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[摘 要]晏幾道是北宋的著名詞人，他的詞自宋代以來就廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)，其詞多為歌女而作，在北宋的傳播也有賴于歌妓的演唱。而在南宋，晏幾道詞的傳播便以文本傳播為主，不僅有詞集《小山詞》刊刻發(fā)行，其詞還多被選入詞選，且有不少文人士大夫模仿學(xué)習(xí)或次韻唱和。除了探討晏幾道詞的歌唱和文本傳播，本文還考察了晏幾道詞在傳播過程中的失傳與誤傳現(xiàn)象，以期能較為真實(shí)地展現(xiàn)晏幾道詞在宋代的傳播與接受情況。 中國論文網(wǎng) http://www./4/view-6304801.htm [關(guān)鍵詞]晏幾道詞；宋代；傳播；接受 晏幾道（1038―1110），字叔原，號(hào)小山，晏殊的第八子，北宋著名詞人，與其父并稱“二晏”。歷任監(jiān)潁昌許田鎮(zhèn)、通判乾寧軍、開封府判官等微末官職，晚年更是窮困潦倒。晏幾道詞號(hào)為《小山詞》，在宋代和后世都受到廣泛好評，被認(rèn)為在諸家詞中“獨(dú)可追逼《花間》，高處或過之”（陳振孫），是詞家正統(tǒng)；且具有升平富貴氣象，“如金陵王、謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，殆不可學(xué)”（王灼）。但最值得稱道的還是他的感情深摯，與秦觀同為“古之傷心人也”（馮煦），以其情深而為人所愛賞。 一、晏幾道詞的歌唱傳播 詞是一種音樂文學(xué)，其傳播與接受也往往依托音樂舞蹈，通過歌妓的表演而廣為流傳。歌妓不僅僅是詞人筆下的抒情審美對象，更是唐宋詞重要的傳播媒介而這種傳播方式又常常是在公私筵席和青樓楚館這樣的環(huán)境下進(jìn)行的。 晏幾道之父晏殊平生喜好宴飲，并命家妓以歌樂相佐： 晏元獻(xiàn)雖早富貴，而奉養(yǎng)極約。唯喜賓客。未嘗一日不宴飲。而盤撰不預(yù)辦，客至旋營之。頃見蘇丞相子容嘗在公幕府，見每有嘉賓必留，但人設(shè)一空案、一杯。既命酒，果實(shí)蔬茹漸至。亦必以歌樂相佐，談笑雜出。數(shù)行之后，案上已粲然矣。稍閡。即罷遣歌樂，曰：“汝曹呈藝已遍，吾當(dāng)呈藝。”乃具筆札，相與賦詩，率以為常，前輩風(fēng)流，未之有此也。 可見，晏殊將飲酒聽歌、娛賓遣興作為日常生活的一部分，晏幾道自然也受到這種風(fēng)氣的熏陶。晏幾道的歌妓詞中有相當(dāng)一部分都是為家妓而作的，只不過他筆下所描寫的家妓并非是自己家中蓄養(yǎng)的，而是友人家的，這一點(diǎn)他在《小山詞自序》中也說得很明確：“始時(shí)，沈十二廉叔、陳十君寵家，有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽之，為一笑樂而已?！边@說明了其詞的創(chuàng)作與傳播是同時(shí)進(jìn)行的，寫完詞就交予歌妓演唱，而無需通過抄本、刻本等媒介進(jìn)行傳播，因此顯得尤為方便快捷，具有交流反饋的即時(shí)性。 同時(shí)，歌妓唱詞不僅僅是以美妙的歌聲來演唱，往往還伴隨著樂器演奏和歌舞表演，再加上歌妓們的花容月貌和精心裝扮，對于詞人來說絕對是一種視聽上的享受。詞在歌妓的演繹下，不再是紙上單薄的字句，而是活生生地展現(xiàn)在欣賞者眼前的，這種文學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合使得詞具有獨(dú)特的魅力，也更為時(shí)人所喜愛，成為宋代的大眾文學(xué)。