貴州陽明洞

景況

龍場悟道是王陽明人生最關(guān)鍵的時(shí)期，他先立為圣之志，繼而經(jīng)過艱苦的探索，終在龍場悟道，最后弘道，將心學(xué)弘傳天下，其立德立功立言，彪炳青史。

明武宗正德元年（1506年）十一月，王陽明因救言官乃上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，將矛頭直接針對(duì)把持朝政的宦官劉瑾，結(jié)果被劉瑾矯旨將他廷杖四十后系獄，十二月謫為貴州龍場驛丞。謫官龍場，是王陽明坎坷人生的一次劫難，也是促成他悟入圣人之道的大事因緣。在貴州的三個(gè)年頭里，王陽明遍歷種種苦難，受到無盡的折磨，卻在貴州悟道成道，創(chuàng)立了自己獨(dú)特的心學(xué)體系。

正德三年（1508年）三月，陽明抵達(dá)龍場，當(dāng)即面對(duì)五大苦難：

一是環(huán)境艱險(xiǎn)。龍場在今貴陽西北40公里的修文，據(jù)《陽明年譜》載，龍場當(dāng)時(shí)“處于萬山叢棘之中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命”。外來之人，水土不服，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)。

二是居無定所。陽明來到龍場，并無居所，只好自己在境內(nèi)小孤山下結(jié)草庵居之，陽明在《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》詩中對(duì)此曾描述：“草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級(jí)。迎風(fēng)亦蕭疏，漏雨易補(bǔ)緝。”又常至小孤山一巖洞中讀《易》，陽明名其洞為“玩易窩”，在其中陽明寫有著名的《玩易窩記》。其后陽明又移居龍場境內(nèi)龍岡山（又名棲霞山）的“東洞”中，改其名為“陽明小洞天”，以此寄托對(duì)故鄉(xiāng)浙江紹興會(huì)稽山陽明洞的思念之情。陽明居無定所，常居于陰濕幽暗的山洞中，其艱難可想而知。

三是生活無著。在上述如此惡劣的自然環(huán)境中，陽明的生活也沒有保障，面對(duì)的是一無所有的世界：無米、無菜、無鹽、無油、無火、無水……為維持生計(jì)，存活下來，陽明以一書生親自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜、煮飯、澆園，直至請(qǐng)學(xué)于農(nóng)，種田南山。從陽明《居夷詩》中的“夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便?！薄跋绿锛纫硕暎咛镆嘁损?。種蔬須土疏，種蕷須土濕。”“去草不厭頻，耘禾不厭密?！薄凹词菂①澒?，毋為輕稼穡！”“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”等詩句，可以看出他親身參加了各種生產(chǎn)勞動(dòng)。

四是疾病纏身。環(huán)境艱險(xiǎn)，居無定所，生活無著，窮途潦倒，使陽明多次舊病復(fù)發(fā)，加之當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥，瘴癘侵之于外，憂郁攻之其中，隨時(shí)都有被疾病奪去生命的可能。陽明在其名文《瘞旅文》中就描寫了京城一吏目，攜一子一仆，同赴任所，途經(jīng)龍場，在一晝夜之間便都病死于境內(nèi)蜈蚣坡下。從陽明的《居夷詩》“臥疴閉空院，忽來故人車?！薄奥菲Ч俦安∫骈e，空林惟聽鳥間關(guān)。地?zé)o醫(yī)藥憑書卷，身處蠻夷亦故山?！薄耙胺虿∨P成疏懶，書卷長拋舊學(xué)荒?！薄耙凭诱龜M投醫(yī)肆，虛席乃煩避講堂?！薄芭P病空山無藥石，相傳土俗事神巫”等詩句中，亦可看到陽明在龍場一直是疾病纏身，他四處問藥，有時(shí)無藥，只好憑借讀書來消除自己的病痛，甚至還想到依靠當(dāng)?shù)氐纳裎讈磲t(yī)治自己的疾病，人不至絕境，何至于此！

