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【人類起源】四萬年前中原人類的生活實證-鄭州老奶奶廟遺址的考古發(fā)現(xiàn) 四萬年前中原人類的生活實證——鄭州老奶奶廟遺址的考古發(fā)現(xiàn) 原文刊于《大眾考古》2015年第10期P21—26； 作者：王幼平 北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授；郝紅星 鄭州市文物考古研究院研究員； h t tp://arch.cssn.cn/kgx/ggkg/201601/t20160104_2810448.shtml 老奶奶廟是鄭州地區(qū)常見的那種青磚小廟，低矮，窄小，普通得不能再普通，離想象中的紅墻碧瓦廟距離很遠，但就是這樣一個不起眼的小廟，愣是讓考古界發(fā)生了“地震”。2011年，在老奶奶廟旁發(fā)掘的老奶奶廟舊石器時代遺址，入選當年的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”名單，讓人們牢牢記住了賈魯河邊這座巴掌大的小廟，四萬年前，這里已經(jīng)活躍著一支古老的鄭州人了。 我們不得不從舊石器和舊石器時代說起。  老奶奶廟遺址位置 石頭——人類最初的朋友 舊石器與舊石器時代都是考古專用術(shù)語，前者是指打制石器，后者是指使用這種石器的時代。那時的人們?yōu)槭裁床皇褂眯矢叩哪ブ剖髂兀亢喲灾寒敃r人們的智力還沒有發(fā)展到那個層次，也沒有那種需要，打制石器鋒利的邊緣已足以讓人們順順當當?shù)貜氖氯粘５臐O獵、采集活動而得以填飽肚子。 舊石器時代大約從300萬年前開始，距今1.2~1萬年間結(jié)束。這300萬年距我們有多遠？打個比方：人類從誕生以來沿著赤道走了一圈，這一圈是40000公里；人類過上像樣的日子只有1萬年，這1萬年走了從鄭州到洛陽的距離——130公里；過上有酒喝的日子是夏代，相當于從鄭州走到汜水虎牢關(guān)——50公里；過上有車開的日子，相當于從鄭州走到須水——14公里；過上有電腦玩的日子，相當于從鄭州到西流湖，剛到市邊；提升到ipad，僅走了50米，還沒出小區(qū)。所以，一萬年前的舊石器時代，對我們來說，真的很遙遠，很枯燥，很難猜。 在將近300萬年的時間里，由于冰期和間冰期引發(fā)地球上自然環(huán)境的多次變化，與古人類同時期的不少動物因不適應(yīng)氣候急劇變化而滅絕，但人類卻憑著不斷發(fā)育的智慧和手中僅有的方寸武器，云涯橫亙夜無路，朝陽冷暖血沐春，以最低的尊嚴，繁衍至今。 在漫長的舊石器時代，也就是人類從揀拾天火到自己點火的階段，人類都在干些什么呢？ 制造木器，制造石器。 木器也就是帶尖的或不帶尖的棍棒，易于制造，難以保存，所以考古發(fā)掘中還沒有明確的發(fā)現(xiàn)。我們可以合理想象一件木器的用途：用作拐棍，對年老體衰者是個不小的幫助；用作武器，圍獵時，讓人們在爬山越嶺時保持一定的速度，最后肯定用于對野獸的搏殺；也許，在人類穴居的晚上，用于自衛(wèi)也相當不錯。還有什么用途？還有什么花樣呢？有時看看黑猩猩的電視片，可以想見人類早期的采食方式。我真擔心，再過三五萬年，黑猩猩之類的類人猿，開始制造石器，在人類幫助下，攆上我們怎么辦？ 制造石器是人類特有的本領(lǐng)，黑猩猩也會用石塊砸開堅果，卻無法改善石塊的形態(tài)。制造石器是個很費神的活，人類為什么要選擇堅硬的石塊來自討苦吃呢？這就是人類的心智進步，也許只是短暫的一閃念，但這一閃念從此遺傳了，于是人們代代制造石器，逐漸摸透了石器的秉性，并最終甩掉了石器，成為現(xiàn)代人。按這個思路，我不擔心黑猩猩能攆上我們了，它們砸開堅果有數(shù)十萬年了，也沒閃過加工石器的念頭。 古人選擇石器制作原料時通常要滿足三個標準：首先，石料要有一定的強度，用滑石肯定不行；其次要有一定的韌性，方解石一碰就方解，也不行；最后，石料的產(chǎn)量必須豐富，并且距離居所位置不能太遠，這個容易辦到。 