晏幾道詞中描寫歌舞唱詞的詞句就很多，如“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”（《臨江仙》）、“唱得紅梅字字香。柳枝桃葉盡深藏。遏云聲里送雕觴”（《浣溪沙》）等。 盡管晏幾道對蓮、鴻、蘋、云充滿愛意，但她們畢竟是他人的家妓，因而晏幾道對她們是發(fā)乎情、止乎禮的，與她們以詞相交，并無逾越之舉。家妓的活動(dòng)受到家主的限制，而市井私妓則相對自由，晏幾道也出入秦樓楚館，與私妓們交往相戀，在他的詞中出現(xiàn)了如疏梅、小杏、師師、玉蕊等，詞中有的是贊揚(yáng)其容貌才藝，有的是抒寫離愁別緒，有的是表達(dá)懷念之情，其中不乏感人之作。但晏幾道與這些歌女的交往或戀情，最終都是以分離告終，因此，在詞中也大多充滿了感傷的情調(diào)與懷舊的情緒。 晏幾道雖然沿襲《花間》之風(fēng)，所作多為以歌妓為描寫對象的艷詞，但小山詞與《花間詞》明顯不同的一點(diǎn)在于對歌妓的態(tài)度，并無世俗和現(xiàn)實(shí)的情欲，而是一種詩意的欣賞與愛憐，語辭也清麗典雅，黃庭堅(jiān)序云其詞“狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者高唐、落神之流，其下者豈減桃葉、團(tuán)扇哉”（《小山詞序》），可謂知言。晏幾道詞因此也很少像柳永詞那樣，時(shí)時(shí)遭人非議鄙棄。 除了對歌妓的容貌才藝表示贊賞，或?qū)Ω杓耸惆l(fā)離愁別緒，晏幾道還有一部分詞是對身份卑微、遭遇不幸而有美好情操的歌妓們寄托自己的憐惜同情，描繪她們的悲苦生涯，寫出她們的悲慘遭遇和心中渴望。因此晏幾道對歌妓的態(tài)度，并非狎玩輕賤，而是理解尊重，詞中常有“同時(shí)天涯淪落人”之感，或是憐惜其年華老去、虛度青春，或是哀嘆其所誤卻無能為力，如： 日日雙眉斗畫長。行云飛絮共輕狂。不將心嫁冶游郎。濺酒滴殘歌扇字，弄花熏得舞衣香。一春彈淚說凄涼。（《浣溪沙》） 閑弄箏弦懶系裙。鉛華消盡見天真。眼波低處事還新。悵恨不逢如意酒，尋思難值有情人?？蓱z虛度瑣窗春。（《浣溪沙》） 天教命薄。青樓占得聲名惡。對酒當(dāng)歌尋思著。月戶星窗，多少舊期約。相逢細(xì)語初心錯(cuò)。兩行紅淚尊前落。霞觴且共深深酌。惱亂春宵，翠被都閑卻。（《醉落魄》） 這些歌女為生活所迫，濃妝艷抹，裝出各種輕狂的媚態(tài)，與客人醉飲歡歌，但她們的內(nèi)心卻是極為凄苦的，當(dāng)時(shí)濃情甜蜜，不多時(shí)便被這些“淺情人”拋棄，迎來送往，心中無依無靠。她們自己也知道靠紅妝歌舞來吸引游客不是長久之計(jì)，希望能夠嫁給可靠之人，過上正常的生活（《河滿子》詞“可羨鄰姬十五，金釵早嫁王昌”）。但妓女要從良談何容易，她們大多數(shù)都還是繼續(xù)在青樓酒肆中強(qiáng)作歡笑，希望只能落空，任何人都可以凌辱她們。晏幾道看到她們在痛苦之中漸漸衰老凋謝，十分心疼痛惜，卻無力幫助她們，只能以詞抒情，以慰藉她們痛苦的心靈。 晏幾道對歌妓的真摯與理解，得到了歌妓的共鳴與欣賞，加之他的好友“君寵疾廢臥家，廉叔下世”之后，“昔之狂篇醉句遂與兩家歌兒酒使俱流傳于人間”，歌妓的輾轉(zhuǎn)流散也促進(jìn)了詞的傳播范圍的擴(kuò)大。 