王國維的美學(xué)思想

王國維的時代開始接受西方叔本華、尼采、康德等人哲學(xué)思想的影響。而真正對王國維產(chǎn)生影響或者說被他所接受的只有叔本華一家之說，而對于康德、尼采等并未接受太多，基本采取了與叔本華一致的觀念。在接受叔本華思想中，王國維將重點(diǎn)落在了叔本華美學(xué)中，并與傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)做論述，取得了巨大成功。在對叔本華美學(xué)的轉(zhuǎn)化上，他主要將叔本華美學(xué)思想具體到文學(xué)作品上，在文學(xué)批判中展示美學(xué)主張，極少抽象地談?wù)撁赖母拍?、美的本質(zhì)。雖然王國維深受傳統(tǒng)儒家價值觀的影響，曾兩度以前清遺老身份投江殉情，但在對待傳統(tǒng)審美趣味上，王國維大膽以西方美學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行了批判。他認(rèn)為“一切美皆形式之美”，并把美的形式分成“第一形式”和“第二形式”。第一形式指自然美和社會美，即客觀現(xiàn)實(shí)中的美；第二形式指客觀現(xiàn)實(shí)反映在各種藝術(shù)中的美的形式，也就是由客觀自然之美的第一形式而創(chuàng)造出來的藝術(shù)美，并系統(tǒng)地將西方美學(xué)觀念在中國藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)一步繼承和發(fā)展。

綜觀歷史，中華文化到了近代日漸衰落，文學(xué)、書法、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式每況愈下，其中主要的原因是審美上的停滯、疲勞。王國維感慨：“美術(shù)之無獨(dú)立價值也久矣。”長久以來，美學(xué)一直附庸于儒家的政治主張需要與倫理實(shí)際需求。在中國文化史上，一直缺少應(yīng)有的獨(dú)立性地位，致使藝術(shù)形式停留在如何生計(jì)、如何服務(wù)的層次，不能進(jìn)入存在的層次、精神的層次，最終淪落為情感表達(dá)與宣泄的工具，失去了更為純潔、質(zhì)樸的精神品位，造成了對中華民族群體性無意識傷害?！都t樓夢》的成書帶來了全新的審美體驗(yàn)，一方面似乎又回到了《山海經(jīng)》的混沌縹緲、《詩經(jīng)》的柔情浪漫，另一方面又對權(quán)力、政治的一反常規(guī)地否認(rèn)。對于《紅樓夢》的美學(xué)研究，王國維在《〈紅樓夢〉評論》講：“嗚呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪自加罰，自懺悔自解脫。美術(shù)之務(wù)在描寫人生之苦痛于其解脫之道?！薄肮省短一ㄉ取罚蔚囊?，國民的也，歷史的也；《紅樓夢》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也，此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此?！蓖鯂S從宇宙的角度俯視人間疾苦，闡釋了《紅樓夢》的價值所在，而當(dāng)時的“國人之精神”正是對官、權(quán)、財、義、孝、廉等倫理價值的崇尚。在《人間詞話》中也有宇宙視角的描述：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！蓖鯂S的宇宙視角，一定程度上也與老子、莊子的自然觀相近。王國維認(rèn)為美并非后天深厚的知識、豐富的閱歷和理性的思考，而是扎根在生命中的自然內(nèi)涵，回歸到東周前先人對人生、對自然、對宇宙的最為原始的看法。由此王國維在《〈紅樓夢〉評論》開篇就引用了老子和莊子話語：“老子曰：‘人之大患，在我有身?！f子曰：‘大塊載我以形，勞我以生?！瘧n患與勞苦之與生，相對待也久矣?！?/span>

王國維的“境界說”

