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周易新解 真元子 1、神秘的周易 周易是一部哲學(xué)著作，不管你在哪個(gè)領(lǐng)域或者從事哪個(gè)行業(yè)，研究周易一定會(huì)對(duì)大家有所幫助，現(xiàn)在有很多人對(duì)預(yù)測(cè)、算命、風(fēng)水、中醫(yī)等等這些學(xué)習(xí)，所以大家學(xué)這些術(shù)數(shù)就會(huì)很吃力。我可以告訴大家，周易是一切術(shù)數(shù)的理論根基，大家應(yīng)先學(xué)習(xí)周易，再深入這些術(shù)數(shù)應(yīng)用。周易在最初就是一部用于占卜的書(shū)，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代圣賢的努力，她已經(jīng)成為一部非常完善的哲學(xué)著作，所以大家必須從一個(gè)高度認(rèn)識(shí)周易，不能簡(jiǎn)單的把她看成一部占卜書(shū)。以前有人問(wèn)我：“劉老師，你把周易比喻成什么？”我說(shuō)周易就像一位蒙著面紗的漂亮女人，你在沒(méi)有揭開(kāi)她那神秘面紗之前，根本不知道她到底有多麼漂亮，她很美，很性感，很有誘惑力啊。不過(guò)我看到的還是外在的美，她的內(nèi)在美，需要我們大家共同去了解。周易是我們古人在觀(guān)察大自然和研究事物的過(guò)程中，總結(jié)出的一套學(xué)問(wèn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，為什么這麼說(shuō)呢？大家都知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴吧，當(dāng)時(shí)的諸子百家他們的思想其實(shí)都是來(lái)自周易，所以周易被稱(chēng)為群經(jīng)之首、萬(wàn)經(jīng)之典，被國(guó)外學(xué)者稱(chēng)為科學(xué)之母、萬(wàn)有概念寶庫(kù)，外國(guó)人非常推崇周易，而我們自己還有那么一部分人在大言不慚地說(shuō)周易是封建迷信，非?？尚?，這是對(duì)歷史的無(wú)知。就算周易是迷信，那也不是封建迷信，因?yàn)橹芤资窃忌鐣?huì)產(chǎn)物，怎會(huì)成封建迷信呢。我們平時(shí)稱(chēng)我們國(guó)家的文明歷史是五千年，我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法太謙虛，我們中國(guó)人好謙虛，有時(shí)謙虛的都不尊重歷史事實(shí)，事實(shí)是中國(guó)的文明歷史是七千年至一萬(wàn)年，大概是我們被外國(guó)人欺侮的太久了，所以不敢太張揚(yáng)，一下縮減近一半時(shí)間，盡管我們中國(guó)人現(xiàn)在是站起來(lái)了，但站得還是不自信，兩條腿本來(lái)可以走路，為什么還拄著拐杖求助別人呢？擺出一副可憐巴巴的樣子，所以我們的文明不是從黃帝開(kāi)始的，而是從伏羲開(kāi)始，伏羲才是我們的人文始祖，伏羲在當(dāng)時(shí)是我們?nèi)A夏民族的一個(gè)部落首領(lǐng)，他統(tǒng)一了華夏各部落，成為為華夏民族一帝王，他仰觀(guān)天象俯察地理，遠(yuǎn)取諸物近取諸身發(fā)明八卦，周易就是根據(jù)八卦推導(dǎo)六十四卦，可見(jiàn)伏羲這位帝王不僅搞政治，還有業(yè)余愛(ài)好，空閑的時(shí)候，研究研究八卦這樣的科學(xué)。