今天中國境內(nèi)舊石器時代的人類多使用礫石制作石器。礫石是經(jīng)過水流搬運的石頭，不結(jié)實的那部分已經(jīng)磨掉了，有一定的磨圓度，也有一定的棱角。人類在打獵的時候，岸邊是個不錯的路徑，比灌木叢好走多了，人們很樂意利用礫石制造石器，河床里合適的礫石多的是，有些就是渾然天成的石器，砧石更不缺，每塊大石頭都厚墩墩的。 用礫石制作的工具，在考古學(xué)上稱“礫石工具”，個頭相對大一點，糙一點，是人類早期的產(chǎn)品；時間距離現(xiàn)在越近，人類認識的石料越多，石器制作越精巧細致，器形也漸漸多起來。能人階段的石器主要在非洲，我們略過不談。早期直立人階段，石器制造仍顯粗糙，往往一器多用；晚期直立人階段，剝離石器的方法出現(xiàn)了錘擊法、碰砧法、摔擊法和砸擊法，器形大為增加，石器的地域特征開始出現(xiàn)。一般認為，直立人生存的年代距今年180~20萬年，北京人、元謀人、藍田人都是直立人。早期智人階段，間接打擊法出現(xiàn)，修理臺面的技術(shù)更加普遍；晚期智人階段，中國北方地區(qū)已經(jīng)普遍使用間接打擊法，磨制和穿孔技術(shù)出現(xiàn)在裝飾品的制作環(huán)節(jié)中。一般說來，我國境內(nèi)早期智人的代表是大荔人、長陽人、馬壩人、丁村人，生活時間距今20~5萬年；晚期智人代表是山頂洞人、資陽人、柳江人，距今5~1萬年。  老奶奶廟遺址發(fā)掘現(xiàn)場 鄭州老居民 中國境內(nèi)早期人類活動遺跡最多地方在哪里？無疑是北京西南的周口店龍骨山，這里有70~20萬年間的北京直立人，20~10萬年間的周口店第四地點早期智人，5~1萬間的晚期智人山頂洞人。雖然這三種人的化石還沒有做到無縫銜接，但通常以為周口店龍骨山一帶在幾十萬年間人類足跡沒有間斷應(yīng)當是成立的，這是早期人類連續(xù)發(fā)展的一個很好的剖面。那么，除了周口店，中國北方那么多氤氳之地，朝霞之處，古人有沒有機會涉足呢？如果沒有，那周口店豈不成了來去無蹤的飛來峰了？ 顯然，位于華北南部的鄭州地區(qū)已很機智地回答了這個問題。 鄭州，背倚太行，南臨淮河，現(xiàn)在有人喜歡稱之為“天地之中”，這首先是個文化概念，背后更多的是地理與氣候的支撐—平原與山地交界，亞熱帶與暖溫帶轉(zhuǎn)換。從很早的時候，鄭州就是南來北往，東進西退的孔道。這個孔道，恐怕不止只有人類利用，溫暖的氣候與優(yōu)越的地形可以使獸與人交織。在鄭州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺址中，具有代表性的是滎陽織機洞舊石器時代遺址、鞏義洪溝舊石器中晚期遺存和滎陽蝙蝠洞遺址等。  老奶奶廟遺址密集的動物化石 織機洞遺址，位于滎陽市南20公里的崔廟鎮(zhèn)。這里是嵩山北側(cè)低山丘陵區(qū)邊緣，溶洞較多，織機洞是發(fā)育最好的一個。上世紀末經(jīng)鄭州市文物考古研究所發(fā)掘，洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)腫骨鹿、斑鹿、披毛犀等動物化石及鴕鳥蛋碎片，并出土6000多件石器制品，是中國北方地區(qū)迄今為止規(guī)模最大、遺存最豐富的2萬到10萬年間古人類居住的洞穴遺址。 洪溝遺存，位于鞏義南河渡鎮(zhèn)的邙山北坡上，出土納瑪象、斑鹿等動物化石及百余件石器，加工方法簡單，其中一件納瑪象象牙化石距今約11萬年。 蝙蝠洞遺址，位于滎陽南廟子鄉(xiāng)，嵩山北側(cè)低山丘陵區(qū)，東距織機洞不遠，時代屬更新世晚期，出土石制品40多件，動物化石400余塊。 以上三處地點是鄭州地區(qū)僅有的三處舊石器遺存，時代上屬于智人階段，令人扼腕的是這三處遺址均未發(fā)現(xiàn)人的頭骨化石。