人；他也捐出市中心地段，作為仙四師爺?shù)膹R址，把仙四師爺奉祀為吉隆坡的保護神。仙四師爺是仙師爺和四師爺兩位神靈的合稱，仙師爺是指盛明利，而四師爺指的是葉亞四。二人對于葉亞來都有恩惠，盛明利曾是葉亞來的上司，對葉亞來非常器重并提拔他為副隊長，葉亞來對盛氏有知遇之感。盛氏在一次土酋糾紛中被殺，葉亞來為感其恩德而立廟紀(jì)念之。葉亞四是葉亞來的盟友，28 葉亞來能繼任為吉隆坡的第三任甲必丹也多虧葉亞四的謙讓及推薦，后葉亞四遭敵對集團的殺害，葉亞來為其報仇外，也立廟紀(jì)念之。從中我們也可以看到葉亞來是一位飲水思源，不忘本的人；另外他也捐撥土地興建拿督廟和惠州會館等，使人們在精神上有宗教的寄托和凝聚惠州鄉(xiāng)親的力量。教育方面，葉亞來在家鄉(xiāng)(中國)只讀過兩年的私墊，南宋創(chuàng)業(yè)后，不免對幼時失學(xué)有所感觸，因此在重建吉隆坡時首先為吉隆坡創(chuàng)設(shè)第一間華文學(xué)堂。他于1884年創(chuàng)辦華文學(xué)塾，禮聘前清舉人葉樹綱為授課老師。后來將學(xué)墊改為唐文義學(xué)，并增聘徐紹蓀為教師，其教授的內(nèi)容主要是三字經(jīng)、增廣、千家詩、千字文之類的傳統(tǒng)中國教育模式。在當(dāng)時西方教育模式尚未大量引進亞洲時，這種傳統(tǒng)的教育是必須的，以使居民子弟知書識禮，并達(dá)到傳承文化的效果。葉亞來的創(chuàng)辦中文學(xué)墊，可以說是開始在馬來亞這塊土地上灑下了中文教育的種子，為中文教育奠下了一些基礎(chǔ)。另一方面，為了發(fā)展吉隆坡的商業(yè)和方便居民，葉亞來更耗巨資在吉隆坡建筑道路，以發(fā)展交通。在雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)期間，在其手中筑成的道路計有巴剎街(Jalan Pasar)、老巴剎坊(Old Market Square)、安邦街(Ampang Street)，羅耶街(Rodger Street)、蒙巴登街(Mountbatten Road)、諧街(High Street)、火治街(Foch Avenue)、蘇丹街(Sultan Street)、古路街(Pudu Street)、古路芭(Pudu Land)、茨廠街(Petaling Street) 。29 1882至1884年間擔(dān)任雪蘭莪參政司的瑞天咸(Frank Swettenham)在一篇報告中對葉亞來治理吉隆坡的貢獻(xiàn)作了很好的記錄。該報告寫道： 他的精力和事業(yè)心，都異于尋常人。在參政制度還沒有施行之前，這個市鎮(zhèn)曾三度被燒毀，而甲必丹每回都把它重建。在東姑古丁誠懇要求下，他排除萬難，極力維護這個地方的安寧。華人甲必丹也建筑了許多條道路，以聯(lián)系吉隆坡及各主要的礦區(qū)……警察總監(jiān)告訴我，他把吉隆坡和鄰境治理得那么好，這些年來尚未發(fā)生過一宗嚴(yán)重的罪案。他還設(shè)立了一間類似安老院的收容所，讓貧病無依的人有臨時棲身之所。他審判案件公平，深令華人心服。