由此可知，歌妓不僅激發(fā)了晏幾道的創(chuàng)作欲望和寫作靈感，提供了描寫女性形象的創(chuàng)作素材，甚至影響了晏幾道詞的題材與風(fēng)格，更是晏幾道詞在北宋傳播的最主要的媒介，擴(kuò)大了晏幾道詞在當(dāng)時(shí)的影響。王?在《默記》卷下中曰：“賀方回遍讀唐人遺集，取其意以為詩詞。然所得在善取唐人遺意也。不如晏叔原，盡見升平氣象，所得者人情物態(tài)。叔原妙在得于婦人，方回妙在得詞人遺意?！逼渲小笆逶钤诘糜趮D人”雖有戲謔成分，但亦恰好說明了晏幾道詞的創(chuàng)作與傳播都離不開歌妓。 二、晏幾道詞的文本傳播 盡管晏幾道詞在北宋以歌妓唱詞傳播為主，但從其自序中可知，在他生前就自己編定了詞集，命名為《樂府補(bǔ)亡》。北宋時(shí)詞被視為“小道”，是不入流的文學(xué)，文人士大夫很少會(huì)專門編纂詞集，多是附在詩文集之后，甚至完全無視詞。而晏幾道不僅自己整理編纂詞集，還自己作序，這在當(dāng)時(shí)也很少見的。而在編纂《樂府補(bǔ)亡》之前，他還手寫了自己的詞獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的長官韓維： 晏叔原，臨淄公晚子。監(jiān)潁昌府許田鎮(zhèn)，手寫自作長短句，上府帥韓少師。少師報(bào)書：“得新詞盈卷，蓋才有余而德不足者，愿郎君捐有余之才，補(bǔ)不足之德，不勝門下老吏之望”云。（《邵氏聞見后錄》卷一九） 韓維的規(guī)勸之言，并非是道德說教，而是出于對晏幾道的擔(dān)憂，唯恐其行為不檢而授人以柄，但晏幾道并非謹(jǐn)小慎微之人，他“磊隗權(quán)奇，疏于顧忌”，“常欲軒輊人，而不受世之輕重，諸公雖稱愛之，而又以小謹(jǐn)望之，遂陸沉于下位”（黃庭堅(jiān)《小山詞序》）。 晏幾道獻(xiàn)給韓維的詞集和《樂府補(bǔ)亡》應(yīng)當(dāng)都是手抄本，傳播范圍很有限，也并未流傳下來。其后，尤袤《遂初堂書目》“樂曲類”載有《晏幾道詞》，但卷數(shù)、版本不詳，南宋嘉定年間長沙坊刻的《百家詞》中則有《小山集》一卷（見《直齋書錄解題》），惜其早已散佚無存。 事實(shí)上，在宋代尤其是南宋，詞的傳播主要依靠的還是各種詞選本?！霸~選南宋以前，詞選主要作為唱本為社會(huì)所消費(fèi)，所使用。南宋以后逐漸轉(zhuǎn)為讀本為社會(huì)所閱讀，所把玩?！钱?dāng)時(shí)入樂傳唱、勒石題壁之外最主要的公共傳播形式之一”，“詞選適應(yīng)某種時(shí)代審美潮流和社會(huì)需要而產(chǎn)生，操選者事實(shí)上扮演了社會(huì)輿論化身的角色”。北宋的詞選多為伶人樂工所選的應(yīng)歌之選，并存在厚古薄今的現(xiàn)象，所選多為唐五代詞，如《尊前集》、《金奩集》等。加上對詞的蔑視，詞選很少被刊刻發(fā)行。 北宋后期孔夷的《蘭畹曲會(huì)》是目前所知最早的跨唐、五代、北宋的通代詞選，近人周泳先有輯本，凡11家16首，收于《唐宋金元詞鉤沉》。其中唐五代有杜牧、韋莊、牛希濟(jì)、李?、張泌、李煜六家，北宋有寇準(zhǔn)、張先、晏殊、歐陽修、晏幾道五家。以上未必是《蘭畹曲會(huì)》的全貌，但晏幾道能與宋初詞壇領(lǐng)袖晏殊、歐陽修同時(shí)入選，亦可見編選者對其的肯定。 到了南宋，詞人開始“復(fù)雅尊體”，詞的地位得到提升和肯定，詞選才迎來了它的興盛時(shí)期。在流傳下來的南宋詞選中，共有4種詞選選及了晏幾道詞，分別是《梅苑》、《草堂詩余》、《唐宋諸賢絕妙詞選》和《陽春白雪》。