其實(shí)我們遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王，如伏羲、神農(nóng)、黃帝，還有堯、舜、禹等，在當(dāng)時(shí)還是頂尖的科學(xué)專(zhuān)家，所以陰陽(yáng)、五行、干支、八卦、河洛這些文化都是在那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的，這些文化是中國(guó)最古老的文化，在漢字沒(méi)有出現(xiàn)之前，這些文化已經(jīng)存在，今天我們學(xué)習(xí)西方的屬數(shù)學(xué)、物理，認(rèn)為很先進(jìn)，其實(shí)中國(guó)是最早研究天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的國(guó)家，現(xiàn)在的數(shù)理化實(shí)際還沒(méi)達(dá)到古人研究的高度，中國(guó)的天文歷法在世界上是最精確的，大家都知道網(wǎng)上“炒”的很厲害的瑪雅人預(yù)言，她們的預(yù)言是根據(jù)瑪雅歷法推出來(lái)的，但是瑪雅歷法也不如我們的歷法精確，所以她們也有不準(zhǔn)確的時(shí)候。 周易分為易經(jīng)和易傳兩部份，易經(jīng)就是講六十四卦，而易傳是對(duì)易經(jīng)作的解釋?zhuān)椰F(xiàn)在要講的是易經(jīng)部份，從源頭講起，盡可能還愿她的本來(lái)面目，不做訓(xùn)詁、考據(jù)，而是直接解象。那么這部易經(jīng)是周文王寫(xiě)的，當(dāng)年商紂王知道周文王是個(gè)了不起的人物，怕他奪權(quán)，把他軟禁在羑里這個(gè)地方，羑里是現(xiàn)在河南安陽(yáng)的湯陰，周文王本被軟禁后，開(kāi)始專(zhuān)心研究八卦，后來(lái)寫(xiě)成周易這本書(shū)，但是周易在當(dāng)時(shí)并不是唯一的易學(xué)著作，之前還有連山易、歸藏易等更古老的易學(xué)著作，可惜這些著作都已失傳，我們可以從六爻納甲、奇門(mén)遁甲、六壬等術(shù)數(shù)中看到這些易學(xué)著作的痕跡。事實(shí)我們中國(guó)傳統(tǒng)的一些真東西從未失傳過(guò)，失傳的只是他的陽(yáng)性的一面，真東西要看我們的德性和機(jī)緣，不是人人都能輕易得到的。周文王根據(jù)當(dāng)時(shí)前人的易學(xué)研究成果，融會(huì)貫通，自己又編了一套，這跟編程序差不多，不過(guò)在歷史上能編的人沒(méi)有幾個(gè)，宋代的邵康節(jié)做到了，她把周易學(xué)通后又另編了一套叫皇極經(jīng)世，這個(gè)更厲害，所以他們都是得道的高人，不然怎么會(huì)有這么高的智慧?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，如果周文王不被關(guān)起來(lái)，也許寫(xiě)不出周易，如果現(xiàn)在把我們關(guān)起來(lái)，恐怕一直關(guān)到死也寫(xiě)不出什么張易、王易。人往往在經(jīng)受磨難痛苦后，人的心才能沉靜下來(lái)，周文王是在那種艱苦環(huán)境里潛下心來(lái)研究易經(jīng)，從另一種角度講，那是上天賜給他的一個(gè)良好機(jī)遇，所以人成就越高，他付出的代價(jià)就越大，正是不經(jīng)一番寒徹骨，哪來(lái)梅花撲鼻香啊。當(dāng)今那些老板，大家羨慕的是他們花錢(qián)的瀟灑，不知道他們賺錢(qián)的艱辛。再看看那些歌星、影視明星，在他們閃耀的光環(huán)背后，不知道經(jīng)歷多少辛酸歷程，所以每一位成功人士都在為自己的成功付出很多艱辛，只有他們自己心里清楚，人往往看重的是得與失，但實(shí)際沒(méi)有得失，因?yàn)槟阍谶@里得到一些東西，也會(huì)從別的地方失去一些東西，你只是去權(quán)衡兩者的輕重，看看哪方面對(duì)你最重要而已。 周易按傳統(tǒng)分，有象、數(shù)、理、占四個(gè)方面內(nèi)容，象是根本，是易經(jīng)的體，是易經(jīng)的靈魂，我們整個(gè)傳統(tǒng)文化就是象文化，如中醫(yī)就是一種象學(xué)，中醫(yī)的診斷是在解象，用藥是在用象，所以我經(jīng)常跟別人講，只要我們掌握周易這些象學(xué)，如果有一天，我們傳統(tǒng)文化的書(shū)籍和文字資料全部銷(xiāo)毀，我們也能根據(jù)象學(xué)重建起我們的文化，因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化就是根據(jù)周易八卦這些象學(xué)創(chuàng)建的。