陰間冥都的各種職位

１干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說，刑天與黃帝爭(zhēng)位、廝殺，最后被黃帝砍斷了頭，把他葬在常羊山麓。刑天雖斷了頭，卻仍不泯志。他以乳頭為目，以肚臍為口，操盾牌、大斧繼續(xù)揮舞，與黃帝再?zèng)Q雌雄。

刑天即斷首之義。傳說他與天帝爭(zhēng)神位，斷了頭，仍然堅(jiān)持戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。今人認(rèn)為這一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隸起義的折射。文化史家或認(rèn)為刑天本為女性之神，至父系社會(huì)乃失去其性別。

《山海經(jīng).海外經(jīng)》：“形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”晉陶潛《讀山海經(jīng)》詩之九：“刑天舞干戚，猛志固常在?！?/font>

２ 曾于法華領(lǐng)大車，剪尾跑蹄皈我佛：南無阿彌陀——牛頭

牛頭馬面都是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。

３ 老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責(zé)——夜叉

夜叉是佛教中的護(hù)法，在印度語里是yachi，喜歡吃人，但也是護(hù)法?？梢栽诜鸾痰慕?jīng)典中找到： “夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。崐“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思?！熬S摩經(jīng)”崐注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也?！爆F(xiàn)在我崐們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)崐是“維護(hù)眾生界”。

所以現(xiàn)在母夜叉又可以叫餓鬼！

夜叉是梵文的音譯，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。佛教中，北方毗沙門天王即率領(lǐng)夜叉八大將，護(hù)眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關(guān)其來源，說法不一。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時(shí)由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對(duì)。夜叉與羅剎不同，對(duì)人類持友善態(tài)度，因而被稱為“真誠者”。其形象有時(shí)被描述為美貌健壯的青年，有時(shí)又被描述為腹部下垂的侏儒。

４ 貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會(huì)此意？——龍女

龍女是『二十諸天』中第十九天之婆竭羅龍王（sagara-nagaraja）的女兒,聰明伶俐,八歲時(shí)偶聽文殊菩薩在龍宮說『法華經(jīng)』,豁然覺悟,通達(dá)佛法,發(fā)菩提心,逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。

一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法,于剎那間,發(fā)菩提心,即成正果之事,智積正大惑不解時(shí),龍女突然顯法力,出現(xiàn)在他們的面前,并向智積稽手。站在旁邊的十大弟子之一的,號(hào)稱『智慧第一』的舍利弗見如此,不平地說：「汝不久得無上道,是事難信,所以者何女身垢穢,非是法器。云何能得無上菩提？」（妳這么快能證得佛法,真的難以致信,更何況女人身體很贓,根本沒有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價(jià)值三千大世界的寶珠,現(xiàn)給佛陀,佛陀笑咪咪地接了寶珠,龍女問：”佛陀接寶珠快不快？”回答說：”快極了”龍女說：”成佛也是這么快”說完龍女馬上變成男相,飛往南方無垢世界去了,龍女成佛后,便在觀世音菩薩身旁作了脅持。

５ 月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙

狐仙，出現(xiàn)在名著《西游記》中。而九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）。

《山海經(jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）?！笆橙恕敝畟鳚u隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”?？梢姡徐`氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。

再到后來的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當(dāng)時(shí)有諺曰﹕無狐魅，不成村?！倍搅嗣髑澹男蜗缶透迂S富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉?！把摹薄ⅰ靶皻狻?、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。

６ 來歷不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬面

有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。

７ 云路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪

貔貅，粵音讀作“皮休”。相傳貔貅是一種兇猛瑞獸，而這種猛獸分有雌性及雄性，雄性名為“貔”，雌性名為“貅”，但現(xiàn)在流傳下來都沒有分為雌雄的了。在古時(shí)這種瑞獸是分為一角或兩角的，一角稱為“天祿”，兩角稱為“辟邪”，后來再?zèng)]有分一角或兩角，多以一角造型為主。

