故鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁，縈繞在每個人心頭

當今之下，恐怕沒有多少比“故鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)愁”更易引起共鳴的話題了?！肮枢l(xiāng)”之鄉(xiāng)愁，已成為彌漫許多人心頭的一股濃濃情緒，揮之不去，“才下眉頭，卻上心頭”。

故鄉(xiāng)，作為“鄉(xiāng)愁”的載體，寄寓了多個層面的豐富內(nèi)涵，積淀而成一個人類文化史上最具象征意義的符號。

每個人都有一個地理意義上的“故鄉(xiāng)”。也就是那個“生于斯長于斯”的地方，她是一個客觀實在，存在于某一個地理坐標中，無論空間大小、東西南北，總有一個“點”在那里，與生俱來，不論其形態(tài)如何變化。

唐朝詩人王維詩句“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。”（《雜詩》）中的“故鄉(xiāng)”即為地理空間意義上的“故鄉(xiāng)”，一般言語中所言的“故鄉(xiāng)”，也即地理意義上的“故鄉(xiāng)”。

每個人還有一個心理意義上的“故鄉(xiāng)”。那個“生于斯長于斯”的地方，留存了許許多多終身難忘的個體記憶，以及群體共享的“集體記憶”，這些記憶共同構(gòu)建而成心理意義上的“故鄉(xiāng)”。

宋代詞人李清照的“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉?！保ā镀兴_蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》）詞中的“故鄉(xiāng)”更多的是指心理意義上的“故鄉(xiāng)”。

一個族群，更有文化意義上的“故鄉(xiāng)”。世界上每種文化都有其最初的發(fā)祥之地，來自同一文化“故鄉(xiāng)”的族群，浸淫合同，同聲相應(yīng)，同氣相求，形成迥異于其他文化族群的文化精神、思想和觀念。這些共有的文化精神、思想和觀念，即是其文化意義上的“故鄉(xiāng)”。

民國元老于右任的“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘（望）。”（《國殤》）則是對故國意義上“故鄉(xiāng)”的思念，多了些華夏文化浸染下游子的思鄉(xiāng)之情。

可見，“故鄉(xiāng)”的內(nèi)涵，由“地理”而“心理”，再至“文化”，層層擴展、提升，具象而抽象，含義逐漸豐厚蘊藉起來。另外，這三層意義上的“故鄉(xiāng)”，往往又會疊加一處，難分彼此，只不過有時此消彼長罷了。

但是，無論是哪一種意義下的“故鄉(xiāng)”，無論中外，任爾是個體“小我”，還是集體“大我”，不管身在何處、歲在何時，永遠都有一個“故鄉(xiāng)”在那里，永遠都會有一種“鄉(xiāng)愁”緊緊相隨。

在“鄉(xiāng)愁”的牽引下，“故鄉(xiāng)”的游子，年復(fù)一年，一次又一次，踏上歸鄉(xiāng)的路途。這種“歸鄉(xiāng)”，既可以是現(xiàn)實情境下的歸鄉(xiāng)，如每年的春節(jié)，數(shù)以億計的人們不遠千里、不辭辛苦地回到家鄉(xiāng)；也可以是心理情境下的歸鄉(xiāng)，似陸游的“笠澤魚肥夢故鄉(xiāng)”（《送范西叔赴召》）；黃庭堅的“西風(fēng)吹夢到故鄉(xiāng)”（《再和答張仲謀陳純益兄弟》）；杜甫的“托身白云還故鄉(xiāng)”（《大麥行》）。詩人雖不能身歸故里，卻已不止一次地在魂牽夢繞中回到故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)，不僅積淀了豐富的內(nèi)涵，而且蘊藉了充沛的情感。鄉(xiāng)愁，已是一個化不開、解不掉的情結(jié)，這種濃烈的鄉(xiāng)愁把故鄉(xiāng)變成巨大的情感磁場，構(gòu)成強大的凝聚力和向心力，使得眾心所向，歸去來兮。

故鄉(xiāng)，從人的出生、成長、發(fā)展的一生來看，是人降臨于世的最初地點，自然也是人生坐標的原點。無論后來的人生軌跡如何延伸拓展，永遠不可能忘記和脫離生命的原點。所以“古之人有言曰：狐死正丘首?！保ā抖Y記注疏·檀弓上》）說的是狐死之時，其頭尚要朝向自己窟穴所在的方向。曹操在詩中也感慨“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”?。ā秴s東西門行》）

故鄉(xiāng)，既不“可忘”，還需“回歸”。每個人都需要再次回到自己的故鄉(xiāng)，回到生命的原點。這種回歸，不是倒退，而是找回故鄉(xiāng)、故土、故人的溫暖的感覺，慰藉自己漂泊、浮躁、疲憊的心靈，回視自己起步時的狀態(tài)，反思自己心路歷程的初衷，從而喚醒被歲月塵封已久的青春感覺，汲取新活的力量，重新出發(fā)，獲得更生。

這種回歸故鄉(xiāng)原點的行為，恰如希臘神話中的大力士安泰俄斯（Antaeus），只要其身體不離開母親地神蓋亞（Gaea）的懷抱，就可以源源不斷地從地母那里獲取力量，就永不衰竭、不可戰(zhàn)勝。安泰俄斯后來之所以敗給英雄赫拉克勒斯（Heracles），也正是他被迫脫離了大地，失去了力量的源泉，再也沒有了新生的力量。

故鄉(xiāng)，不僅是一個人生命的原點，也是人類的文化原點。恰如人的生命過程一樣，人類文化也有著起源、發(fā)展、繁榮、傳播的過程。文明起源發(fā)祥的故園，即是人類文化的精神原鄉(xiāng)，也是人類的文化原點。