“境界說”是王國維主要的美學(xué)主張，“境”的概念在我國歷代藝術(shù)家的評論中經(jīng)常運(yùn)用，例如南朝畫家謝赫的“氣韻”、南宋詩人嚴(yán)羽的“興趣”、唐張璪的“神氣”、清代王士楨的“神韻”等，王國維則將此不同提法提升至美學(xué)的本質(zhì)論高度?！叭粶胬怂^興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”“詞以境界為最上。有境界則自有高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！蓖鯂S將五代北宋之詞放在了后無來者的地位，可謂境界之高?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”正所謂有情有景，情景交融，王國維在叔本華美學(xué)理論下，將“情”和“景”的關(guān)系進(jìn)一步闡釋為如下關(guān)系：

首先是“自然”和“理想”的關(guān)系?！坝性炀常袑懢?，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！碑?dāng)今我們習(xí)慣將“寫境”解讀為“自然”，“造境”譯為“理想”，即西方所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”和“浪漫主義”兩派。自然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，理想是虛構(gòu)的、想象的，然而主觀的虛構(gòu)和想象必然是基于經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，換句話講，理想很大一部分是在自然基礎(chǔ)之上形成的，并展示出理想的諸多特征。在王國維看來，“自然”和“理想”需融會貫通，渾然一體，且反映出兩者的本質(zhì)內(nèi)涵，這就是最高境界。王國維評元朝馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》道，“純是天籟”，“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境”。對于這首詩“自然”和“理想”的評價，王國維道，“其寫景也，必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”，“其言情也，必沁人心脾”，他強(qiáng)調(diào)的是理想的自然表現(xiàn)。在《人間詞話》中有很多此類例子。王國維在對古文評論中進(jìn)一步指出，寫景要寫到本質(zhì)，寫情要寫到本性，如此兩者才有深層次的呼應(yīng)，而后才有“美”可言，才有“意境”可言。

其次是“入”和“出”的關(guān)系。王國維講“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”?！霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！薄叭搿笔撬囆g(shù)家對自然、人生的觀察、體會、感受和領(lǐng)悟等?！叭搿钡谋绢I(lǐng)似乎人人具備，不同的是藝術(shù)家能夠發(fā)現(xiàn)自然和人生更為本質(zhì)的內(nèi)涵，感悟更為深沉的哲理?！俺觥笔浅Ｈ怂痪邆涞母鼮殡y得的品質(zhì)，它要求藝術(shù)家摘掉常人的有色眼鏡，放下常人的本位思想，具有敏銳的眼睛，洞察萬象，具有寬廣的內(nèi)心去觀照人生。由此才能“超以象外，得其環(huán)中”，得到萬物本性。

最后是“漸悟”與“頓悟”的關(guān)系。王國維在《人間詞話》中提到成大事者必經(jīng)的三種境界：“今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！掏濉兜麘倩ā罚┐说谝浑A級也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！W陽永叔《蝶戀花》）此第二階級也?！娎飳にО俣?，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。’（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。”無論從文學(xué)角度還是美學(xué)角度，他的這種境界觀念在當(dāng)時是開創(chuàng)，也是總結(jié)，歷代凡成大事者，必經(jīng)如此三種境界，可謂艱辛之路。這三首詞比喻的是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中積累消化、思考感悟方面的相關(guān)內(nèi)容。第一、第二層境界講審美主體對審美客體的把握過程，從認(rèn)知美到藝術(shù)作品的物化艱辛過程，也是漸悟的過程。第三層境界是在前兩者的基礎(chǔ)上的頓悟，體現(xiàn)創(chuàng)作過程的游刃有余、自然流露、身心愉悅，毫無前者的憔悴之感。

對于境界的“落實(shí)”，王國維在《人間詞話》中認(rèn)為“能表達(dá)出真感情的藝術(shù)作品就是有境界的好作品”，他強(qiáng)調(diào)了感情因素在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，并將感情因素貫穿在文學(xué)創(chuàng)作和教育評論中，對當(dāng)代設(shè)計(jì)的“情感化設(shè)計(jì)”也有借鑒意義，首先是“情”與“景”的辯證關(guān)系在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，其次是“境界”不同層面的交互與共進(jìn)。

內(nèi)容節(jié)選自

《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》

孫德明 | 著

2015年9月出版