在南方，一般人是喜歡稱這種瑞獸為“貔貅”，而在北方則依然稱為“辟邪”。致于“天祿”則較為少人用以稱這類瑞獸，還有些人將它稱為“怪獸”或“四不像”等。

辟邪是一種瑞獸，和龍、麒麟一樣皆不存在於現(xiàn)世間。在傳說中；曾幫助黃帝打敗蚩尤，古代除舞龍、舞獅外，亦有舞貔貅。在道教「請(qǐng)神寶誥」文中，謂有一神只名諱為「先天轄落靈官王天君」，在上天除負(fù)有雷神之職，更統(tǒng)有百萬「貔貅神將」，負(fù)責(zé)天上巡視工作，類似人間糾察工作，飛騰云霧，號(hào)令雷霆，降雨開睛，穿山破石捉妖精，收瘟攝毒伏群魔，防備妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅擾亂天庭。

在漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨(dú)角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪?！北傩氨闶酋髁?。

傳說貔貅是龍生九子的第九子.能騰云駕霧,號(hào)令雷霆,降雨開晴.相傳有辟邪擋煞,鎮(zhèn)宅之威力.龍生九子，神通不一。其子貔貅，勝父千倍，長大嘴，貌似金蟾，披鱗，甲形如麒麟，取而獸之優(yōu)，有嘴無屁股，吞萬物而不瀉?？烧邪朔截?cái)，可聚寶，只進(jìn)不出，神通特異。傳貔貅因?yàn)橛|犯天條，玉皇大帝罰他只許吃不許拉。所以貔貅是以財(cái)為食的，納食四方之財(cái)，肚子是個(gè)聚財(cái)囊，同時(shí)催官運(yùn)。

８ 百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下——七郎

楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會(huì)描寫遼王設(shè)計(jì)邀約宋帝相商國事，楊業(yè)恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護(hù)駕同行，結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關(guān)，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報(bào)私仇，趁機(jī)灌醉七郎，綁于芭蕉樹上，亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。后來?xiàng)铋T只剩一家孤寡十三人，由畬太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時(shí)美談。

后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人

９ 都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚——二郎

中國民俗中，關(guān)于二郎神出身的說法挺多，通常有治水的李冰之子、晉的鄧遐、隋的趙昱———這三位都是以斬蛟出名。而稱灌口二郎神和劈山救母另一個(gè)版本中那個(gè)二郎神，也是《封神榜》中的主角、《西游記》中客串的三只眼楊戩……

二郎神是我國神話中第一得力之戰(zhàn)神，其能力與悟空比，不相上下，在天界對(duì)悟空的第二次大圍剿時(shí)，就是他追得悟空四處逃竄。由于他是個(gè)頂天立地的英雄戰(zhàn)神，民間對(duì)其恭敬之盛，可說是數(shù)一數(shù)二。

只是后來羅貫中著《三國演義》中，將關(guān)云長說得神乎其神，既忠且勇，遂漸漸地代替了二郎的民間地位。而明代以前，那位置可是二郎神的。

１０ 君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

《法苑珠林》說，閻羅王為地獄主，有臣佐十八人(即俗之判官)，分別主管十八層地獄。早在南朝時(shí)這十八層地獄的說法就已流行。中國人把閻王和地獄完全漢化，讓它們和本土的泰山治鬼等神話傳說相結(jié)合，再融入佛教“六道輪回”說，從而附會(huì)出許多新的聳人聽聞的傳說，如奈河(奈何)橋、黃婆(黃酒的“黃”)送迷魂湯、望鄉(xiāng)臺(tái)……

11、在鬼城名山上，有兩個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的小神，一個(gè)是白無常，一個(gè)是黑無常。這兩個(gè)神是干什麼的呢？

白無常和黑無常人們并稱無常二爺，是專門捉拿惡鬼的神。黑無常列入十大陰帥之列。而白無常則笑顏常開，頭戴一頂長帽，上有“你也來了”四字；黑無常一臉兇相，長帽上有“正在捉你”四字。為什麼無常有黑白之分呢？想來有這麼幾個(gè)原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個(gè)司此職，總得輪個(gè)班吧，不然，一個(gè)神司此職，長期是受不了的。因此，白天一個(gè)，黑夜一個(gè)；其二，從黑白陰陽來講，才符合道教陰陽說；其三，從很都民間傳說故事中分析，白無常多為懲治那些“不夠稱”的，而黑無常是專拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。豐都名山“天子殿”有無常二爺；“無常殿”里有無常和他的老婆神像；“城隍廟”里有無常和他的老婆。白無常有老婆陪伴，不見黑無常有無常婆。

