我在這里講一下四圣心源中的五情緣起，這一段寫的非常不錯(cuò)，建議大家看一看，黃元御說“肝之氣風(fēng)，其志為怒。心之氣熱，其志為喜。肺之氣燥，其志為悲。腎之氣寒，其志為恐。脾之氣濕，其志為思。”我們講的是氣道中醫(yī)，黃元御在這里也用的是氣的概念，而且是大篇幅的來用，“肝之氣風(fēng)，其志為怒。心之氣熱，其志為喜。”所以，黃元御也是用氣道的角度來解釋五情緣起，接著說“陽升而化火則熱，陰降而化水則寒。離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交于坎腑，坎水下寒，藏而不泄，動(dòng)之以風(fēng)木，則水交于離宮。木生而火長(zhǎng)，金收而水藏。”這里金木水火土，是說的氣的不同狀態(tài)和運(yùn)行勢(shì)態(tài)，如果不了解氣的運(yùn)行，金木水火土恐怕也不好理解，你看下面“當(dāng)其半生，未能茂長(zhǎng)，則郁勃而為怒，既長(zhǎng)而神氣暢達(dá)，是以喜也。當(dāng)其半收，將至閉藏，則牢落而為悲(這里的牢應(yīng)該是寥！，既藏而志意幽淪，是以恐也。”這里就是整個(gè)說氣之升達(dá)和氣之收斂，以及升降開合，表現(xiàn)為金木水火土，或心肝脾肺腎的生化規(guī)律。下面是“物情樂升而惡降，”物情就是事物的性情，氣都是有性情的，任何事物都是喜歡升而惡降，或者說喜生而惡死，“物情升為得位，降為失位。得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失敗悲。”這一段說得很好，也就是說氣從上而下降的時(shí)候就是悲，降完了就是恐，“自然之性如此，其實(shí)總土氣之回周而變化也。”也就是土氣在四季和四方周回變化，斡旋于中， 己土東升，則木火生長(zhǎng)，戊土西降，則金水收藏，生長(zhǎng)則為喜怒，收藏則為悲恐。你看一直從生長(zhǎng)化收藏來說，你就看成一個(gè)氣團(tuán)的生長(zhǎng)收藏，什么叫戊土、金水、己土、木火，生長(zhǎng)之氣來了就叫木和火，收藏之氣叫金和水，是先有生長(zhǎng)收藏，后有金木水火，而不是先有金木水火，這是一個(gè)先后次序的問題。

    “若輪樞莫運(yùn)，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。”這里說的是整個(gè)氣機(jī)運(yùn)化要有升降、開合，才能生生不已，不斷延續(xù)，如果一旦生長(zhǎng)化收藏、開合升降的過程失靈了，所有的環(huán)節(jié)都會(huì)出現(xiàn)問題，沒有了開后面就沒有合，沒有了藏到了春天也沒有辦法升起來，沒有降也沒有物質(zhì)資源去收藏，所有東西一凝滯了，土氣也凝結(jié)了，無法做事了，土氣凝滯而生憂思，這個(gè)憂思應(yīng)該放在前面而不是放在后面，是憂思導(dǎo)致生機(jī)減慢，最終導(dǎo)致土氣凝滯，而不是土氣凝滯了而產(chǎn)生憂思，這里不太嚴(yán)謹(jǐn)。

    下面“ 心之志喜，故其聲笑，”心氣暢達(dá)所以人能夠言笑，能夠說笑，如果沒有這個(gè)喜氣，人恐怕也笑得不自然。“笑者，氣之升達(dá)而酣適也，”氣之升達(dá)在上，得位嘛整個(gè)氣比較條順，酣然而適，所以能夠爽朗的笑出來。“腎之志恐，故其聲呻，”恐則氣沉，沉則歸腎，所以說腎之志恐，什么是志呢；五臟有五志，肝志怒，心志喜，脾志思，肺志悲，這個(gè)主要在說，五臟中所藏的人的神智，或者理解為神氣所藏向外變現(xiàn)外化是一種什么勢(shì)態(tài)，其聲呻你可以這樣解釋，大家在呻吟的時(shí)候，是從哪發(fā)出的這種聲音，這個(gè)氣機(jī)，大家可以試著呻吟一聲，就知道這個(gè)氣是從哪發(fā)出來的，中醫(yī)是一個(gè)體認(rèn)的學(xué)問，很多東西大家來親身做一做，你才能知道他的氣機(jī)所在，比如我們呻吟一下，應(yīng)該不可能從肺中呻吟，一般呻吟都是很深沉的從下面呻吟，遙遙然從下部而出，呻是從里到外發(fā)出的一種聲音，腎主里，腎主沉，主閉藏，這都是一種氣態(tài)，通過它才能發(fā)出呻吟的聲音，所以說氣之沉陷而幽菀也。呻吟嘛，腎氣沉、腎氣陷，腎氣主幽藏，所以說氣之沉陷而幽菀。

    黃元御說心氣是氣之升達(dá)而酣適，腎氣是氣之沉陷而幽菀，同理下面肝之志怒，故其聲呼，怒發(fā)、怒放，這個(gè)不是單單指的生氣，當(dāng)然生氣也是其中的一方面，更多的是指這種氣蓬勃