他開設(shè)了一家磚窯，對地方建設(shè)貢獻(xiàn)良多，又墾植了一處木茨園，其面積比海峽內(nèi)的任何木茨園丘都大；并在市區(qū)內(nèi)設(shè)立工廠，雇有一名英籍工程師料理廠務(wù)，釆用機器加工成茨粉。我獲告知，華人甲必丹一共雇用了四千人，分別在礦場、園丘、磚窯、和建筑工地等處工作。30 隨著葉亞來管理下的吉隆坡欣欣向榮，以及英國人逐漸將勢力向馬來半島各州內(nèi)陸推進，英國人開始將參政司和有關(guān)部門從巴生遷到吉隆坡。1880年3月，吉隆坡取代巴生成為雪蘭莪州首府和行政中心。這也意味著葉亞來不得不將吉隆坡的管理權(quán)轉(zhuǎn)交給英國人。但對英國人而言，葉亞來仍然有他的影響力，也有利用價值。因此，葉亞來受邀為英殖民政府顧問，參與州內(nèi)事務(wù)。而且，葉亞來繼續(xù)被任命為華人甲必丹，但職權(quán)主要局限于處理吉隆坡華人社會內(nèi)部的問題，例如調(diào)解幫派的糾紛，以及華人風(fēng)俗習(xí)慣的事務(wù)。31 回顧1873至1880年之間，葉亞來苦心經(jīng)營吉降坡，將一個戰(zhàn)后的廢墟發(fā)展成為一個政治和經(jīng)濟中心。葉亞來對吉隆坡的貢獻(xiàn)是多方面的，除了法政外，對吉隆坡的經(jīng)濟、文教、公共建設(shè)等都有很大的建樹。一個建都英雄的形象儼然被塑造形成。葉亞來奮斗的一生，充分表現(xiàn)了華族先輩刻苦耐勞、努力創(chuàng)業(yè)的精神，也發(fā)揚了華族祖先的不怕困難、勇于戰(zhàn)斗的光榮傳統(tǒng)。 根據(jù)Frye的理論，任何一個時期的英雄都會受到不同性質(zhì)的挑戰(zhàn)。這時期的挑戰(zhàn)主要是來自內(nèi)戰(zhàn)后的惡劣生活條件和自然環(huán)境。1873年雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時，吉隆坡幾乎像個廢墟，百業(yè)待舉。原有的礦場遭到破壞，礦區(qū)積水，不能開采，經(jīng)濟命脈受到嚴(yán)重打擊。葉亞來也因戰(zhàn)爭背負(fù)了逾十萬元的債務(wù)。32 但英雄具有克服困難的毅力。葉亞來號召居民共同合作，重建家園。同時，以高利率向英商和馬六甲及新加坡的華商貸款，重振礦務(wù)。當(dāng)1879年錫價高漲時，英雄苦盡甘來，不但吉隆坡的財政困境得以紓解，葉亞來本人也因此晉升為吉隆坡首富。33 1881年吉隆坡先后發(fā)生大火災(zāi)和大水災(zāi)，燒毀和沖毀房產(chǎn)無數(shù)。34 葉亞來不向大自然的惡魔低頭，積極的協(xié)助英國殖民政府電建吉隆坡，終于得到最后的勝利，使吉隆坡再度成為具規(guī)模的城市，也奠定以后作為國都的基礎(chǔ)。由于葉亞來具有英雄的氣度，即使在英國人接管吉隆坡后，仍盡力協(xié)助發(fā)展吉隆坡。由此也可看出葉亞來對吉隆坡的熱愛。 五、葉亞來的歷史地位：悲劇的政治人物 1885年4月15日葉亞來鞠躬盡瘁，病逝吉隆坡，享年48歲。吉隆坡政府部門為表哀悼，在葉亞來病故當(dāng)天和出殯之日都停止辦公。高級公務(wù)員全體參加殯儀行列，以示感激葉亞來對吉隆坡的貢獻(xiàn)。