12、【十八層地獄】地獄鬼神總上司：東岳大帝。其身份等級(jí)高過閻王，享有光明系神明的供奉待遇，同時(shí)也是陰間鬼神的最高主管。

13、陰、陽間最高警政首長：城隍爺。掌有獎(jiǎng)善靈罰惡靈的權(quán)力，衍生出完整的警政系統(tǒng)鬼神，其分如下：

（01）陰陽司公－與城隍爺一樣，掌有獎(jiǎng)善靈罰惡靈權(quán)力的督導(dǎo)官。

（02）文武判官－文判官，其名為康子典，右手持朱砂筆，左手持生死簿或通緝簿；武判官，其名為龐元志，手持狼牙棒或釘鎚。

（03）牛頭馬面－實(shí)際上，牛頭及馬面屬於陰間的鬼卒。

（04）六部司－即延壽、增祿、速報(bào)、糾察、獎(jiǎng)善、罰惡，又稱為六官或六神爺。

（05）七爺八爺－屬專門緝捕罪魂的陰間捕快。

（06）日夜游神－日游神，白臉白衣，為日間游巡四方神；夜游神，黑臉黑衣，為夜間游巡四方神。掌執(zhí)四出巡游記錄人間善惡，原隸屬於東岳大帝的司法體系，常誤認(rèn)是城隍爺警政體系的鬼神。

（07）劍童印童－只要是王爺級(jí)以上的神明，都會(huì)有劍童及印童在一傍，幫助掌劍及管理印信。

（08）天罡地煞－即三十六天罡和七十二地煞，屬城隍警政體系的武力部隊(duì)。

＊城隍爺出巡的地獄支援軍：八家將。相關(guān)成員大致如下：

（01）使役－使役是走在隊(duì)伍最前面的人，肩挑八家將的縮小刑具或法器，屬整個(gè)八家將行進(jìn)時(shí)的總指揮。

（02）文武差－文差，其名為陳將軍，紅臉，右手執(zhí)令牌，左手執(zhí)羽扇，負(fù)責(zé)接令；武差，其名為劉將軍，白花臉，右手執(zhí)羽扇，左手執(zhí)令牌，負(fù)責(zé)傳令。屬傳達(dá)命令。

（03）四神將－班頭，其名為甘將軍、柳將軍，手持戒棍，屬遇惡即拿，不服戒罰，所謂的戒罰，就是用戒棍懲罰；捉拿大神，即七爺八爺。

（04）四季神－即春、夏、秋、冬四大神，屬審理罪魂。

（05）文武判官－見城隍爺部分。

（06）四獸將－神虎將軍，持虎牙棒，屬威赫；麒麟將軍，持雙面戟，屬祈愿與送子；大鵬將軍，持木棍，屬守護(hù)天空與緝捕者；長索將軍，又稱長蛇將軍，持蛇棒，屬守護(hù)地面與緝捕者。

（07）四神兵－金山將軍，持山形戟，銀山將軍，持月牙鏟，屬守護(hù)金山銀山的神兵與分送財(cái)富給值得獎(jiǎng)勵(lì)的善人；枷將軍、鎖將軍，持枷鎖，屬羈押罪魂。

（08）日夜巡－即日游神、夜游神，見城隍爺部分。

＊面惡心善的鬼王：大士爺。大士原為佛教菩薩的通稱，又稱上士或開士。這里所指的大士爺，是中元普渡時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)每家廟的巨大紙糊雕的神像。其造型為面目猙獰的鬼王神像，高大無比、頭長雙角、口吐長舌、青面獠牙，身穿黃金盔甲，手持鬼王旗，頭上頂著一尊觀音菩薩像；屬管理普渡法會(huì)的秩序，以免眾鬼趁機(jī)做怪。

