釋迦牟尼在禪思中思察生死輪回因果本末的基本方法或所依據(jù)的基本原理，是被強(qiáng)調(diào)為佛法理論基石乃至佛法代稱的“緣起法”，這一法則，用“此有則彼有．此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅”一偈概括，在《阿含經(jīng)》中重復(fù)了幾百次，其含義是：任何現(xiàn)象都依一定的因（起根本、內(nèi)在作用的條件）、緣（起輔助、外在作用的條件）集合而生起，而變化，而消滅。質(zhì)言之，一切現(xiàn)象都是特定條件的暫時(shí)集合。就像車子是由各種零件組合而成，眾生是由“五蘊(yùn)”（身、心）集合而生存；又如三捆蘆葦互相支撐而得豎立，若去其一，余二即倒，若去其二，余一即倒；或如兩手拍掌乃出聲，孤掌難鳴。偈中的“此”指因，“彼”指果，因緣合集，從時(shí)間角度看，是縱橫兩重因果關(guān)系的交織：從同時(shí)、當(dāng)下看，一事物為各種條件合集而成的果，無其所依的條件則無此現(xiàn)象，“此有則彼有，此無則彼無”，這叫“俱時(shí)因果”，如我人的生命當(dāng)下依空氣、飲食等而維持；從時(shí)間的流逝看，現(xiàn)在的事物是過去已滅的某種條件（因）的果，又是未來某種事物的因，一切現(xiàn)象都處于生滅相續(xù)、因果連環(huán)的生滅變化過程中，“此生則彼生，此滅則彼滅”，這叫“異時(shí)因果”，如我人的身心處于不斷的生滅變化、新陳代謝中，現(xiàn)在的身心是過去身心之果，又是未來身心之因。很明顯，緣起法則是古代樸素辯證法的基本原理，是通過哲學(xué)思辨概括出的一切現(xiàn)象普遍共具的永恒法則。

據(jù)佛典載，釋迦牟尼成佛前在禪定中思察，便是運(yùn)用“此有故彼有”的緣起法則，觀析宿命通、天眼通的直觀所見眾生生命流轉(zhuǎn)的因與果，作為佛教教義綱宗、根本的“四諦”、“十二因緣”，便是通過如此觀察而建立。從佛法看來，眾生的生命現(xiàn)象，與其它一切現(xiàn)象一樣，其可由理性觀察到的真實(shí)，便是緣起——是依一定因果而生死相續(xù)的活動(dòng)過程。超出生死之道，不在于他，就在于“如實(shí)知見”，從如實(shí)現(xiàn)察生命現(xiàn)象緣起的實(shí)際中去發(fā)現(xiàn)。

在《阿含經(jīng)》中，“此有故被有”的緣起法則又被稱為“中道”。所謂中道，即如實(shí)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的本來面目，不偏不倚，不墮于任何不符合真實(shí)的片面見解和偏執(zhí)。中道是佛教的根本思想方法，被強(qiáng)調(diào)為最高真理。依中道如實(shí)觀察生命現(xiàn)象，亦即如實(shí)觀察生命現(xiàn)象的緣起關(guān)系，不墮于任何違背緣起的“邊見”（片面、極端的見解）。中道的生死輪回觀，可謂佛家生命觀的特質(zhì)所在。

從中道的生死輪回觀來看，眾生的生命乃因緣集起、生滅相續(xù)、因果相續(xù)的流動(dòng)過程，佛經(jīng)中比喻如燈燭之燃燒．“展轉(zhuǎn)燃之，故炷雖消，火續(xù)不滅”，又如種谷，“種敗于下，根生莖葉，實(shí)出于上”（《佛說孛經(jīng)》）。這種生滅流變過程，不可用僵硬的有、無、斷、常等概念來界定。靈魂有無、人死后是有是無，也不能作簡(jiǎn)單的肯定或否定的回答。《中阿含經(jīng)·箭喻品》中，佛把人死后是有是無的問題列為應(yīng)不予置答的“十四無記”（十四個(gè)無意義、不應(yīng)該回答的玄學(xué)問題）之一，意謂這個(gè)問題的提法本身便是錯(cuò)誤的，作肯定或否定的回答更是錯(cuò)誤。如果要如實(shí)描述生命現(xiàn)象、死后有無，只能用否定兩極片面之見的方式，表述為：非斷非常，非有非無。

非斷或非無，意謂生命是一生滅相續(xù)、生死相續(xù)、因果相續(xù)的不斷延續(xù)過程，當(dāng)念如是，生前死后也當(dāng)然如是。人死之后，并非永遠(yuǎn)消滅，一切皆無，而是依其生前行為等的因，續(xù)生必然的果，必有新的身心生滅相續(xù)，可借用世俗的概念“假名”為后世，然此后世來生，不可說為哲學(xué)意義上實(shí)有（不依賴任何條件、不生不滅的實(shí)體）之“有”，故說非有。只要不是通過修道斷了形成新生命的因，則這種生死死生的相續(xù)過程絕不會(huì)戛然中斷。當(dāng)然，今生現(xiàn)世，亦必有其前世的因，不可能是無中生有。

關(guān)于眾生死后的去向，佛教所說，與婆羅門教傳統(tǒng)的“三道”說不同，說有天、人、鬼、畜生、地獄，稱“五道”、“五趣”，或加阿修羅，稱“六道”、“六趣”，道或趣，指死后所去之處，所走之路。六道中天、人、阿修羅三道為善業(yè)之果，樂多苦少乃至純樂無苦，稱“三善道”；鬼、畜、獄三道為惡業(yè)之果，多苦少樂乃至純苦無樂，稱“三惡道”。也有把阿修羅也劃歸惡道的。佛典說，眾生自無始以來，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，無休無止，就像車輪轉(zhuǎn)動(dòng)不停，稱“五道輪回”、“六道輪回”?！斗鹫f無常經(jīng)》偈云：