35 當(dāng)時在任的雪蘭莪參政司羅杰(John Pickersgill Rodger)發(fā)表一篇悼文表達(dá)他對葉亞來的敬意和哀思，其中提到： 由于甲必丹葉亞來之離世， 政府失去了一位最能干而又忠實的官員，對我個人而言，我失去了一位最誠服而敬重的摯友。36 榮哀的葬禮和名人的悼詞并不能為葉亞來的歷史地位蓋棺定論。后人對葉亞來有不同的看法和稱呼，有尊稱者如“民族英雄”，37 也有貶義者如“慈善的暴君”。38 即使是死后百年，葉亞來的地位仍然成為各方爭論的焦點。1980年馬來西亞政府的一名內(nèi)閣部長拿督沙末(Datuk Samad ldris)撰文否認(rèn)葉亞來在吉隆坡開發(fā)史上的地位，39 取而代之的是與葉亞來同時代的一位馬來貴族拉惹阿都拉(Raja Abdullah bin Jaafar)。40 而華人學(xué)者則認(rèn)為，即使拉惹阿都拉比葉亞來更早抵達(dá)吉隆坡，但真正開發(fā)和建設(shè)吉隆坡者，仍非葉亞來莫屬。41 事實上，絕大部分華人作者都將葉亞來視為英雄人物。根據(jù)柯學(xué)潤(Sharon Cartens)的分析，二十世紀(jì)初期以來許多中文著者將葉亞來塑造成近乎神話中的英雄。42 例如：1927年的一篇傳記將葉亞來描寫成一個在戰(zhàn)場上、商場上和市政上都能如愿以償?shù)娜耍?a>43 1929年的一本著作中，作者溫飛雄將葉亞來刻畫為一位傳統(tǒng)的英雄游俠，和具有群眾魅力的工人領(lǐng)袖；44 五十年代初則有著作偏重葉亞來的英雄氣質(zhì)。45 由于1957年馬來亞獨立后的政治和種族情勢，華人需要證明他們對馬來亞的效忠和貢獻(xiàn)，葉亞來的開埠功跡便是最好的證據(jù)。因此，馬來亞獨立后的華文史書特別強調(diào)葉亞來對吉隆坡發(fā)展的貢獻(xiàn)。在這些作者筆下，葉亞來很自然的成為拓荒者和民族英雄。46 可惜這些著作主要是以傳統(tǒng)的英雄傳記方式撰寫，歌功頌德多于陳述歷史。 無可否認(rèn)的，葉亞來在馬來西亞歷史上是個非常傳奇性的人物。但葉亞來絕對不是類似中國神話中神格化的人物：無所不能和完美無缺。葉亞來更像西方悲劇中的政治人物。悲劇也有英雄的出現(xiàn)，但悲劇中的英雄往往無法擺脫命運的安排，注定要失敗，而且，是在諷刺性的或人為無法控制的情況下以悲劇收場。47 為了評析之需，筆者借用莎士比亞悲劇中的人物宋淪析葉亞來這個政治人物的悲劇結(jié)局。 (一)葉亞來為《裘力斯．凱撒》(Julius Caesar)悲劇中的人物 莎士比亞著名悲劇《裘力斯·凱撒》主要寫古羅馬共和國兩個政治集團的斗爭。它的劇情簡述如下：公元前一世紀(jì)，古羅馬大將凱撒在一次遠(yuǎn)征中凱旋歸來后，威望日隆。他雖然婉拒稱王，但卻搞個人專制統(tǒng)治。反對凱撒的人一半出于妒忌，一半也怕凱撒獨裁。于是結(jié)黨密謀暗殺凱撒。他們成功說服受凱撒器重的勃魯托斯(Brutus)的合作，由他下手行兇。勃魯托斯是個正人君子，他很感激一手提拔他的凱撒，但他更愛共和體的羅馬。為了拯救羅馬不落人個人專制的浩劫，他終于刺殺了凱撒。勃魯托斯在凱撒的葬禮上講述了他刺殺凱撒的原因：并不是他不愛凱撒，而是他更愛羅馬。