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北斗七星與斗建考 秦建明 夜晚的天空，星漢燦爛，古代世界各地，人們都有自己熟知的天象與星辰，通過觀測，獲得對于天時和季節(jié)的把握。因生活地理位置與觀測目的差異，古人選擇的星象也有諸多不同。古埃及人特別重視天狼星，瑪雅人則對金星研究較深，愛斯基摩人最關心地大約是關系極晝極夜變化的太陽運行。對于中國古人來說，北天極一帶的北斗七星曾是最受注目的星辰之一。生活在北緯三十五度左右的中國古人，夜晚向北眺望，北極周圍有一帶永不下沉圓形旋轉(zhuǎn)天區(qū)，這個區(qū)域，現(xiàn)代天文學叫“恒顯圈”，中國古天文學稱其邊界為“上規(guī)”。其中隨天旋行有幾顆璀燦的星辰，名為北斗，它有規(guī)律地運轉(zhuǎn)，似乎告訴人們，現(xiàn)在是什么時辰。經(jīng)過不知多少世代的觀察與研究，中國古人漸漸掌握了觀測北斗以確定多種時間的技巧，使北斗星成為一個永懸天際的巨大時鐘[1]。北斗是中國古代天文歷法研究中最重要的星辰之一，因而，古人也對它賦予了極高的地位和尊崇。 北斗七星之名稱 北斗共有七顆星，故常常被稱為北斗七星，如果加上第六顆星旁的輔星也可說有星八顆。在現(xiàn)代天文星圖中，這些星均屬大熊星座。北斗星之得名，源于它象古代的斗，七星的排列形狀和商周時期青銅古斗非常相似，故《詩．小雅．大東》曰：“雖北有斗，不可以挹酒漿”。只所以斗前加有一“北”字，是因為中國人還在南天將一組星官命名為斗，其名南斗，稱北斗只為了區(qū)別兩者而已。 北斗星分為斗柄與斗首兩部分。高誘注《淮南子．天文訓》“斗杓為小歲”曰：“斗第一星至第四星為魁，第五星至第七星為杓（讀如標）?！?即以斗首為魁，將斗柄稱杓。另一部緯書《春秋運斗樞》則干脆說：“第一到第四為魁，第五至第七為標”，直稱斗柄為標，突出其具有指向功用，今存“指標”一詞，尚含古意。 中國古代天文觀測，據(jù)漢人張衡說，是以網(wǎng)絡天地的方法進行計算。對于大地的網(wǎng)絡方法是方格計里法，這在古地圖中已經(jīng)得到證明。而對于天文的網(wǎng)絡方法，也早已出現(xiàn)。我國至少戰(zhàn)國時代已經(jīng)建立了近似于天經(jīng)天緯的框架，出現(xiàn)了二十八宿距度與去極度，并以之測定星辰的天文坐標。就網(wǎng)絡而論，漁獵所用之網(wǎng)，上有一可以提控全網(wǎng)的總繩索，其名為“綱”。而處于北天極一帶的北斗就被比喻為控制天文網(wǎng)絡中的綱（亦有稱北斗第七星為綱者），稱其“天綱”，或書作“天罡”?！端貑枺暹\行大論》：“黃帝坐明堂，始正天綱。臨觀八極，考建五常?！薄稘h書．律歷志》：“玉衡杓建，天之綱也?！?有綱則必有網(wǎng)，古人稱“綱舉目張”，目就是網(wǎng)眼，故北斗在天空旋轉(zhuǎn)也有旋天綱之說。 斗柄古時可能稱“斡”。馬王堆出古佚書《十大經(jīng)．果童》：“夫天有斡，地有恒常。合囗囗常，是以有晦有明，有陰有陽?！盵2]《十大經(jīng)．行守》：“天有恒斡，地有恒常。與民共事，與神同囗?！盵3]戰(zhàn)國時屈原的《天問》有：“斡維焉系？天極焉加？”《文選》所收晉張華《勵志詩》，詩云：“大儀斡運，天回地游?！薄墩f文》：“斡，蠡柄也”。其字從斗，注家皆以蠡柄即瓢勺之柄[4]。故這個在天空中旋轉(zhuǎn)的斡，即當指形似斗勺的北斗，所以有“斡旋”一詞。 北斗七星每星皆有具體的名字，但諸說不同，最通行者為《春秋運斗樞》之說：“斗，第一天樞，第二旋，第三璣，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。”這七星之名，完全是仿照天文儀器之名而來。