不過織機洞的舊石器地層有連續(xù)用火的痕跡，將來發(fā)現(xiàn)人體遺骸還是很有希望的。 進入五萬年以來，世界各地的晚期智人，體質(zhì)上有了明顯分化，人種已初步形成，在我國發(fā)現(xiàn)的晚期智人具有明顯的蒙古人種特征。按照非洲起源說，七八萬年前從非洲走出的那支人，先到了中東，分成兩路：有一部分向北，成了歐洲白種人的祖先；一部分順南亞次大陸南下中南半島，路過次大陸時，這部分人的遺骸發(fā)現(xiàn)非常之少，他們是黑的還是白的？于三四萬年進入南中國時，他們已經(jīng)是蒙古人種了。問題是，中南半島的氣候和華北的氣候也并非冰火兩重天，為什么北方的周口店或織機洞的智人要集體自殺，虛位以待入侵者呢？難道他們是蜂擁而來？或者組團遷徙？ 因此，在華北地區(qū)尋找本地延續(xù)下來的智人或智人足跡成為當務(wù)之急。  老奶奶廟遺址遠景 2011~2012年夏季，鄭州市文物考古研究院與北京大學(xué)考古文博學(xué)院合作發(fā)掘位于嵩山東麓的鄭州西南郊老奶奶廟遺址，揭露面積近50平方米，發(fā)現(xiàn)石制品3000余件,動物骨骼12000余件,用火遺跡21處，以及多層疊壓、連續(xù)分布的古人類居住面。老奶奶廟遺址的新發(fā)現(xiàn)非常清楚地展示了當時人類在中心營地連續(xù)居住的活動細節(jié)，將近年來在嵩山東南麓新發(fā)現(xiàn)的300多處舊石器地點有機地連接起來，不僅系統(tǒng)地再現(xiàn)了鄭州地區(qū)晚更新世人類的棲居形態(tài)，同時也發(fā)掘出土一系列與現(xiàn)代人行為密切相關(guān)的文化遺存，為探討我國及東亞地區(qū)現(xiàn)代人類出現(xiàn)與發(fā)展等史前考古學(xué)核心課題提供了非常重要的新證據(jù)。 曾經(jīng)生活在老奶奶廟一帶的古人類就是舊石器時代晚期的鄭州老居民，“門牌號”：老奶奶廟1號。 遺址概況與地層堆積 老奶奶廟遺址具體地址是鄭州市西南郊櫻桃溝景區(qū)內(nèi)，東南距郭家嘴約400米，西鄰賈魯河上游九娘廟河，坐落在河旁二級階地之上。遺址西北角建有一座小廟，當?shù)厝朔Q“老奶奶廟”或“九娘廟”。遺址地處嵩山余脈向東延伸地帶，東高西低，區(qū)內(nèi)黃土堆積發(fā)育。  老奶奶廟遺址2011年發(fā)掘區(qū)3F層古人類活動面 遺址東側(cè)的馬蘭黃土斷崖剖面高近20米，馬蘭黃土之上還疊壓有新石器時代至歷史時期的文化層,但在發(fā)掘區(qū)內(nèi)，由于雨水沖刷與當?shù)卮迕袢⊥疗茐模蟛糠竹R蘭黃土以上的堆積已不存在，已接近舊石器文化層，僅局部尚保留有1~3米不等的殘余堆積。發(fā)掘區(qū)中部的東剖面地層堆積如下： 1層：表土層。 2層：擾土層，含陶片、漢磚，以及動物化石與打制石器等。 3層：黃褐至灰褐色黏質(zhì)粉，舊石器文化層，可進一步劃分為6個亞層： A層：黃褐色黏質(zhì)粉砂，含少量石制品和動物化石。 B層：灰褐色黏質(zhì)粉砂，石制品和動物化石非常豐富，并有多處灰堆遺跡。 C層：灰褐色黏質(zhì)粉砂，含石制品和動物化石等遺物，有零星用火遺跡。 D層：灰褐色黏質(zhì)粉砂，含石制品、動物化石及用火遺跡。 E層：灰褐色黏質(zhì)粉砂，石制品和動物化石較豐富，也有用火遺跡。 F層：灰褐色黏質(zhì)粉砂，含數(shù)量眾多的石制品和動物化石，亦發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多且面積較大的用火遺跡。 4層以下的試掘面積很小，平面布局情況尚不清楚。從剖面觀察可見，該層為灰褐色、灰黃色至黃褐色粉砂，局部有較清楚的水平層理，亦可分為多個亞層，除最下層為較純凈、水平層理明顯的灰黃色粉砂外，其余6個亞層均含有石制品、動物化石以及炭屑等文化遺存。 