他接著說：“你們寧愿凱撒活在世上，大家作奴隸而死呢，還是讓凱撒死去，大家作自由人而生存?因為我愛凱撒，所以我為他流淚……但是因為他有野心，所以我殺了他?！?font size="2">48 后來，涉及串謀暗殺凱撒的一伙人被驅(qū)逐出羅馬。勃魯托斯等逃往小亞細(xì)亞，后內(nèi)部發(fā)生爭吵，勃魯托斯戰(zhàn)敗后被殺。這部悲劇可說是凱撒的悲劇，也是勃魯托斯的悲劇。 當(dāng)我們借用這部悲劇來了解葉亞來時，我們可以有兩條不同的論析脈絡(luò)。一條是以華人的立場而論；另一條則是以英國人的立場為主。前者認(rèn)為葉亞來是悲劇英雄；后者則認(rèn)為悲劇英雄是英國統(tǒng)治者。 以華人的觀點而論，葉亞來可說是悲劇英雄，因為他具有悲劇英雄的特點。葉亞來經(jīng)過長期的奮斗，從一個默默無名的移民爬升到吉隆坡的管治者，歷經(jīng)驚濤駭浪(包括森美蘭內(nèi)戰(zhàn)和雪蘭莪內(nèi)戰(zhàn))，過程中鏟除不少惡魔(包括不同幫派集團和敵對的華巫集團)。1873年至1880年之間是他的事業(yè)高峰期，但就在這時候，英國殖民主義者逐步將勢力從巴生擴展到吉隆坡，成為一股無法抵擋的力量，奪走葉亞來的權(quán)力。就像凱撒凱旋歸來，正為羅馬開創(chuàng)另一番新局面時，突遭暗殺，結(jié)束他的偉業(yè)。葉亞來是悲劇英雄，因為他建設(shè)吉隆坡后，從生命和事業(yè)的高峰中消失。根據(jù)這個比喻脈絡(luò)，英國殖民者可說是背叛者。因為他們坐享其成，看到葉亞來成功發(fā)展吉隆坡，使吉隆坡更具政治、經(jīng)濟和戰(zhàn)略地位，便奪為已有。從這個角度而言，英國殖民者比勃魯托斯更可惡。至少勃魯托斯有一個“高貴”的理由，才會做出莎土比亞所說的“高貴的錯誤”；而英國人則純粹是為了殖民野心。站在英國人的立場，“吉隆坡悲劇”的英雄是勃魯托斯，他代表英國統(tǒng)治者。在莎士比亞的悲劇中，勃魯托斯表面上是背叛者，因為他刺殺了提拔他的凱撒。其實，勃魯托斯也可以被解釋為悲劇中的英雄。他刺殺凱撒的動機是高貴的，是正義的，以免使羅馬陷入專制統(tǒng)治者的手中。他的刺殺行為，也符合莎士比亞悲劇中所謂的無法為人所改變的“高貴的錯誤?！?font size="2">49 1880年以后，英國人勢力伸展至吉隆坡，奪去葉亞來在吉隆坡的竹理權(quán)。當(dāng)然，葉亞來不像凱撒般的專制獨裁。但英國人認(rèn)為取代葉亞來的權(quán)力是對吉隆坡的發(fā)展更為有利。不只是因為這是英國人對馬求亞全盤殖民戰(zhàn)略的一部分、也是因為英國人自信以他們的財力和勢力，以及英國人的管理方式，更能有效的發(fā)展吉隆坡。就像勃魯托斯刺殺凱撒，英國人找到了“高貴”的理由，才會有“高貴”的錯誤。對英國人來說，取代葉亞來管理吉隆坡是時勢所趨，是任何人為力量所無法改變的潮流。 如果這幕吉隆坡悲劇也要有英雄和惡魔的話，英國殖民者是英雄，而葉亞來成了悲劇中的惡魔了。惡魔受制于英雄，因此，葉亞來被英國人奪權(quán)。悲劇中的惡魔固然沒有好結(jié)局，悲劇中的英雄的最后結(jié)局也應(yīng)該是凄涼的。