五是官吏迫害。先是在赴謫途中，陽明曾被劉瑾的刺客追殺，至龍場劉瑾對(duì)陽明的威脅并未解除。是時(shí)都御史王質(zhì)巡撫貴州，借口王陽明傲視朝廷地方官府，遣人至龍場凌侮陽明，不料卻引起當(dāng)?shù)孛缫椭T鄉(xiāng)民的公憤，他們把差人圍困起來羞辱并痛打之，最后將差人趕出龍場。差人向王質(zhì)告狀，王質(zhì)大怒，要陽明認(rèn)錯(cuò)謝罪，陽明不畏強(qiáng)權(quán)，拒不謝罪，后賴陽明同鄉(xiāng)、時(shí)任貴州按察副使的毛科從中調(diào)解方罷。

悟道

面對(duì)這五大苦難，陽明怎么辦？這五大苦難的折磨，超過了一般人所能忍受的限度，而對(duì)他則是動(dòng)心忍性，增益其所不能。在龍場這種出生入死的臨界境況下，長期困擾陽明心中的生命精神歸宿的問題再次空前大爆發(fā)。德國存在主義哲學(xué)大師雅斯貝爾斯認(rèn)為，大病、生死是人實(shí)存的“臨界境況”或“邊緣處境”，它能促使人突然覺悟，發(fā)現(xiàn)日常世俗生活的虛幻和無聊，大病、死亡迫使人們重新檢視生命存在的本真價(jià)值，尋找人生的終極意義。陽明從京城到龍場，已經(jīng)在長期的思索和人生的實(shí)踐中，超越了得失榮辱，惟生死尚未了斷。在境遇險(xiǎn)惡和死亡逼迫的生命極限體驗(yàn)中，陽明依次采取了最為本真的五大人生態(tài)度，即接受、承受、忍受、抗?fàn)幒统恕?/P>

首先，陽明必須接受現(xiàn)實(shí)。陽明謫居萬里絕域，只身面對(duì)五大苦難，去之不可，忘之不能，內(nèi)外交困，百難備嘗，只能挺直脊梁，接受苦難，先活下來。

其次，陽明必須承受。在五大苦難的生存環(huán)境中，陽明承受著肉體的痛苦，內(nèi)心的煎熬，常常處于彷徨、焦慮、恐慌、絕望之中，時(shí)時(shí)在生命的緊張里苦苦支撐，以致生命無法承受之重，不僅經(jīng)世濟(jì)民之志成為泡影，而且恬淡清靜的生活也無從談起，唯一的就是“吾惟俟命！”

第三，陽明必須忍受。五大苦難如魔鬼似的撕裂著他的神經(jīng)，啃噬著他的意志，使他遭受煉獄般的痛苦卻無法解脫，承受慘烈的折磨卻無法逃遁，唯一的只能是在其中忍受！在其中掙扎！在其中奮然前行！在其中動(dòng)心忍性！這無法排解的大痛苦、大困惑，最終促使他大抗?fàn)帯⒋笥X悟！陽明十年后回憶說：“往年區(qū)區(qū)謫官貴州，橫逆之加，無月無有。迄今思之，最是動(dòng)心忍性、砥礪切磋之地?！保ā锻蹶柮魅罚?/P>

第四，抗?fàn)帯Ｓ辛丝範(fàn)?，陽明雖然謫居龍場，日有瘴癘、蠱毒和魑魅魍魎“三死焉”，而“未嘗一日之戚戚也”，王質(zhì)的加害，陽明視之為“三死”而已爾，決心置生死于度外，拒不向權(quán)貴屈服，堅(jiān)持抗?fàn)幍降祝@充分表現(xiàn)了陽明剛正不阿、堅(jiān)持大義的大無畏精神！陽明的抗?fàn)幨沁@樣的悲壯，這樣無怨無悔，真足以驚天地而泣鬼神！

第五，超克。經(jīng)歷了這樣的苦難，一切有無、愛憎、善惡、是非、名利、貴賤、得失、榮辱，總之一切的一切，對(duì)陽明來說都無所謂了，“蓋吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外！”至于是，惟生死一念尚存于心，“而后如大夢(mèng)之醒”，必須刻期證道，超克生死，使自己的身心不再流浪！