其中，《梅苑》選小山詞5首，《草堂詩余》選詞4首，《唐宋諸賢絕妙詞選》選詞12首，《陽春白雪》選詞4首，而這些數(shù)目都分別超出各選的人均入選篇數(shù)，尤其是《唐宋諸賢絕妙詞選》選小山詞達(dá)12首之多，超出人均5.7首近一倍。雖然晏幾道詞并非這些詞選中入選最多的，也不是選詞者所推尊的核心或領(lǐng)袖人物，但他的詞正因符合選詞者乃至整個(gè)南宋時(shí)期對“雅詞”的推崇。就連認(rèn)為“文學(xué)害道”的程頤在聽到晏幾道“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋”的詞句時(shí)，也笑曰：“鬼語也。”意亦賞之，可見黃庭堅(jiān)“狎邪之大雅”的評價(jià)實(shí)非虛言。 兩宋文人除了以選詞來彰顯自己的詞學(xué)觀點(diǎn)與傾向之外，還經(jīng)常通過次韻唱和的方式來表達(dá)對某一詞人或詞作的欣賞。 據(jù)《景定建康志》卷三十三記載，當(dāng)時(shí)有書版“唐《花間集》一百七十七版，《和晏叔原小山樂府》二百四十六版?！痘ㄩg集》五百首令詞為一百七十七版，依此推算，二百四十六版的和晏幾道令詞，約有七百首。晏幾道現(xiàn)存詞作二百六十首，其得到的和詞多達(dá)七百首，平均每一首詞都有追隨者二、三首和作，可以想見當(dāng)時(shí)詞人對小晏詞的熱衷，可惜這些和作都已經(jīng)失傳了。 還有文人如晁端禮，就模仿學(xué)習(xí)晏幾道的詞，創(chuàng)作了擬詞《鷓鴣天》十首，并在序中曰：“晏叔原近作《鷓鴣天》曲，歌詠太平，輒擬之為十篇。野人久去輦轂，不得目睹盛事，姑誦所聞萬一而已?！敝茏现サ摹吨衿略~》有《鷓鴣天》十三闕，其后三闕自注云：“予少時(shí)酷喜小晏詞，故其所作，時(shí)有似其體制者，此三篇是也?！笨梢娝未~人對晏幾道詞多持欣賞態(tài)度，且以模仿的形式向其靠攏。 三、晏幾道詞的誤傳與失傳 詞在傳播的過程中難免會(huì)有各種失誤，無論是口頭傳播還是文本傳播，這種失誤都是普遍存在的，也給后人讀詞和研究詞造成了一定的障礙。 詞的誤傳，一個(gè)方面是詞作的著作權(quán)發(fā)生混淆，一首詞在不同的文本中有不同的作者歸屬，這種情況在《小山詞》中也有發(fā)生。根據(jù)張草紉《二晏詞箋注》，共發(fā)現(xiàn)20首詞存在作者混淆訛誤的情況，分別是： 1、《臨江仙》（東野亡來無麗句）：別誤作晏殊詞，見《嘯余譜》卷二。 2、《蝶戀花》（卷絮風(fēng)頭寒欲盡）：又作趙令?詞，見《樂府雅詞》卷中；別又誤作晏殊詞，見楊金本《草堂詩余》后集卷下。 3、《蝶戀花》（喜鵲橋成催鳳駕）：《歲時(shí)廣記》卷二十六誤引首三句作蘇軾詞。 4、《蝶戀花》（欲減羅衣寒未去）：又作趙令?詞，見《樂府雅詞》卷中。 5、《蝶戀花》（千葉早梅夸百媚）：誤作晏殊詞，見《梅苑》卷八。 6、《生查子》（金鞭美少年）：誤作晏殊詞，見《古今別腸詞選》卷一。 7、《生查子》（關(guān)山魂夢長）：《唐宋諸賢絕妙詞選》卷五作王觀詞。別又見杜安世《杜壽域》詞。 8、《生查子》（輕輕制舞衣）：《詞林萬選》卷四誤作牛希濟(jì)詞；楊金本《草堂詩余》前集卷下又誤作趙彥端詞。 9、《菩薩蠻》（哀箏一弄湘江曲）：誤作張先詞，見《類編草堂詩余》卷一；《詞綜》卷六又誤作陳師道詞。 10、《菩薩蠻》（江南未雪梅花白）：劉毓盤輯《濟(jì)南集》此首誤作李?詞。 11、《浣溪沙》（二月春花厭落梅）：誤作歐陽修詞，見《歷代詩余》卷六。 12、《浣溪沙》（飛鵲臺(tái)前暈翠蛾）：或作黃庭堅(jiān)詞，見《豫章黃先生詞》。 