    的由肝中生出，輸送到心中，故肝之志怒，其聲呼，為什么是呼呢；我們大聲呼喊的時(shí)候，你可以說是從丹田運(yùn)氣往外，從口腔呼出，其實(shí)這個(gè)正是生機(jī)外放的一種體現(xiàn)，下面說了，氣方升而未達(dá)也，通過呼氣而呼出來，前面說過，很多肝郁氣滯的人呼喊的力量都很微弱了，或者說長(zhǎng)時(shí)間憂郁，你讓他大聲的呼喊，讓他很為難，但治這種病一個(gè)很好的方法就是你讓他里面的郁氣呼將出來，不能說噴薄而出，起碼是條達(dá)、通暢而出，所以說肝之志在怒，其聲呼。

    肺之志悲，故其聲哭，哭者氣方沉而將陷。大家可以模擬一下，你看你哭的時(shí)候，是什么在哭；鼻涕眼淚一下子遽然而下，而且哭肯定氣不是張揚(yáng)的，不是向外噴薄的，不是那種大哭，大哭氣泄，小聲的抽涕和悲傷的哭泣一般都是氣向下沉，你看你的整個(gè)胸郭一起一伏，整個(gè)的聲音都是從上而下墜落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聽到哭聲抽泣，沒有覺得很高興，同類相感，你也會(huì)覺得惆悵、沉郁，所以說氣方沉而將陷。

    脾之志憂，故其聲歌，歌者中氣結(jié)郁，故長(zhǎng)歌以泄懷也。脾之志為什么在憂；其實(shí)脾之志更好的理解應(yīng)該在思，你也可以簡(jiǎn)單的理解為憂思，憂和思是相通的嘛，而不能理解成悲憂的憂，這里面有很大差別。悲憂的憂和肺氣是一樣的，所以這個(gè)憂思的憂應(yīng)該理解為思?xì)猓?/span>氣結(jié)郁這種憂，而不是氣向下沉的憂，你如果說這個(gè)憂和悲相同，那么脾氣也是下沉的，這是不對(duì)的，因?yàn)檫@里肝氣是由下而上，到達(dá)心得位而志達(dá)，喜笑顏開，萬物不可以終極，這股氣慢慢又掉頭向下，方沉而將陷，這時(shí)人由笑轉(zhuǎn)悲，再往下走，走到下面這個(gè)氣，失位而閉藏于腎中，幽怨呻吟，這是整個(gè)一個(gè)循環(huán)。這里脾他是什么意思呢；脾升清而胃降濁，脾胃是戊己之土，斡旋于中，那么他的氣既不很向上，也不很向下，既不很開也不很閉，屬于折中，他既然折中，那稍微出現(xiàn)問題，這個(gè)氣就會(huì)很呆滯、很緩結(jié)，這種氣和思?xì)馐窍嗤ǖ模?/span>脾主思，可以這樣想象一下，一個(gè)人在思考的時(shí)候會(huì)怎么樣，他的動(dòng)作、言談舉止、他的站姿坐姿會(huì)是怎么樣，這個(gè)對(duì)大家理解脾主憂思，會(huì)非常有幫助。

    《難經(jīng)》是《內(nèi)經(jīng)》的延伸和發(fā)揮，應(yīng)該在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上講《難經(jīng)》更好一些，《難經(jīng)》很多基礎(chǔ)理論沒有涉及，上來就講一些很關(guān)鍵的、或者費(fèi)解的段落，而且臨床和基礎(chǔ)理論沒有，基本都是脈象和五臟六經(jīng)的辯證，象剛才講的這些，我們必須在《素問》的基礎(chǔ)上理解，我感覺《難經(jīng)》還是有些問題的，錯(cuò)訛的地方不在少數(shù)，這樣吧我們串一串，《內(nèi)經(jīng)》我們也講講，因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》前面十幾篇非常重要，而且《內(nèi)經(jīng)》行文非常流暢，不像《難經(jīng)》很別扭，而且《內(nèi)經(jīng)》很多文言都是大家喜聞樂見的，講起來大家可能更熟悉，我們可以串著講，畢竟《難經(jīng)》開頭了，我也不好意思虎頭蛇尾。

    什麼是思考呢；思考的時(shí)候人是凝聚的，凝神聚氣才會(huì)思考，你不可能是蹦蹦跳跳的在思考，一般這整個(gè)的氣都很定，所以脾主思，思則氣結(jié)，結(jié)聚在那想問題，但是老在那結(jié)聚生機(jī)就不旺了，氣機(jī)就不動(dòng)了，你看你憋一口氣在想問題，并不是說很舒暢的，呼吸很暢快的想問題，憋一口氣不動(dòng)了在那想問題，這時(shí)候整個(gè)氣機(jī)都處于不動(dòng)的情況，這種不動(dòng)最會(huì)影響脾氣了，脾氣一不升清，他就淤滯在那了，所以說脾主思，脾氣緩和沒有其他四氣那么極端，而脾氣定只有這種氣才能利于思考，如果一個(gè)人的脾氣不行了，他思考很成問題，氣定不了，你說怎么做思考，比如說有些打坐、靜坐的，脾氣不強(qiáng)的話靜坐定都定不下來，沒有脾氣的緩和安定之性，這個(gè)人是坐立不穩(wěn)的，老是東一下西一下，所以脾主思大家應(yīng)該可以理解了