到達(dá)龍場面臨五大苦難，促使王陽明作出最后的了斷。于是陽明“收拾精神，自作主宰”（陸象山語），他拋開一切得失榮辱、生死之念，藐視困難，開始靜坐沉思，以求靜一。陽明設(shè)想“圣人處此，更有何道？”他終日默坐“玩易窩”中，冥思苦想，反復(fù)誦讀《周易》，“始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指”，后經(jīng)思索再三，認(rèn)識(shí)到“精粗一，內(nèi)外翕，視險(xiǎn)若夷，而不知其夷之為厄”的道理，終于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，這就是名震中外的“龍場悟道”。

龍場悟道后，王陽明自覺得失榮辱、生死之念皆已超脫，他的疑問全部得到解決。接著他以自己的體悟印證于五經(jīng)，無不契合。之后便提出了他的“知行合一”之說，并奠定“致良知”的理論基礎(chǔ)，后來進(jìn)而形成完整而系統(tǒng)的心學(xué)理論體系。

陽明龍場悟道后，心中充滿光明，萬緣都已放下：千江有水千江月，萬里無云萬里天；朝已悟道，夕死可矣。陽明尋找光明，得到了光明，最終心中充滿光明，由此死不足畏、死無所憾、死而瞑目矣！故其臨終“此心光明，亦復(fù)何言”之語，蓋早出之于龍場悟道之時(shí)也。有了龍場悟道的這一大事因緣，以后使他在酬酢萬變時(shí)能夠排除任何困難，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，不勉而中，當(dāng)下即是，陽明的人生之舟開始揚(yáng)帆入海，破浪前行！

影響

王陽明謫居貴州龍場前，一直在苦苦思索成圣如何可能，以致格竹成病。他深切體察古之圣人的良苦用心，經(jīng)歷了煉獄般的煎熬而于龍場悟道，終于消解了生與死、心與物、有限與無限的內(nèi)在緊張和二元沖突，實(shí)現(xiàn)了從求理于物向心即理的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人生脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。其后他以無掛礙的生命實(shí)踐和活潑潑的教化方式，先立其大，明其心體，又由體發(fā)用，即體即用，自覺履行成圣成賢的道德使命，擔(dān)負(fù)起社會(huì)人生的責(zé)任與義務(wù)，展現(xiàn)仁者以天地萬物為一體的博大胸懷。王陽明在貴州創(chuàng)立了舉世聞名的陽明心學(xué)，使道德君子打碎了窒息心性的體制枷鎖，使志士仁人有了超凡入圣的光明前途，使普通百姓的日常生活可以變得神圣偉大。

陽明在龍場從其儒家心學(xué)“性善論”出發(fā)，提出“人性之善，天下無不可化之人”的觀點(diǎn)。因此王陽明對(duì)少數(shù)民族抱以親善友好、誘導(dǎo)教化的態(tài)度，并不因來自“上國”（京城）而自以為是，也不因身為朝廷命官而傲視龍場鄉(xiāng)民，更不因是大漢民族而輕視黔中少數(shù)民族，相反，他與龍場苗彝諸少數(shù)民族朝夕相處而不以為陋。王陽明的這一觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)貴州少數(shù)民族群眾解放思想，使之認(rèn)識(shí)自己的力量，發(fā)揚(yáng)人的主體精神，的確是起到了巨大的鼓勵(lì)和催化作用。

龍場驛始建于明洪武年間，從未有過學(xué)舍。為報(bào)達(dá)當(dāng)?shù)亍耙拿瘛钡暮駩?，陽明在龍場?chuàng)建龍岡書院，不知疲倦地“講學(xué)化夷”，深得當(dāng)?shù)亍耙拿瘛奔爸T生的敬服。陽明離開龍場后，當(dāng)?shù)孛缫椭T鄉(xiāng)民對(duì)他非常懷念，把龍岡山奉為圣地，相約不在山上放牧采樵。今龍岡山樹木茂盛青翠，似象征著王陽明與龍場少數(shù)民族的友情萬古長青。此外，陽明在龍場還應(yīng)安貴榮之請(qǐng)，欣然為水西苗彝人民崇奉的象祠（位置在今黔西縣東30余公里的麟角山上）寫了著名的《象祠記》，表明了他對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重。這篇名作既表達(dá)了他對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的真摯感情，也是他與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族友好關(guān)系的歷史見證。明隆慶年間，水西彝族安氏第七十八世，貴州宣慰使安國亨（彝名“寶錫斐糯”），代表當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦脑竿?，在王陽明居住過的龍岡山陽明洞的石壁上鐫刻了字徑盈尺的“陽明先生遺愛處”七個(gè)大字，深深表達(dá)了他對(duì)王陽明的仰慕之意和懷念之情，同時(shí)也證明了王陽明在龍場撒下了民族友愛的種子。