（圖一，北斗七星與其指向圖） 旋璣玉衡，以齊七政 古天文學的發(fā)展，最早是從簡單天象觀測開始，逐漸過渡到系統(tǒng)的天文觀測，其間有一個漫長的過程。張衡《靈憲》曰：“昔在先王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元。先準之于渾體，是為正儀立度，而皇極有由建也，樞運有由稽也。乃建乃稽，斯經(jīng)天常?！睆埡馐且晃桓叱奶煳膶W家，他非常深刻地認識到天文觀測一定要有科學的觀測坐標系統(tǒng)，才能在此基礎上精確觀測，逐步認識天文規(guī)律。必先“正儀立度”，即設立測天儀表與有方位、度量關系的天文坐標系。如以北極為中心，以十二辰與周天度為天經(jīng)，以去極度為天緯，以東南西北四方為方位，構建網(wǎng)絡，然后才能說到“皇極有由建也，樞運有由稽也?！睂μ祗w與其運行進行觀測度量，計算定位。 《尚書．舜典》：“在璿璣玉衡，以齊七政?！薄妒酚洠旃贂吩唬骸氨倍菲咝?，所謂‘旋璣玉衡，以齊七政。’”對于司馬遷這句話的含義，歷來有很大的爭議，就“旋璣玉衡”四字來說，一說旋璣玉衡就是北斗星，一說旋璣玉衡是渾天儀。 其實，雙方都是對的，我們知道，中國古代的觀星渾儀主要構件就是旋璣和玉衡兩大部分，所謂旋璣，就是能旋轉(zhuǎn)的機件，玉衡則是其上瞄準天體進行測量的望筒，所以旋璣玉衡就是指渾儀。北斗七星之名，是仿渾儀而來，各星名也象征其不同的部件與功能。天樞之樞是渾儀運轉(zhuǎn)的支撐處；天旋之旋是可以轉(zhuǎn)動的部件；天璣之璣當為機，是與旋結合的部件，玉衡之衡，是渾儀上的望筒，因其中部支撐可以上下旋轉(zhuǎn)如同天平（衡）的結構一樣。開陽，當指發(fā)光恒星，搖光，當指運動的天體，即日月五星等。權是一個特別的比喻，指的是移動望筒瞄準天體的力量，其針對星辰不同而調(diào)整望筒方向使其瞄準，好似在衡稱上依據(jù)稱量物不同配調(diào)砝碼（權）來使其平衡一樣。 由于對旋璣玉衡理解不同，故對其后的“以齊七政”也有爭執(zhí)。七政，有說是日月五星的[5]，也有說是春、夏、秋、冬與天文、地理、人道者[6]?，F(xiàn)在看起來，如果說北斗是渾天儀，則其作用就是針對日月五星的。如果說北斗如同渾天儀，在星空中具有特殊的代表天運的法象意義，則說其具有調(diào)整指導春、夏、秋、冬與天文、地理、人道的作用也未嘗不可。從這一角度考慮，二千余年的這種爭論似已可告結束。 我們明白北斗七星之名是從渾天儀而來，這一點，對于推算中國古代渾儀產(chǎn)生的時代頗為有用，因而也具有另一種天文史學上的意義。 《天官書》曰：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。”漢畫像石中發(fā)現(xiàn)有天帝坐于斗車上巡天的圖畫。《文耀鉤》曰：“斗者，天之喉舌。”[7]而漢代天文學家張衡則說：“眾星列布，……列居錯峙，……其以神著有五列焉，是有三十五名。一居中央，謂之北斗，四布于方各七，為二十八舍。”[8]《晉書．天文志》：“玉衡者，北斗魁四星為旋璣，杓三星為玉衡，人君之象，號令主也。” 《 尚書．舜典》疏引虞喜之言：“周髀之術，以為天似覆盆，蓋以斗極為中?！薄段逍写罅x．七政》引《尚書緯》曰：“北斗居天之中，當昆侖之上，運轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，……州國分野年命，莫不政之?！盵9] 《漢書．律歷志》下有孟康注曰：“斗在天中，周制四方?！?br> 在古人心目中都將北斗作為天運的中心，可見北斗領袖群星的崇高地位。 斗建 由于地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)，形成太陽在黃道上移動的現(xiàn)象，太陽與恒星間的這種視運動，使北斗也在一年中與太陽間產(chǎn)生了不同角度的變化，古人因此而生出以斗定時之法。 