周易的數(shù)、理是象的功能體現(xiàn)，三者相輔相成，占卜是象、數(shù)、理的實(shí)際應(yīng)用。如一所房子，房子的形態(tài)、結(jié)構(gòu)是一種象，房子的大小、造價(jià)的高低、適宜居住人數(shù)、適宜居住年限等等，這些是房子的數(shù)，那么房子為什么要這樣建造、為什么會(huì)適宜某類(lèi)人群居住、為什么有居住年限等等這些很多的為什么都有它的道理?，F(xiàn)在有部分人反對(duì)周易占卜，理由是善易者不卜，但在我看來(lái)當(dāng)今沒(méi)有幾個(gè)善易者，所謂善易者不卜，一定是經(jīng)歷了從善卜到不卜的過(guò)程，絕對(duì)不是因?yàn)樽约翰粫?huì)占卜，就隨便拿善易者不卜這句話(huà)來(lái)搪塞。在唐代以前，研究周易的個(gè)個(gè)精通占卜，象數(shù)理占樣樣都行，讀他們的占卜案例，生動(dòng)靈活又精準(zhǔn)，我們后人只能望塵莫及。唐代以后，講理的多了，研究象數(shù)的少了，占卜回歸到民間，而現(xiàn)在講理的也少了，照抄古人的東西，這樣的人才多了，他們的工作是搞周易文字訓(xùn)詁和歷史考據(jù)，不過(guò)這些人也很累，往往為周易里面某一文句就要羅列歷代名家的說(shuō)法，搞得眾說(shuō)紛紜，很糾結(jié)哦。 周易的易有三易：不易、簡(jiǎn)易、變易。什么是不易？世間萬(wàn)事萬(wàn)物不管怎樣發(fā)展和變化，總有一條不變的法則，物有成住壞滅，人有生老病死，這些規(guī)律不變，但任何事物的發(fā)展變化跟四川的變臉戲法一樣，臉雖然變來(lái)變?nèi)?，大家都知道是一個(gè)人變的，即其本質(zhì)未變，所以周易是教會(huì)我們?nèi)绾慰赐甘挛锉举|(zhì)，不會(huì)被變化的事物所迷惑。那簡(jiǎn)易呢？任何事物都在不斷地發(fā)展變化，事物變的復(fù)雜，而周易會(huì)把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，抓住綱領(lǐng)，切入要害，解決問(wèn)題高效快捷。最后講講變易，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變，因時(shí)間和空間的變化而改變，如一對(duì)熱戀男女，女孩突然提出分手，男孩痛苦得要死，但不要認(rèn)為這個(gè)痛苦會(huì)一直持續(xù)下去，時(shí)間會(huì)慢慢淡化這個(gè)痛苦，所以我們不要總以原來(lái)的眼光看待當(dāng)前的事物，因?yàn)槭挛镆寻l(fā)生改變，所以我們通過(guò)學(xué)習(xí)周易，學(xué)會(huì)靈活通變的思維。 周易在漢代以前，理象數(shù)占得到全面發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)古代的科技發(fā)展，元代后周易傳到歐洲，元朝是蒙古族的天下，蒙古人能征善戰(zhàn)，他們的鐵騎征服了整個(gè)歐洲，同時(shí)也把我們中國(guó)文化帶到西方，促進(jìn)了東西方文明的交流，計(jì)算機(jī)二進(jìn)制原理的發(fā)明者，是德國(guó)的科學(xué)家萊布尼茨，他在1701年根據(jù)宋代邵康節(jié)的伏羲六十四卦方圓圖悟出的，還有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者叫玻爾，是量子力學(xué)的創(chuàng)始人，他的并協(xié)原理也是根據(jù)太極陰陽(yáng)原理發(fā)明的，還有數(shù)學(xué)的微積分，發(fā)明者當(dāng)年是從易經(jīng)八卦中得到的靈感，這些都不是我們自己自賣(mài)自夸，是他們自己承認(rèn)的，有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，叫普利高津，他曾說(shuō)中國(guó)文化是歐洲科學(xué)靈感的源泉，歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化輸入有直接關(guān)系。