如果將這部悲劇的時間拉長，將它擺放在馬來亞的發(fā)展史上來看，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后英國人退出馬來亞，馬來亞于1957年宣布獨立，正代表英國殖民統(tǒng)治者的悲劇結(jié)果。戰(zhàn)后的國際時勢和民族主義潮流正是悲劇中的英雄無法扭轉(zhuǎn)的局勢，也注定了英國殖民政府的結(jié)束命運。 (二)葉亞來為《李爾王》(King Lear) 悲劇中的人物 莎士比亞的另外一部著名悲劇是《李爾王》，劇情主要是講述古代不列顛國王李爾年老昏庸，要把國土分給三個女兒，還要女兒分別說一說如何愛他，以便按照愛他的程度分配國土。長女和次女都用甜言蜜語哄騙老王，唯獨小女兒考狄麗亞(Cordelia)講老實話，她說：“我愛您只是按照我的名分，一分不多，一分不少?！?a>50 李爾王大怒，與小女兒斷絕父女關(guān)系，而把國土平分給長女和次女。有個忠臣肯特伯爵(Earl of Kent)在旁勸阻，也被李爾王嚴(yán)加處罰，驅(qū)逐出境。所幸當(dāng)時法蘭西國王對已經(jīng)一無所有的考狄麗亞一往情深，也欣賞她誠實的性格，決定迎娶考狄麗亞。當(dāng)考狄麗亞遠(yuǎn)嫁到法國后，兩個姐姐便露出原形，開始嫌棄已退位的父親。首先削減父親的侍從，又惡言惡語對待他，終于把他逼瘋，獨自離開宮廷，在暴風(fēng)雨中流浪，與乞丐為伍。小女兒考狄麗亞知道父親的處境后，不計前嫌，懇求夫君法國國王允許她興師討伐兩個姐姐。可惜英法兩軍交戰(zhàn)結(jié)果，法軍戰(zhàn)敗，考狄麗亞被俘虜，后還被縊死。李爾王抱著考狄麗亞的尸體悲痛不己，在瘋狂狀態(tài)下死去。51 這個悲劇是李爾王的悲劇，也是考狄麗亞的悲劇。 這部莎士比亞悲劇的一個中心要點是考狄麗亞的忠誠問題。事實上考狄麗亞對父親是忠心的，但她不像兩個姐姐的虛偽和夸張，而是中肯的道出她對父親的感情?？墒菒勐牷ㄑ郧烧Z的老王，因此錯怪了她，鑄成悲劇。這部悲劇給我們最大的啟示，在于協(xié)助我們了解近年來馬來西亞各界對葉亞來的歷史地位的爭論。 長期以來葉亞來一直被公認(rèn)為吉隆坡的開埠之功臣。但在1980年代開始他的地位受到質(zhì)疑。當(dāng)中涉及馬來民族自尊心，不愿接受國家的首都是由非巫族所開辟的事實。其中一個潛在的因素是認(rèn)為葉亞來是中國僑民，間接的質(zhì)疑葉亞來的效忠問題。以當(dāng)時的環(huán)境，很難想象葉亞來會完全擺脫與中國的情結(jié)。葉亞來逝世前一年曾計劃回鄉(xiāng)，便可說明葉亞來對祖國之情難斷。52 可是葉亞來不幸因病未能成行，次年病情惡化與世長辭，無法了卻心愿。但這件事并不能否定葉亞來對當(dāng)?shù)厣鐣绕涫羌∑碌耐度牒蜔釔?。正如考狄麗亞對她的父親忠實的表白，對父親的愛一分不多，一分不少。葉亞來對當(dāng)?shù)氐耐度胍部烧f是按照他的職責(zé)和名分，一分不多，一分不少。當(dāng)他成為吉隆坡的甲必丹時，是完全的投入建設(shè)和管理。但不能要求他完全脫離與中國和家鄉(xiāng)的關(guān)系，才算是認(rèn)同當(dāng)?shù)厣鐣?。