中國古代天文歷法中有斗建一詞，即因北斗而生。斗建之意，是在空間與時間坐標系中，建立北斗指向的定位點，建就是設置或建立之意。《說文》：“建，立朝律也”，又曰“律，均布也”，律可以理解為坐標網(wǎng)；建可以理解為設立初始計算起點。古有建子或建元之語，都是指在時空坐標系中確立計算起點的位置。建子即確定子的位置，子在十二辰中即第一之意。建元之元，即開始意，《淮南子．天文》即曰：“天維建元，常以寅始”，其作用類似于在地球經(jīng)度體系中設立本初子午線的位置一樣。另古代還有建正、建初、建始等不同說法，其意相近。 這種建初建元等類術語，往往被帝王用于改元建號，以示其國運重新。故《史記．歷書》曰：“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，順承其意。” 月建，是以北斗為指向在劃分為十二辰的體系中確定其初始起點，用于紀月?！妒酚洠畾v書》：“昔自在古，歷建正作于孟春?！逼湎隆端麟[》曰：“古歷者，謂黃帝調(diào)歷以前有上元太初歷等，皆以建寅為正。及顓頊夏禹亦以建寅為正。唯黃帝及殷、周、魯并建子為正。而秦正建亥，漢初因之。至武帝元封七年始改用太初歷，仍以周正建子為十一月朔旦冬至，改元太初焉。” 《史記．歷書》則曰：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月?！販缌鶉允?。” 十二辰是將一個回歸年時間劃分為十二份，并將其與平面均分的十二方位對應的一套體系，用子丑寅卯等十二個地支符號表示。如果要定出一年的起始（歲首），就要選擇第一個月（正月）設于何處（圖二 斗旋十二辰圖）。如果以子為正北，午為正南設定空間坐標，子為冬至，午為夏至設定時間坐標，則夏人是以寅位作為正月的。使得處于東方的寅、卯、辰為一年中前三個月的春季，其次的巳、午、未為夏；申、酉、戍為秋；亥、子、丑為冬。這樣，東南西北四方恰與春夏秋冬相應，也與古明堂位相當，古代的《月令》正是這種排法。大約古人也視這種安排最為合理，故《左傳》曰：“夏數(shù)得天?！睋?jù)歷史記載，殷人的歷法將正月調(diào)整至十二月，周人的歷法則比殷人又改前一個月，定在十一月。故說“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月?！笔贩Q“三正”。 不論建于何月，全以北斗所指決定（圖二）。 斗不僅控制十二月，還兼主十二分野與二十八宿。 《天官書》：“二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。” 《正義》曰：“言北斗所建秉十二辰，兼十二州，二十八宿，自古所用，從來久遠矣。”司馬遷說以北斗為指向系統(tǒng)，用于十二辰，二十八宿和與二十八宿相配的十二州（即分野）有悠久的歷史。從戰(zhàn)國時代曾侯乙墓出土的漆箱蓋上所繪天文圖上，也印證了這一說法。 北斗指季 北斗星的運轉(zhuǎn)能反映季節(jié)變化。 中國古代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在黃昏時刻，觀測北斗星柄的指向可以斷定當時的季節(jié)。這種觀測的方法被戰(zhàn)國時的一本古書《鶡冠子》記載了下來，“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”[10] 《逸周書．周月》亦曰：“惟一月既南至，昏昴畢見。日短極，基踐長，微陽動于黃泉，陰降慘于萬物。是月，斗柄建子，始昏，北指?！盵11] 這是古時黃昏時的情況。如果熟悉天象，就可變通運用，如于黎明前觀測，則是“斗柄西指，天下皆春；斗柄北指，天下皆夏；斗柄東指，天下皆秋；斗柄南指，天下皆冬?！碑斎唬凫`活一點，也可以用斗魁作為指向去判別四季。 