這些外國(guó)科學(xué)家尊重事實(shí)，話(huà)語(yǔ)中肯，值得敬佩。他們外國(guó)人極力推崇周易，否則我們?cè)趺粗乐芤走@麼厲害，我們始終認(rèn)為外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓，怎么會(huì)關(guān)注周易這些“迷信”。事實(shí)周易在國(guó)外很受歡迎，他們把周易應(yīng)用于股市、醫(yī)學(xué)、生物、化學(xué)、遺傳基因?qū)W等領(lǐng)域，并已經(jīng)在這些領(lǐng)域里破譯了不少奧秘，到時(shí)候我們中國(guó)人可以跟外國(guó)人學(xué)周易了，所以我們感謝這些外國(guó)人，是他們證明了我們祖先留下的這些東很有用，否則我們一直還在為傳統(tǒng)文化是科學(xué)還是迷信這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，現(xiàn)在外國(guó)人已經(jīng)證明給我們看了，我們爭(zhēng)論的問(wèn)題也應(yīng)該放下了。 2、天行健 君子以自強(qiáng)不息 周易有六十四卦，六十四卦是重卦，是六爻卦，由兩個(gè)八卦重疊在一起，八卦是單卦，有三個(gè)爻，爻分陽(yáng)爻和陰爻，陽(yáng)爻用一條實(shí)線(xiàn)“—”表示，陰爻用一條虛線(xiàn)“- -”表示，每個(gè)卦是用這些線(xiàn)來(lái)表示，這樣方便直觀(guān)，不用文字，任何人都可以直觀(guān)解讀，真正體現(xiàn)易學(xué)無(wú)國(guó)界，也體現(xiàn)了大道至簡(jiǎn)。當(dāng)然我們也可以用其他符號(hào)來(lái)表示，比如用一個(gè)點(diǎn)“、”表示陽(yáng)爻，用兩個(gè)點(diǎn)“、、”表示陰爻，只要合理就行，無(wú)非是一個(gè)符號(hào)，不要死板教條。我們的祖先很有智慧，他們把萬(wàn)事萬(wàn)物歸為八類(lèi)，即八卦，用這種歸納比擬的方法研究事物，則變得簡(jiǎn)單了，如果再把八卦每?jī)蓚€(gè)任意組合，即形成六十四卦，六十卦可全概萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)代科學(xué)很多研究成果已證明了這一點(diǎn)，如現(xiàn)代科學(xué)研究人類(lèi)基因密碼是六十四種。古人為了容易記憶八卦，編了一句歌訣，很形象，“乾三連 周易的第一卦是乾卦，乾卦是由六條實(shí)線(xiàn)組成，沒(méi)有一點(diǎn)陰，為純陽(yáng)卦，由乾卦的卦象可知乾卦具有剛健、圓滿(mǎn)、純粹、尊貴等象義，我們以此引申拓展乾卦卦象，可代表天、父、夫、君、馬、玉、金、、、、、、等等，乾卦之所以代表這些事物，是因這些事物都符合乾卦象義，如乾為馬，馬具有剛健之性，所以把它歸屬乾卦。我們學(xué)周易不能靠死記硬背，關(guān)鍵要記住這些基本的卦象和象義，遇到實(shí)際應(yīng)用時(shí)，可即興發(fā)揮引申拓展，如果每個(gè)代表的事物都要靠記，事物太多了，單靠記憶是不行的。乾卦是純陽(yáng)卦，根據(jù)陰陽(yáng)的特性，與純陰卦坤卦成對(duì)立，又互根，也就是說(shuō)乾卦伏藏坤卦，乾卦是以坤卦為體的，乾坤兩卦是一體兩面，一氣所化。乾卦為六十四卦之首，統(tǒng)領(lǐng)后面的六十三卦，說(shuō)明在我們這個(gè)世界里，陽(yáng)是主導(dǎo)，無(wú)論國(guó)家、民族或家庭、個(gè)人，都必須以陽(yáng)為主導(dǎo)，如果一個(gè)人沒(méi)有陽(yáng)作主導(dǎo)，則慵懶散漫，不求上進(jìn)，知難而退，事業(yè)無(wú)成. 在風(fēng)水上，西北方位代表乾卦，這個(gè)方位很重要，特別是坐北向南的住宅，西北方不能有缺點(diǎn)，因?yàn)榍允侨齻€(gè)陽(yáng)爻，是圓滿(mǎn)的，沒(méi)有缺失的。