輪回三界內(nèi)，猶如汲井輪，

亦如蠶作繭，吐絲還自縛。

《法句經(jīng)》偈謂眾生于五道中奔走，沒有一處不到，“舍身復(fù)受身，如輪轉(zhuǎn)著地”?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷一偈謂“有情輪回生六道，猶如車輪無終始”。

那種認(rèn)為一死永滅的“斷見”，被佛家斥為違背緣起法的“邊見”（片面之見）、邪見（不正確的見解）。

非常或非有，意謂眾生雖然輪回六道，無有停歇，但生死流轉(zhuǎn)過程中，并沒有一個(gè)真常不變的主宰者靈魂或自我死此生彼。緣起的當(dāng)體，便意味著沒有常住不變、不依他存的“自性”（自己本有的實(shí)體），無自性，被稱為“空”。就眾生生命而言，沒有一個(gè)真常不變、自作主宰的主人公“我”（Atman，實(shí)我），謂之“無我”?？?、無我，被奉為佛教教理的核心。佛家所講的輪回，并非像婆羅門教比喻或一些不明佛理的佛教徒所理解的那樣，像一個(gè)人從這間房子搬到那間房子，像脫掉舊衣?lián)Q上新衣，或像尺蠖蟲從這張樹葉遷向那張樹葉。那種認(rèn)為有不死的靈魂或不滅的我、“神我”存在并受輪回的見解，也被佛教斥為另一種違背緣起法的邊見、邪見?！吨邪⒑肪砦濉秵獾劢?jīng)》載，佛弟子嗏帝比丘持“我有前生后世”之見，遭到佛和其它比丘們的嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為斷然說我有前世后世，墮入了“常見”。《雜阿含》卷十六第414經(jīng)載：眾比丘得宿命通，談?wù)摳髯缘那吧奘廊绾稳绾?，被佛陀批評(píng)了一頓，謂“如此論者，非義饒益，非法饒益”，乃非實(shí)、無益之論，因?yàn)樗鼔櫲肓藞?zhí)五蘊(yùn)為我的常見。對(duì)一般人及婆羅門教等所認(rèn)有一個(gè)自我、靈魂輪回的常見，佛經(jīng)中批駁極多。

佛法關(guān)于輪回的正見，可以“業(yè)果非空我非有”（宗喀巴）一語概括，意謂雖然生死輪回、業(yè)果相續(xù)不斷，而沒有一個(gè)實(shí)我在輪回；雖然沒有實(shí)我輪回，業(yè)果相續(xù)卻沒有間斷?！峨s阿含經(jīng)》卷五第101經(jīng)載：仙尼外道以沙門六師不說弟子死后往生何處、而佛則肯定弟子往生何處一事問佛，佛言：若見現(xiàn)在世真實(shí)是我（實(shí)我），不知死后如何，為斷見；若見現(xiàn)在世、死后皆真實(shí)是我，為常見；皆屬極端、片面的“邊見”。不見現(xiàn)在世真實(shí)是我，亦不見死后真實(shí)是我，乃佛法正見。若佛弟子中有我慢未斷盡者，死后其五蘊(yùn)相續(xù)而生，佛才斷言這個(gè)弟子身壞命終生于某處。若佛弟子斷盡了生死之根——我慢，則“身壞命終，更不相續(xù)”，佛不說其生于何處?！赌蟼鲝浱m陀王問經(jīng)》那先比丘答若死后轉(zhuǎn)生為另一人與生前為同為異之問說：“非同非異”，如嬰孩從小到大到老死，如燈火從初夜燃燒至半夜，如奶變?yōu)槔摇⒗易優(yōu)樗?、酥變?yōu)轷?，“人身死?dāng)復(fù)更生受一身，譬若兩炷更相燃?！薄皬木裰晾?，死后精神趣所生，展轉(zhuǎn)相續(xù)，是非故精神，亦不離故精神?！?/span>

關(guān)于人死后的去向，《大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)》載佛對(duì)摩揭陀國王所說的一段話，描述頗為精煉：

前識(shí)滅已，后識(shí)生時(shí)，或生人中，或生天上，或墮傍生、餓鬼、地獄。大王：后識(shí)生時(shí)無間生起，彼同類心相續(xù)流轉(zhuǎn)，分明領(lǐng)受所感異熟。大王：曾無有法能從此世轉(zhuǎn)至后世，然有死生業(yè)果可得。大王：當(dāng)知前識(shí)滅時(shí)，名之為死，后識(shí)歘起，號(hào)之為生。大王：前識(shí)滅時(shí)無有去處，后識(shí)歘起無所從來，所以者何?本性空故。

大意是說：人臨死時(shí)，最后一念意識(shí)滅后，緊接著便會(huì)續(xù)生下一念意識(shí)，就如同生前前念滅已，又生后念，中間沒有停頓間歇。死后的意識(shí)相續(xù)而生時(shí)，便會(huì)領(lǐng)受其生前行為的因所成熟的果報(bào)，受生于天、人、鬼、畜、獄五道中，雖然沒有什么東西從今生原封不動(dòng)地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之間，有因果相續(xù)的緊密聯(lián)系。前念已滅名之為死，后念續(xù)起名之為生。這生死相續(xù)之輪回過程，本性是空，沒有一個(gè)固定不變的自我或靈魂實(shí)受生死。為什么?你且試觀當(dāng)下念頭的生滅，前念滅了找不著它的去處，后念續(xù)起覓不見它的來處，生死之間的前念后念，也是如此，從這里應(yīng)覺悟那空的本性。

摘自：?佛教生死學(xué)?

第二章 非斷非常的佛教輪回觀

未完待續(xù)

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