因為這是不符合時代背景的。當(dāng)時的社會不像獨立后的馬來亞，華族要成為這個新興國家的一分子，就必須認(rèn)同和效忠這個國家，并且要與中國脫離關(guān)系。在葉亞來的時代，馬來亞不是一個國家，認(rèn)同的問題根本不存在。而且，事實證明當(dāng)時葉亞來對吉隆坡的服務(wù)，可以說是鞠躬盡瘁。 六、結(jié)語 葉亞來可以說是一位非常典型的移民，尤其是他的移民動機和他在馬來亞的早期生活和活動，與當(dāng)時許多華工都沒有太大的差別。但是，葉亞來也可以說是非常不尋常的領(lǐng)袖，因為在十九世紀(jì)的馬來亞很難找到像葉亞來般有如此影響力的政治領(lǐng)袖。葉亞來對吉隆坡的管理和建設(shè)，為以后吉隆坡的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。從平凡的移民到不平凡的政治領(lǐng)袖，過程是充滿血淚和驚險的。葉亞來的成功，除了個人的能力和毅力外，不能忽略協(xié)助他打拼的助手，以及大時代的機遇和運氣。 葉亞來這個歷史人物，不是中國神話中一個完美無缺和戰(zhàn)無不勝的英雄；而是兼具西方浪漫劇和悲劇特點的英雄。他是浪漫劇中的英雄，因為他有個性上的缺點，包括他早年的賭習(xí)、剛烈的脾氣和專斷的處事方式。但他具有克服缺點的毅力，他戒除賭習(xí)和不讓他的脾氣和行為影響他推動吉隆坡的發(fā)展。葉亞來也曾經(jīng)失敗，包括1860年的雙溪烏絨之役和1872年的吉隆坡之役。但他的奮斗精神和東山再起的勇氣使他排除萬難，得到最后的勝利。他建設(shè)吉隆坡的功勞和成績，是浪漫劇完美的結(jié)局。 葉亞來也可以說是悲劇中的英雄，他在政治事業(yè)達(dá)到最高峰的時候，面臨他無法控制的局面。由于英國殖民主義者的勢力擴張，篡奪他在吉隆坡的政治成果。1880年之后，管理吉隆坡的大權(quán)已經(jīng)落在英國人的手中。在一個世紀(jì)以后，也就是1980年代，葉亞來對吉隆坡的貢獻(xiàn)甚至被一些非華人所質(zhì)疑。葉亞來的開埠地位受到拉惹阿都拉的挑戰(zhàn)。追根究底，吉隆坡開埠者之爭關(guān)鍵在于開拓馬來西亞國都的功勞應(yīng)歸何種族。53 這個論爭也引發(fā)出官方歷史說詞和民間集體記憶之間的分野和沖突。官方的歷史可以因統(tǒng)治者的需要而修改，但民間的集體記憶是可以持續(xù)的保留下來。正如集體記憶理論開創(chuàng)者Maurice Halbwachs所言，集體記憶是一種社會行為，而且可由一代傳一代的。54 所謂社會行為包括以儀式、典禮、展覽等社會活動來幫助參與者記得某些事件或人物。馬來西亞華社曾于1985年12月間主辦《葉亞來時代》圖片展覽。55 為配合展出，主辦單位還于期間舉辦《葉亞來專題座談會》，請學(xué)者專家回顧葉亞來的事跡與貢獻(xiàn)。56 這類活動的目的，便是為了加強對葉亞來的集體記憶，藉以強調(diào)華裔先賢對當(dāng)?shù)厣鐣呢暙I(xiàn)，并可增進華人族群的凝聚力和自信心。 |
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