有的人經(jīng)常埋怨自己工作和官運(yùn)不順，從風(fēng)水角度上講，他的住宅西北方需要調(diào)整，例如住宅的西北方不宜被儲(chǔ)藏室、衛(wèi)生間占用，儲(chǔ)藏室或衛(wèi)生間與乾卦卦意不符，這樣會(huì)對(duì)宅中男主人不利，有的會(huì)影響男主人的身體健康，特別容易患腦部疾病，因?yàn)榍黝^，人體只有頭是純陽(yáng)之象，六條陽(yáng)經(jīng)都匯集頭部，因此頭部是人體最重要的部位。從國(guó)家地理環(huán)境上講，中國(guó)的西北方位非常重要.先天的乾卦是后天的離卦，乾離相通，乾主頭離主心臟，說(shuō)明心腦相通，所以大腦方面疾病與心臟息息相關(guān)，中醫(yī)經(jīng)典傷寒論講六氣，實(shí)際這個(gè)六氣是陰陽(yáng)變化規(guī)律，太陽(yáng)是離卦，但先天位在乾，乾卦為六氣之首，一旦太陽(yáng)受邪，那整個(gè)人體系統(tǒng)會(huì)受到威脅，所以張仲景用很大的篇幅論述太陽(yáng)，可見(jiàn)太陽(yáng)的重要性，只要我們將病邪在太陽(yáng)里解決掉，那身體不會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題。 乾：元亨利貞 這是周文王所作爻辭，他在論述乾卦時(shí)，只用元亨利貞四個(gè)字概括乾卦，說(shuō)乾卦具備這四德，元亨利貞四德中的元是指原始、本源、廣大的意思，這是乾卦的一德，在人倫上體現(xiàn)仁，仁字結(jié)構(gòu)上是二人一體，意思要將別人當(dāng)做自己看待，要象愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人，這就是仁，也即基督教所標(biāo)榜的博愛(ài)，如果能做到仁，那是菩薩、圣賢，這個(gè)境界太高，真正能做到這一點(diǎn)實(shí)在太難。但我們?cè)谌粘Ｉ钪校藗冎g如果能夠相互體諒、相互理解，這也是一種仁德的表現(xiàn)，例如夫妻之間鬧矛盾，不要總以“我”為中心，以“我”為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判對(duì)方，要求對(duì)方怎樣怎樣，一味埋怨對(duì)方，能不能換個(gè)角度，設(shè)身處地為對(duì)方想一想，然后反省一下自己，如果先糾正自己那些毛病，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方也在轉(zhuǎn)變。所以這種人如果走向仁的反面，則成自私狹隘，以中醫(yī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這種自私狹隘的人，肝功能不會(huì)好，因?yàn)槿试谖逍猩蠟槟?，木主肝，若失去仁德，他的肝木的生發(fā)功能不強(qiáng)，則生命力就不會(huì)旺盛，所以狹隘、自私、主觀(guān)、偏激等思想、行為都會(huì)有損仁德，影響肝木功能。 亨的意思是亨通、通達(dá)無(wú)礙。怎樣才能亨通，要求我們平時(shí)為人處事應(yīng)謙和、禮讓?zhuān)嗤Y，這個(gè)禮不是指禮儀、禮節(jié)，禮節(jié)、禮儀只是禮的表象，用來(lái)規(guī)范人的心行，以達(dá)到謙和、禮讓的目的，所以不是真正意義上的禮，甚至可以這樣認(rèn)為，禮節(jié)、禮儀過(guò)多容易使人產(chǎn)生虛偽之心，從而失去自然淳樸的本性，所以這里所講的禮是人的本性中自然流露出的的一種內(nèi)在的謙讓和合之氣。禮的反面是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、驕橫跋扈、剛愎自用，有這些特性的人即為無(wú)禮之人，以中醫(yī)觀(guān)點(diǎn)論，這類(lèi)人容易患突發(fā)性心臟疾病，如心肌梗塞，因禮在五行上為火，火主心，失禮則心功能衰弱，所以研究周易也可以養(yǎng)生，也可以悟道。 利者宜也，即合適、相宜之義。在人倫為義，什么是義？