＊握有生殺大權(quán)的食鬼王：鍾馗。

＊統(tǒng)管地獄的最高行政官員：酆都大帝。又稱幽冥教主，是地獄的最高統(tǒng)治者，統(tǒng)管縱橫十八地獄，統(tǒng)轄十殿閻王。

＊地獄不空，誓不成佛的大愿者：地藏菩薩。又稱地藏王菩薩或大愿地藏菩薩，其誓愿為－『眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛』。與大悲觀音、大智文殊、大行普賢，并列為佛教四大菩薩的四大誓愿。依據(jù)佛經(jīng)《地藏十輪經(jīng)》記載，地藏其源自梵文ksitigarbha的意譯，意指『安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏?！豢梢娖渖菩挠腥绱蟮匕氵|闊，永生永世懷抱著大地子民。依據(jù)《地藏本愿經(jīng)》記載，地藏菩薩是受釋迦牟尼佛的囑托，在佛陀滅度後，而未來佛彌勒尚未降世前的『無佛世界』，由地藏菩薩擔(dān)任教化六道眾生的代理佛。受佛陀的摩頂授記又任命為幽明教主的地藏菩薩，當(dāng)下立大誓愿－『為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！唬簿褪恰旱鬲z不空，誓不成佛』的意思。地藏菩薩因許下大悲愿誓力，常變現(xiàn)為無數(shù)的化身，濟(jì)度眾生，所以又稱為千體地藏；也是四大菩薩中，唯一以出家像示現(xiàn)人者，其應(yīng)化道場(chǎng)在安徽省九華山。其座騎為有一點(diǎn)像獅子的獨(dú)角靈獸，其名地獍，又稱諦聽或善聽。

＊佛道共通的地獄最高統(tǒng)治者：閻王。又稱閻羅、閻羅王、閻魔王、焰摩羅王、閻魔天子...等，為梵文yamaraja的譯音，意譯為縛，即縛綁有罪之人的意思。

˙古印度的說法：　

（01）雙世－最起初的說法，意指萬物於世中，常受『苦』與『樂』兩種業(yè)報(bào)的意思；此種的說法，見於《長阿含經(jīng)˙地獄品》。

（02）平等王－意指法律前，人人平等，依法平等治罪。在《一切經(jīng)音義》第五卷中，指稱閻王也被稱為平等王，專司生死罪福之業(yè)，主管地獄八熱八寒及眷屬諸地獄，派遣鬼卒追捕罪魂，加以嚴(yán)刑拷打，決斷善惡。

十八地獄及十殿閻羅的完整說法，大致由此衍生而出。

˙佛教的說法：佛教吸收古印度經(jīng)典的地獄觀，創(chuàng)造極其恐怖的地獄觀，并置入十名高級(jí)佛菩薩，在地獄進(jìn)行教化工作，稱為『十冥王』。

˙道教的說法：道教對(duì)於閻王的身份來歷，并沒有做出說明，翻閱《玉歷寶鈔傳》或《玉歷寶鈔》。

˙中國民間說法：宋朝時(shí)期的龍圖閣大學(xué)士－包拯，可參閱包公案。掌握生死的陰間最高行政人員：判官。在地獄的地位頗高，除了閻王之外，就屬判官的權(quán)力最大。不過，一般所說的判官，其實(shí)共有掌刑、掌善簿、掌惡簿、掌生死簿等四大判官，其中掌生死簿判官為四大判官之首。

＊閻王前的專屬部隊(duì)：五道將軍。其來歷已不可考。

＊陰曹地府的主要警戒力量：十大陰帥。其成員如下：

（01）日游神－見城隍爺部分。

（02）夜游神－見城隍爺部分。

（03）豹尾大帥－管理獸類的陰間主管。

（04）鳥嘴大帥－管理鳥類的陰間主管。

（05）魚腮大帥－管理魚族的陰間主管。

（06）黃蜂大帥－管理昆蟲的陰間主管。

（07）鬼王大帥－管理鬼卒的陰間主管。

（08）牛頭大帥－管理鬼卒牛頭的陰間主管。鬼卒牛頭，又稱阿傍或阿防，牛頭人身，兩腳牛蹄，手持鐵叉。根據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說法，牛頭其實(shí)是在陽間對(duì)父母不孝者，死後落入地獄，變成牛頭鬼卒贖罪；在地獄屬防邏人，也就是在地獄四處巡邏，追捕逃亡罪魂的意思。

（09）馬面大帥－管理鬼卒馬面的陰間主管。鬼卒馬面，又稱馬面羅剎，馬頭人身，來歷與牛頭相彷，手持槍矛或關(guān)刀。

（10）無常大帥－其來自佛教無常使者或無常殺鬼的說法，即奪魄鬼、奪精鬼、縛魄鬼，後來衍生為閻羅王派遣陽間，專司勾魂的勾魂鬼，變成黑無常、白無常。

＊讓所有婦女又敬又畏的陰間女神：池頭夫人。地獄的血污池，就屬池頭夫人所管理，難產(chǎn)而死的婦女，必墮入此池受苦；是以婦女平時(shí)都會(huì)向池頭夫人祈求生產(chǎn)平安之外，一但若入地獄，也能免血污池受苦。