13、《訴衷情》（長因蕙草記羅裙）：別誤作元人張伯遠(yuǎn)作，見《詞的》卷一。 14、《虞美人》（小梅枝上東君信）：誤作晏殊詞，見《花草粹編》卷六。 15、《采桑子》（花前獨(dú)占春風(fēng)早）：抱經(jīng)齋抄本《珠玉詞》補(bǔ)遺引《群賢梅苑》誤作晏殊詞。 16、《風(fēng)入松》（柳陰庭院杏梢墻）：此首又見韓玉《東浦詞》。 17、《西江月》（愁黛顰成月淺）：或誤作秦觀詞，見《花草粹編》卷四；別又誤作晏殊詞，見《古今詞統(tǒng)》卷六。 18、《行香子》（晚綠寒紅）：又作汪輔之詞，見《唐宋諸賢絕妙詞選》卷五。 19、《丑奴兒》（夜來酒醒清無夢）：此首見《淮海居士長短句》卷中，乃秦觀作，又見《山谷琴趣外篇》卷三。 20、《謁金門》（溪聲急）：此首原見《花草粹編》卷三，題賀鑄作，注：“《天》作叔原。”蓋《天機(jī)余錦》此首作晏叔原詞。 以上20首詞分別被誤作17個(gè)詞人之作，除牛希濟(jì)為五代人、張伯遠(yuǎn)為元人之外，其余均為宋人。其中，出現(xiàn)次數(shù)最多的為晏幾道之父晏殊，達(dá)七首，其次則是趙令?、秦觀和黃庭堅(jiān)，分別為兩首。而這些不同作者的出現(xiàn)，有的是在詞人別集中，有的是在筆記小說中，而更多的則是在各種詞選中。 詞選由于其“選”之特性，作者混淆失誤是很常見的現(xiàn)象，就宋人詞選來說，《樂府雅詞》、《梅苑》和《唐宋諸賢絕妙詞選》中分別有兩首晏幾道的詞被誤作他人之詞，則這三部詞選中晏幾道詞所占的比重就更大了。 除了作者的混淆，更普遍的是字句的改動(dòng)。這種改動(dòng)在口頭傳播中，或是歌女唱詞時(shí)由于演唱需要而該，或是歌女由于不理解字句而擅自改動(dòng)，而在文本傳播中，無論是傳抄還是印刷都經(jīng)常發(fā)生字句訛誤失真的情況。在《小山詞》的二百六十首詞中，超過一半的詞都存在這種現(xiàn)象，少則一出，多則五六處。這種字句改動(dòng)有時(shí)會(huì)破壞詞的整體性和意境意蘊(yùn)，而有時(shí)又反而會(huì)使詞意詞境更上一層樓，需要客觀、綜合地看待。 小結(jié) 晏幾道作為一個(gè)“古之傷心人”，平生癡絕，沉浸于詩酒之中，他的詞多為美麗多情的歌女而作，道出她們的心聲，更寄寓了自己的身世之感。其詞“清壯頓挫，能動(dòng)搖人心”，不僅歌女樂于為之傳唱，連文人士大夫也大多表示贊賞。在北宋時(shí)期，晏幾道的詞更多地是依靠口頭傳播的方式，且以女性唱詞為主，其“妙在得于婦人”便在于此。而在南宋，文本傳播逐漸成為主流，《小山詞》早有刻本，但詞選在當(dāng)時(shí)所起到的作用更大，《梅苑》、《草堂詩余》、《唐宋諸賢絕妙詞選》和《陽春白雪》這四部南宋重要詞選都選有小山詞，且所占比例均高于平均入選數(shù)，可見編選者對小山詞的接受與欣賞。次韻與唱和也是文人士大夫表達(dá)對某人詞作欣賞的方式之一，而晁端禮就創(chuàng)作了擬晏幾道《鷓鴣天》十首。詞在傳播與接受的過程之中，也不可避免地會(huì)出現(xiàn)誤傳與失傳的現(xiàn)象，現(xiàn)通行《小山詞》共260首，其中有20首詞存在作者混淆訛誤的情況，更有超過半數(shù)的詞存在異文現(xiàn)象。盡管如此，晏幾道流傳至今的詞作數(shù)量并不算少，影響雖無法與蘇軾、姜夔等“干細(xì)胞詞人”相比，但也算得上是“次一級干細(xì)胞詞人”，以其真摯的情感與獨(dú)特的魅力而得到后人的稱賞。 |
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