老奶奶廟主要文化層的加速器C14年代測定結(jié)果為距今40000年前后（未校正），結(jié)合附近遺址光釋光測年數(shù)據(jù)來看，該遺址C14測定結(jié)果校正后的實際年齡應(yīng)早于距今45000年。 深厚的家底 老奶奶廟遺址的主要發(fā)現(xiàn)是以灰燼堆積為中心的居住遺跡，以及數(shù)量眾多的石制品與動物化石遺存。 用火與居住遺跡 遺址地層堆積與遺物分布特點顯示，除1、2層外，3、4層皆為舊石器時代遺存。多個文化層連續(xù)分布，表示古人類曾長期徘徊于此。在揭露區(qū)域內(nèi)，除3A層的遺物相對較少，其他各層均有由用火遺跡、石制品、動物骨骼及其碎片構(gòu)成的居住遺跡，尤為引人矚目的是3B、3F層大量的石制品、動物骨骼與多個用火遺跡共存，清晰地反映了當時人類的居址結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的發(fā)展趨勢。 3B層共發(fā)現(xiàn)用火遺跡10處，這些灰燼主要分布于發(fā)掘區(qū)的中部和中南部，面積有大有小。較大者如H9分布范圍，南北長20厘米，東西寬30厘米，最厚3厘米，剖面觀察則呈淺鍋底狀，周圍發(fā)現(xiàn)大量動物骨骼碎片與石制品。另外在發(fā)掘區(qū)北部至中部的不同區(qū)域，也有大量動物骨骼殘片、石制品、炭屑等遺物密集分布，應(yīng)是當時人類規(guī)模性居住活動留下的活動面遺跡。 另一處比較清楚的活動面遺跡保留在3F層。其原始地面呈北高南低的緩坡狀，遺跡、遺物非常豐富，發(fā)現(xiàn)灰燼堆積6處，面積分布較大。如分布在發(fā)掘區(qū)西南部的灰燼堆積平面呈橢圓形，南北長126厘米，東西寬100厘米，最厚處8厘米，含有大量炭屑和灰白色塊狀物質(zhì)，灰燼周圍散布著較多的動物骨骼碎片與石制品。發(fā)掘區(qū)中部發(fā)現(xiàn)的灰燼堆積，平面近圓形，直徑160厘米，灰燼內(nèi)包含大量炭屑，其周圍也散布著大量的文化遺物。在中北部區(qū)域還有另外幾處面積略小的灰燼堆積，其周邊分布有大量的動物化石及石制品。離灰堆稍遠處，可見明顯的石器加工區(qū)，有數(shù)量較多、產(chǎn)生于同一原料的石核、石片、斷塊及碎屑等。 石器工業(yè) 老奶奶廟遺址所發(fā)現(xiàn)的石制品有3000多件，種類包括石核、石片、斷塊及各類工具等。石制品的原料以灰白色石英砂巖和白色石英為主，亦有少量的石灰?guī)r、火成巖及燧石等。在石英砂巖制品中，石片與石核的數(shù)量較多，石核多為多臺面石核，均為簡單剝片技術(shù)的產(chǎn)品，尚不見預(yù)制石核的跡象。石英原料體積較小，亦采用錘擊技術(shù)或砸擊技術(shù)直接剝?nèi)∈?。?jīng)過仔細加工的工具多系石英原料，數(shù)量不多，形體細小，主要有邊刮器、尖狀器等。  石英石核 動物化石與骨制品 出土動物骨骼數(shù)以萬計，包括數(shù)量較多的下頜骨、肢骨、牙齒等，以及大量骨骼碎片，其中來自食草類動物頭骨的下頜骨與牙齒的比例要遠遠高于其他部位的骨骼。多數(shù)動物骨骼的石化程度較深，可鑒定的種類主要是馬、牛、鹿、羊與豬等，還有數(shù)量較多的鴕鳥蛋皮碎片。動物骨骼上完全不見食肉類或嚙齒類動物啃咬痕跡，說明大量骨骼在遺址上出現(xiàn)完全是人類狩獵與消費活動的結(jié)果。另一引人矚目的現(xiàn)象是其中較多骨片的大小比較相近，很多骨片長度集中在10厘米上下，剛好便于手握使用，有些殘片上有比較清楚的打擊修理痕跡，個別還可見到明確的使用磨痕。這些跡象顯示，該遺址的居民除了使用石制品外，還大量使用骨質(zhì)工具。  馬下頜骨化石  牛下頜骨化石 賈魯河上游其它發(fā)現(xiàn) 在老奶奶廟遺址附近，沿賈魯河上游近10公里長的范圍內(nèi)，還分布著20余處舊石器地點。