＊消除記憶的陰間女神：孟婆。

鬼界的傳說受佛教與道教等諸家影響很大，漸漸難以統(tǒng)一化論之，這里指列舉了比較正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法，其他冷僻傳說沒有涉及，希望對(duì)你有幫助。

閻王一位 判官 一位 牛頭馬面?zhèn)€一 黑白無常個(gè)一 小鬼若干 …

殿閻王（由于版本的不同，也有說閻羅王是一人的，西游記中就用這種說法，這里我取比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问剑?/span>

    第一殿，秦廣王蔣，二月初一誕辰，司人間天壽生死，統(tǒng)管幽冥兇吉。善人壽終，接引超生。功過兩半者，交送第十殿發(fā)放，仍

投人世，男轉(zhuǎn)為女，女轉(zhuǎn)為男。惡多善少者，押赴殿右高臺(tái)，名曰孽鏡臺(tái)，令之一望，照見在世之心好歹，隨即批解第二殿，發(fā)獄受苦。

    第二殿，楚江王厲，三月初一誕辰，司掌話大地獄，又名剝衣塞冰地獄，另設(shè)十六小獄。凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，推入此獄，另發(fā)應(yīng)到何小獄受苦，滿期轉(zhuǎn)解。

第三殿，加刑發(fā)獄。第三殿，宋帝王余，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，又名剝戮血池地獄，另設(shè)十六小獄。九陽世許逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另發(fā)應(yīng)至幾重小獄受苦，受滿轉(zhuǎn)解第四殿，加刑發(fā)獄。

    第四殿，五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝戮血池地獄，另設(shè)十六小獄。凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判發(fā)小獄受苦，滿日送解第五殿察核。

    第五殿，閻羅王天子包，正月初八誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調(diào)此殿，司掌叫喚大地獄并十六誅心小地獄。凡解到此殿者，押赴望鄉(xiāng)臺(tái)，令之聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細(xì)查曾犯何惡，再發(fā)入誅心小獄，鉤出其心，擲與蛇食。受苦滿日，另發(fā)別殿。

    第六殿，卞城王畢，三月初八誕辰，司掌大叫喚大地獄及枉死城，另設(shè)十六小獄。凡世人怨天尤地、對(duì)北溺便涕泣者，發(fā)入此獄，查所犯事件，應(yīng)發(fā)何小獄受苦。滿日轉(zhuǎn)解第七殿，再查有無別惡。

第七殿，泰山王董，三月二十七誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者，發(fā)入此獄，再發(fā)何重小獄。受苦日滿，轉(zhuǎn)解第八獄，收獄查臺(tái)。

    第八殿，都主王黃，四月初一誕辰，司掌大熱惱大地獄，又名熱惱悶鍋地獄，另設(shè)十六小獄。凡在世不孝、使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄，再交各小獄加刑。受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。

第九殿，平等王陸，四月初八誕辰，司掌豐都城鐵網(wǎng)阿鼻地獄，另設(shè)十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心鋼柱煉其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心府，隨發(fā)阿鼻地獄受刑，直到被害者個(gè)個(gè)投生，方準(zhǔn)提出，解交第十殿發(fā)生六道。

第十殿，轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級(jí)。發(fā)四大部洲投生。男女壽天，富貴貧賤，逐名詳細(xì)開載，每月匯知第一殿注冊(cè)。凡有作孽極惡之鬼，著令更變胎卵濕化，朝生暮死。罪滿之后，再復(fù)人生，投胎蠻夷之地。凡發(fā)往投生者，先令押交孟婆神，忘臺(tái)下，灌飲湯，使忘前生之事。

    這十殿，通常以第五殿閻羅王為代表，統(tǒng)稱為十殿閻羅、十殿閻君或十殿閻王。實(shí)際上是人世間的統(tǒng)治系統(tǒng)在陰間的翻版，是人間的官職在陰間的延伸。這種各有漢姓，生辰明確的地獄統(tǒng)領(lǐng)階級(jí)，是佛教漢化的典型例子。

另外還有幾位協(xié)助閻王管理鬼界事物的臣子:首席判官崔府君、鐘魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神。