古代的《月令》往往給出不同季節(jié)初昏時斗柄的指向，以供社會利用，此即觀象授時內(nèi)容之一。如《夏小正》就記有：“正月鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下?！盵12] 如果能熟記這些內(nèi)容，則觀星定時非常便利。唐人張彥振《指南車賦》即曰：“北斗在天，察四時而行度；司南在地，表萬乘之光融。”[13] 北斗指月 如何以斗指辰？以何星為指示標志？《五行大義．七政》引《遁甲經(jīng)》曰：“斗第一及第七魁剛兩星，亦是斗之經(jīng)建所用指也，自余非所指?！盵14]這是說以北斗星處于首尾的天樞與搖光兩星聯(lián)線當指向標，以天樞為出發(fā)點，以搖光為指標，指示十二辰。歷史上所說的北斗所指，即是這種方向?！妒酚洠旃贂犯岬酱笾绿幱趦烧呗?lián)線間的第五星玉衡也有垂直指向作用，并為我們點明古時的斗建之術。其曰：“北斗七星，……用建昏者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河濟之間。平旦建者魁；魁，海岱以東北也?！?br> 這一段話什么意思？請看古人所釋。 《索隱》對此解釋說：“用昏建中者杓?！墩f文》：‘杓，斗柄’”?！都狻芬峡抵f：《正義》曰：“言北斗旦建用斗魁指寅也。……隨三時所指，有前三建者也?！?br> 司馬遷在此點明：斗建不僅可以用杓（斗柄）所指，亦可用斗魁所指，還可以用斗中部的斗衡所對。其將北斗七星視為一個可以旋轉(zhuǎn)的具有頭（魁）尾（柄）兩端與中點（衡）的直線指向器。正如孟康所說：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅?！盵15]而魁平旦也當建寅。 初昏時斗柄指向寅位，則處于天樞與搖光間斗衡至夜半時也垂直對著寅位，而魁在平旦時還是指寅位。這三種斗建是同一道理。 但其每句后所說的“杓，自華以西南?！?，殷中州河濟之間。……魁，海岱以東北也。”頗易誤解，尚需要加以解釋。其實《天官書》不僅是天文著作，亦是星占著作，故兼記星占。故于此所說三地，系該星所主占之方位或地域。誠如《集解》引孟康曰：“……尾為陰，又其用昏，昏陰位，在西方，故主西南?！庇衷唬骸翱?，斗之首，首，陽也，又其用在明陽與明德，在東方，故主東北齊分?！盵16]另外，我們懷疑司馬遷所用的華山西南、中州與海岱以東北是一種方位坐標[17]。其大約是早期一種以五岳方位為主干的十二分野體系，岱是東岳泰山，中州河濟是中岳一帶，華山是西岳，海岱東北正處于寅位，華山西南處于與寅對沖的申位。這些主占的方位，與夏正建寅體系暗合。 正如《淮南子．時則訓》所說：“孟春之月，招搖[18]指寅。昏參中，旦尾中?！薄痘茨献樱煳挠枴芬嘣唬骸暗蹚埶木S，運之以斗，月徙一辰，復返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。” 正月初昏，斗柄指寅；二月初昏，斗柄指卯；……這樣，通過初昏觀察斗柄指向，即可定出月份。 北斗指節(jié)氣 北斗還被古人用來指二十四節(jié)氣?！痘茨献樱煳挠枴分兄v到其法： “斗指子則冬至……加十五日指癸，則小寒，…… 加十五日指丑，則大寒，…… 加十五日指報德之維，則越陰在地，…… 加十五日指寅，則雨水，…… 加十五日指甲，則雷驚蟄，…… 加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，…… 加十五日指乙，則清明風至，…… 加十五日指辰，則谷雨，…… 加十五日指常羊之維，則春分盡，故曰有四十五日而立夏，…… 加十五日指巳，則小滿，…… 加十五日指丙，則芒種，…… 加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，…… 加十五日指丁，則小暑，…… 加十五日指未，則大暑，…… 加十五日指背陽之維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋。…… 加十五日指申，則處暑，…… 加十五日指庚，則白露降，…… 加十五日指酉中繩，則故曰秋分，雷戒蟄蟲北向，…… 加十五日指辛，則寒露，…… 加十五日指戍，則霜降，…… 加十五日指蹄通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，…… 加十五日指亥，則小雪，…… 加十五日指壬，則大雪， 加十五日指子，則故曰陽生于子，陰生于午，陽生于子，故十一月日冬至。鵲始加巢。人氣鍾首。陰生于午，故五月為小刑，薺麥亭歷枯，冬生草木必死。” 這種斗柄所指的循環(huán)，歷經(jīng)二十四向，與中國古代的二十四節(jié)氣相應，其具體測量定向法，尚待研究。但無疑，我們目視劃分北天為十二辰較易，但分為二十四向則有一定困難，如果古人用帶有“繩”、“維”分度的簡單儀表測量，這些問題都易于解決。 北斗指時 以斗柄所指定時，是古人最常見的應用方法。 北斗星在北天旋轉(zhuǎn)，是因地球自轉(zhuǎn)形成的星辰繞極周日視運動，一日一夜即十二時辰旋轉(zhuǎn)一周。所以，觀測北斗指向在一天之中的變化位置，就可定出時辰。古人有“斗轉(zhuǎn)星移”一語，是說看到天空星斗移動而知時間發(fā)生變化?！端问罚畼分尽罚骸岸忿D(zhuǎn)參橫將旦，天開地辟如春”，即是以斗辨時。 以斗辨時之法很簡單，如初昏時斗柄指子，等其轉(zhuǎn)到指丑之時，便過了一個時辰（２小時）；到指卯處，便過了二個時辰（４小時），依此類推（參見圖二：斗旋十二辰）。當然，除了斗柄之外，也可以運用斗柄延長線上的招搖星或其它熟識的星辰辨時。知道這些道理，便可靈活運用，掌握星辰與時間的關系。 北斗星辰對于中國古代思想的影響 北斗處在北天的特殊位置，對具有濃重法天意識的中國古人，產(chǎn)生了巨大的影響。在許多場合，它甚至取代了北極星的地位，成為統(tǒng)率全天星官的中心。無怪乎曾候乙墓出土的漆箱蓋上所繪二十八宿圖，中間環(huán)繞的不是北極星，而是北斗。中國古代的式盤也與北斗有極深的淵源，式是法象天地的一種模型，古人往往通過式來研究天地運行與天地人的關系，而式的中心亦為一可以旋轉(zhuǎn)的北斗星象，以代表天運。漢都城長安代表國之中心，故法北斗曰“斗城”。 古人迷信，以為北斗是天帝之車，天帝乘車巡視周天，漢畫像石中就有帝車四運的圖象。漢光武帝便善于運用這種手段，“皇帝以建武十八年二月甲辰，升輿洛邑，巡于西岳。推天時，順斗極，排閶闔，入函谷。”[19] 《左傳》文公七年，有星侵入北斗，劉向認為北斗具有“人君象”這是亂臣侵君之徵?！稘h書．王莽傳下》：“莽親至南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長二尺五寸，欲以厭勝眾兵。既成，令有司負之，莽出在前，入在御旁。”王莽在亂兵攻入宮中時，還旋轉(zhuǎn)法象北斗七星的“威斗”，妄想避過大難。后代有作為吉祥標志物的“如意”，其形頗類北斗，大約就是“威斗”的遺孓。道教對北斗尤為推崇，尊其為斗姆或北斗星君。道教徒相信北斗具有一種神奇的力量，朝拜北斗，或者將北斗刻于寶劍、畫入符錄，作法時，有一種“踏罡步斗”的儀式，就是在地上踏北斗七星位而行。近年在黑龍江寶清縣七星泡鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)有南北朝時所建大型北斗七星祭壇，就是此類北斗崇拜的祭祀遺存?！额伿霞矣枴分杏涗?，古人有在棺內(nèi)置“七星板”之習俗，這種習俗，至今還在關中民間流傳。佛經(jīng)有《北斗七星延命經(jīng)》，中云：“若貴若賤大小生命，皆屬北斗七星所管?！