這些地點也埋藏在馬蘭黃土上部堆積之下的河漫灘相堆積或與其同期異相的紅褐色古土壤層中，其時代也當與老奶奶廟遺址相當，只是多數(shù)地點的堆積較薄，文化遺存也較少，應(yīng)只是臨時活動場所。從分布位置、地層堆積與文化遺存的保存等情況看，老奶奶廟遺址位于這個遺址群的中心，當是一處中心營地，并與前述臨時活動地點共同構(gòu)成一個遺址群。 重要意義 區(qū)域地層對比顯示，老奶奶廟遺址與鄭州地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的大量舊石器地點，主要埋藏在馬蘭黃土上部堆積之下的河漫灘相堆積或紅褐色古土壤層，屬于深海氧同位素三階段的氣候較暖濕時期，加速器碳14與光釋光等測年數(shù)據(jù)也顯示舊石器地點的時代主要分布在距今3~5萬年期間。這些情況說明老奶奶廟遺址等新發(fā)現(xiàn)正處于現(xiàn)代人類及其行為出現(xiàn)與發(fā)展的關(guān)鍵時段。 另一方面，位于中國與東亞大陸核心地區(qū)的嵩山東南麓，也是晚更新世人類與文化向南北與東西方向遷徙與交流的中心。該地區(qū)舊石器時代考古的新發(fā)現(xiàn)，對于深入探討當前世界史前考古學(xué)與古人類學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代人類起源與發(fā)展問題的歧見尤為重要。 首先，老奶奶廟遺址以及鄭州地區(qū)屬于距今3~5萬年的數(shù)百處舊石器地點與數(shù)以萬計文化遺物的發(fā)現(xiàn)，填補了過去中原地區(qū)以及東亞大陸這一階段舊石器文化發(fā)現(xiàn)的空白，也確切證明有關(guān)晚更新世中國與東亞地區(qū)的古人類在最后冰期寒冷氣候中滅絕的認識并不符合歷史實際。與此相反，這一時期該地區(qū)的人類與舊石器文化已發(fā)展至更為繁榮的新階段。 第二，老奶奶廟遺址多個用火遺跡所組成的復(fù)雜居住面的中心營地的出現(xiàn)，偏好收集并帶入居址內(nèi)大量狩獵對象的下頜骨等非功利性行為的存在等特點，都是史前學(xué)界判斷現(xiàn)代人行為的重要標志。 第三，老奶奶廟遺址等新發(fā)現(xiàn)舊石器工業(yè)展示出更鮮明的區(qū)域性文化特征，無論是石料選擇與石器加工，或是工具組合等技術(shù)特征與類型學(xué)特點，均可以找出與本地區(qū)更早期文化的密切聯(lián)系，卻看不到來自舊大陸西方同時代人類或文化影響的跡象。 第四，老奶奶廟遺址大量使用骨質(zhì)工具的發(fā)現(xiàn)，也應(yīng)與現(xiàn)代人類在本地區(qū)的出現(xiàn)密切相關(guān)。雖然舊大陸西方同一階段也開始大量使用骨質(zhì)工具，并被視為舊石器晚期文化與現(xiàn)代人的重要主要特征，但后者的骨制品加工技術(shù)與老奶奶廟卻明顯不同，老奶奶廟遺址所發(fā)現(xiàn)的骨制品基本不見磨制技術(shù)的應(yīng)用，而主要是通過打制加工的特征，與本地區(qū)更早的發(fā)現(xiàn)一脈相承。 綜上所述，老奶奶廟遺址的新發(fā)現(xiàn)確切證明，早在距今3~5萬年前中原地區(qū)已有繁榮的舊石器文化。晚更新世人類在這一地區(qū)繁衍生存的輝煌歷史，不但是探討中華文明之源的重要資料，而且更進一步展示出多項與現(xiàn)代人行為密切相關(guān)的新文化特征。這些出自中原地區(qū)的新發(fā)現(xiàn)，與中國及東亞現(xiàn)代人起源于非洲的論斷明顯相悖，而很清楚地展示了我國境內(nèi)更新世人類發(fā)展的連續(xù)性特點，為研究現(xiàn)代人類及其行為在東亞地區(qū)出現(xiàn)與發(fā)展提供了非常重要的新視角。 |
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