黔中王門

“黔中王門”，不僅可單獨(dú)立門戶，還可以作為王學(xué)向文化邊緣地區(qū)傳播的成功范例。在王陽明及其黔中王門弟子的影響下，終明之世，貴州各地建有書院20余所，書院講學(xué)之風(fēng)盛于中原，俊杰之士比于中州。貴州是王學(xué)的誕生地，王陽明悟道的龍場亦被歷代學(xué)者視為“王學(xué)圣地”，故而無論是古之王門各派，還是今之新儒學(xué)，黔中王學(xué)實(shí)為其淵藪。“黔中王門”具有以下特點(diǎn)：

第一，貴州是陽明心學(xué)形成的原點(diǎn)，在時(shí)間上，“黔中王門”最早學(xué)習(xí)和傳播陽明心學(xué)。

第二，“黔中王門”有眾多著名學(xué)者，頗具一定規(guī)模，且影響一方。黔中王門的代表人物有貴陽的馬廷錫，清平的孫應(yīng)鰲、蔣見岳，都勻的陳尚象、余顯鳳、吳鋌，思南的李渭、冉宗孔、胡學(xué)禮等人，可謂人才輩出，群星燦爛，其中以孫應(yīng)鰲、馬廷錫、李渭三人為之最。流風(fēng)余韻，沾溉黔中數(shù)百年。

第三，它具有貴州本土色彩，在思想上頗有共同的特點(diǎn)。一曰不執(zhí)門戶之見，頗具海納百川之風(fēng)。二曰以求仁為宗，直揭知行本體，經(jīng)世致用。三曰以經(jīng)證心，勇于創(chuàng)新。

第四，它影響時(shí)間長，分布地域廣。黔中王門主要有四代弟子，從明代中期一直持續(xù)到明末，影響長盛不衰。當(dāng)時(shí)，它以貴陽、清平、都勻、思南等地為王學(xué)重鎮(zhèn)，圍繞所創(chuàng)辦的書院開展心學(xué)的交流和傳播活動(dòng)。在貴陽有馬廷錫執(zhí)教的“陽明書院”，在清平有孫應(yīng)鰲創(chuàng)辦的“學(xué)孔書院”，在都勻有陳尚象、余顯鳳等人興建的“南皋書院”，在思南有李渭講學(xué)的“中和書院”等等。由此創(chuàng)造了晚明陽明文化的歷史輝煌。

龍場悟道，使王陽明把孔孟儒學(xué)經(jīng)過1500年所積累的形上智慧在明代中葉發(fā)揚(yáng)光大，以“心即理”、“知行合一”、“致良知”以及“事上磨煉”、“萬物一體”的理論，構(gòu)筑了他博大精深的心學(xué)體系。500年來，王學(xué)不僅挺立了主體精神，展示了生命的自由，而且沖決了官方程朱理學(xué)的思想羅網(wǎng)，使當(dāng)時(shí)的思想界獲得了一次大解放。其哲學(xué)理念，為成千成萬的仁人志士提供了具有終極關(guān)懷意義的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，為儒學(xué)在生命哲學(xué)、倫理哲學(xué)和宗教哲學(xué)三大領(lǐng)域中開拓了廣闊的發(fā)展空間，為儒學(xué)從中國走向世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。在儒學(xué)日益成為21世紀(jì)東西方文化交流對(duì)話語境中的顯學(xué)之時(shí)，王學(xué)的人文精神就日益具有堅(jiān)強(qiáng)的生命力、持久的說服力和深刻的前瞻性。它對(duì)于我們開啟主體道德意識(shí)的自覺性，塑造我們的理想人格有積極意義，對(duì)于我們現(xiàn)代人挺立良知的主宰性，彰顯人生的價(jià)值和意義有不可估量的作用。

（王路平 作者系貴州省社會(huì)科學(xué)院研究員、博士后工作站合作導(dǎo)師，貴州陽明文化研究院副院長）