盵20]陜西法門寺出土的佛指舍利內(nèi)，也刻著北斗七星形象，說明佛教徒同樣視北斗為神圣。 在中國古代軍事上，北斗成為兇吉指向器，將軍們隨斗柄的指向而乘機進攻敵方，古人認為順天行道，這樣就會取得勝利。如《六韜．三陣》：“太公曰：日月星辰斗柄，一左一右，一向一背，此為天陣?！?三統(tǒng)歷中特別強調(diào)武王伐紂時“辰在斗柄”，以示天意。《淮南子．兵略訓》：“夫兵所以佐勝者眾，……明于星辰日月之運，刑德奇該之數(shù)，背向左右之變，此戰(zhàn)之助也?！薄痘茨献樱煳挠枴吩唬骸靶q東南則生，西北則殺，不可迎也。而可背也。不可左也，而可右也。其此之謂也?！?又曰“北斗所擊，不可與敵?！睗h武帝為伐南越，專制一幡，上畫“日月北斗登龍”，“為兵禱，則太史奉以指所伐國?！北敝茆仔拧吨苌现鶉R王憲神道碑》也有：“斗建麾兵，天離轉(zhuǎn)戰(zhàn)”[21]之記載。王莽制威斗之形若北斗，與漢武帝同，皆用以厭勝也。 啟示 明亮且顯著的北斗七星，可能遠古時期就為我們的先輩所關注，通過觀測研究，使之成為舉首可見的一座巨型天文鐘，大儀斡旋，為人類指示季節(jié)、月份、時辰，運用之妙，令人嘆服。因之北斗在特定時刻的指向，也就成了中國古代授時的重要內(nèi)容。仰觀北斗而識時節(jié)，這一偉大發(fā)現(xiàn)，使數(shù)千年間的古人獲得莫大的便利。人類發(fā)明的鐘表與指針，也許就受到了北斗的啟發(fā)。當然，歷史上現(xiàn)存關于北斗的各種資料，有出自不同時代，不同體系者，其間可能存在相互抵牾之處，其準確性也有待推敲。但古人曾對北斗進行過長期的觀測和運用它測定時間，則是不容置疑的。 中國歷史上有多種天文觀測體系，如日的影長；月之盈缺；太陽的黃道運動；恒星的中天測時，以及歲星紀年，辰星正四時[22]等，北斗斡旋運動應當也是其中之一。后代正是綜合諸多天文觀測技術之長，使之熔鑄為一，方形成中國古代天文學豐富多彩的研究體系。所以，對浩翰的古代天文文獻條分縷析，正本清源，依然是我們應當長期深入研究的一項工作。 文中不當之處，尚乞識者教正。 2003年11月29日定稿。（取自《秦建明考古文選》） [1] 由于歲差的關系，古代（前3000－前1000年間）北斗距北天極較今為近。 [2] 見《經(jīng)法》，1976年文物出版社，57頁。 [3] 見《經(jīng)法》，1976年文物出版社，83頁。 [4] 見段玉裁《說文解字注》。 [5] 見《天官書》索隱引馬融注《尚書》。 [6] 見《天官書》索隱引《尚書大傳》文。 [7] 見《史記．天官書》《索引》所引。 [8] 《正義》注《天官書》引張衡語。 [9] 見李零主編：《中國方術概觀．式法卷上》，人民中國出版社，116頁。 [10] 見《鶡冠子．環(huán)流》， [11] 見《逸周書．周月》，商務書館《叢書集成》本，民國二十六年版。 [12] 見《大戴禮記》相關部分。如果“斗柄懸在下”，則是建子，也許這句是用的周正。 [13] 見《歷代賦匯》卷八九。 [14] 見李零主編《中國方術概觀．式法卷》中所收《五行大義》。 [15] 見《史記．天官書》所附《集解》引。中華書局版二十四史，1293頁。 [16] 見《史記．天官書》所附《集解》引。中華書局版二十四史，1293頁。 [17] 《天官書》還在月食與望云氣中也提到這種方位，都是指所主占候地域。 [18] 招搖星大致處于北斗天樞與搖光的延長線上，比較明亮，古人往往也以其替代斗柄的指向。 [19] 見《后漢書．文苑列傳》所引杜篤《論都賦》。 [20] 見《大正新修大藏經(jīng)．密教部》 [21] 《辭源》1367頁所引。 [22] 語見《淮南子．天文訓》 |
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