從古希臘雅典，走出了西方文明；從黃河長江，走出了華夏文明；從恒河流域，走出了印度文明……這些城邦江河，便成了人類的文化原點。幾千年來，人類文明由原點而起，源遠流長，浩浩蕩蕩。

人類文明，一路走過了狩獵時代、農(nóng)耕時代、工業(yè)時代，直到信息時代和網(wǎng)絡(luò)時代。如今的現(xiàn)代社會，可以說匯集了先進與沒落、新生與腐朽、執(zhí)著與迷惘等等一系列矛盾并存的問題：一方面是先進的科學(xué)技術(shù)、高速的經(jīng)濟發(fā)展、優(yōu)質(zhì)的日常生活、延長的平均壽命；一方面卻是惡化的生態(tài)環(huán)境、危機的食品安全、淪喪的道德觀念、冷漠的人際關(guān)系、松散的社會網(wǎng)絡(luò)、物化的生活方式，這些現(xiàn)代性危機，引發(fā)越來越多的西方、東方學(xué)者重新審視當下和歷史，反思和批判人類自身的文化，以期找出一條突破人類危機的更生之路。

于是，“回歸”人類的精神故鄉(xiāng)，“回歸”人類的文化原點，重新認識人類文化自身，尋找新的出發(fā)點，就成了當下熱切關(guān)注的話題。自然，這種“回歸”不是退縮，不是逃離現(xiàn)實，這種“回歸”是返本求源、“反本開新”，旨在發(fā)展創(chuàng)新，其最終目的是要使人類生活得更加和諧美好。

《道德經(jīng)》有言：反者道之動。意思是說：“反者”，其實正是“道”的運動。這里的“反”，是指對立雙方的相互依存和轉(zhuǎn)化。譬如“有”“無”、“動”“靜”、“強”“弱”等，都是既相互對立，又相互依存、互為前提的，所謂“有動就有靜”就是這個道理。人類文化的“回歸”亦是如此?；氐轿幕脑c，是為了在對歷史和現(xiàn)在新的認知基礎(chǔ)之上，重新出發(fā)，從而上升到文化的更高境界。

西方文化的發(fā)展，往往要重新回顧和思考古希臘和希伯來的思想精髓，去探尋新的發(fā)展途徑；中國文化的發(fā)展，也常常不斷復(fù)歸到上古儒道之學(xué)的思想元典，檢討自身的歷史文化，汲取營養(yǎng)和力量，謀求創(chuàng)新，推動中國文化走向新的繁榮。

這是一場人類文化的自覺。其關(guān)鍵就是回到文化原點，對自己所擁有、所生存的文化本源及其現(xiàn)存狀態(tài)有清醒的認識和反思，在與“他者”文化的對比中，承續(xù)傳統(tǒng)、汲取經(jīng)驗，復(fù)興自己傳統(tǒng)文化的生命活力。

哲學(xué)學(xué)者湯一介曾說過：一個文明的新的飛躍常常要回到原點，然后燃起光輝的火焰。

昨日之“離開”故鄉(xiāng)，是為了今日的“回歸”；今日之“回歸”故鄉(xiāng)，是為了明日的“離開”。

作者/文孟君

思鄉(xiāng)詩20首，彌漫千年的故鄉(xiāng)情

回鄉(xiāng)偶書

唐·賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來？

雜詩

唐·王維

君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來日綺窗前，寒梅著花未？

新年作

唐·劉長卿

鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨潸然。

老至居人下，春歸在客先。

嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。

已似長沙傅，從今又幾年。

早寒江上有懷

唐·孟浩然

木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。

我家襄水曲，遙隔楚云端。

鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。

迷津欲有問，平海夕漫漫。

題大庾嶺北驛

唐·宋之問

陽月南飛雁，傳聞至此回。

我行殊未已，何日復(fù)歸來。

江靜潮初落，林昏瘴不開。

明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅。

渡漢江

唐·宋之問

嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

逢入京使

唐·岑參

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

滯雨

唐·李商隱

滯雨長安夜，殘燈獨客愁。

故鄉(xiāng)云水地，歸夢不宜秋。

宿桐廬江寄廣陵舊游

唐·孟浩然

山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

除夜作

唐·高適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。

故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年。

月夜憶舍弟

唐·杜甫

戍鼓斷行人，秋邊一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無家問死生。

寄書長不達，況且未休兵。

題稚川山水

唐·戴叔倫

松下矛亭五月涼，汀沙云樹晚蒼蒼。

行人無限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。

靜夜思

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

泊船瓜洲

宋·王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。

思鄉(xiāng)作

唐·布燮

瀘北行人絕，云南信未還。

庭前花不掃，門外柳誰攀。

坐久銷銀燭，愁多減玉顏。

懸心秋夜月，萬里照關(guān)山。

冬日山居思鄉(xiāng)

唐·周賀

大野始嚴凝，云天曉色澄。

樹寒稀宿鳥，山迥少來僧。

背日收窗雪，開爐釋硯冰。

忽然歸故國，孤想寓西陵。

云夢故城秋望

唐·戎昱

故國遺墟在，登臨想舊游。

一朝人事變，千載水空流。

夢渚鴻聲晚，荊門樹色秋。

片云凝不散，遙掛望鄉(xiāng)愁。

遠望

唐·元稹

滿眼傷心冬景和，一山紅樹寺邊多。

仲宣無限思鄉(xiāng)淚，漳水東流碧玉波。

和三鄉(xiāng)詩

唐·高衢

南北千山與萬山，軒車誰不思鄉(xiāng)關(guān)。

獨留芳翰悲前跡，陌上恐傷桃李顏。

旅次朔方

唐·劉皂

客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。

無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。

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