比如兩人合伙做生意，各人拿取各人應(yīng)得的一份，這就是義。但我們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jiàn)到的事實(shí)情況不是這樣，兩個(gè)朋友在沒(méi)做生意之前，親如兄弟，情同手足，你的我的好像什么都無(wú)所謂，一旦合伙做起生意來(lái)，不賺錢(qián)還好，等賺錢(qián)了，兩人開(kāi)始出問(wèn)題，問(wèn)題的根結(jié)無(wú)非是個(gè)“利”字，最后兩人反目成仇，甚至對(duì)簿公堂，成見(jiàn)利忘義。 貞是正的意思，古代形容在家守婦道的女人為貞潔，古代的婦女如果能做到相夫教子，孝敬公婆，從一而終，丈夫死了也不改嫁，即為貞潔。貞實(shí)際是做好自己份內(nèi)的事，盡職盡責(zé)，同儒家提倡的“在其位，謀其政”。“君君臣臣，父父子子。”意思是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要做好領(lǐng)導(dǎo)份內(nèi)的工作，而下屬要做好各自的本職工作；做父母的要盡到父母應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，而做兒女的也要盡到兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這就是貞，這樣的社會(huì)一定是和諧社會(huì)。如果拋開(kāi)自己份內(nèi)的工作作別的事情，就是不貞、不正。比如到了婚嫁年齡不婚不嫁，到了生育年齡不生不育，教師不以培養(yǎng)學(xué)生為目的，醫(yī)生不以治病救人為前提，警察不以維護(hù)治安為宗旨，當(dāng)官不為民做主、、、、、、等等這些都屬于不貞不正，這樣的社會(huì)不會(huì)和諧，因?yàn)樗`背天道，違背自然法則。南北朝時(shí)有位皇帝稱(chēng)梁武帝，一生好佛，把大量的精力用在念佛、建廟、講經(jīng)、放生等佛事上，他這樣做是不貞，如果出家和尚做這些事情即為貞，作為一國(guó)之君的梁武帝放下國(guó)家政事，做這些事情即為“名不正言不順”，最終導(dǎo)致亡國(guó)也是必然之事。近年佛教大興，是件好事，但有些人學(xué)偏了，成了不貞不正，真正佛法是要人們?cè)谛凶∽P、舉手投足、起心動(dòng)念處下功夫，要在日常生活中修行。有的人沒(méi)學(xué)佛時(shí)還能溶于社會(huì)，一旦學(xué)了佛，結(jié)果搞得怪怪的，家庭、工作都搞不好，這是不貞不正，豈不知佛法是在生活中，何須念佛打坐，學(xué)佛豈能離開(kāi)人道，人道成則佛道成，把自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任做好，這難道不是在修行，不是在學(xué)佛嗎？ 乾卦具備元亨利貞四德，如果要想真正成為一名好的領(lǐng)導(dǎo)、一名好的父親、一名好的老板、一名好的丈夫、、、、、、，必須要具備這四德，哪怕你想成為黑社會(huì)老大，也要有這四德才能坐穩(wěn)老大的位子，所以一旦具備這四德，則無(wú)往而不利。 初九 潛龍勿用 初九是指初爻為陽(yáng)爻，在古代九為最大陽(yáng)數(shù)，所以周易通常用九來(lái)表示陽(yáng)爻，用六來(lái)表示陰爻，周易六十四卦是六爻卦，即由六根陰陽(yáng)爻組成每一卦，每一卦的爻位是自下而上，分別為初、二、三、四、五、六爻。初九代表乾卦的初爻，因陽(yáng)爻稱(chēng)初九。 潛龍即龍?jiān)谏钏靥吨?，龍是中華民族崇拜的圖騰之一，在古代人們將龍奉為神物，神鬼不測(cè)，能大能小，能飛能潛，而龍的一切標(biāo)識(shí)圖案為古代皇帝所專(zhuān)用。在這里以龍象喻乾卦，乾卦有天、君王、領(lǐng)導(dǎo)、父親等象義，與龍的象義相合。初九為陽(yáng)爻居陽(yáng)位，從卦象上看，初爻在乾卦最底層，陽(yáng)氣需要升發(fā)向上，現(xiàn)在卻被壓制在最下面，有隱伏之意，故稱(chēng)潛龍。潛龍勿用并非無(wú)用，而是時(shí)機(jī)未到，此時(shí)需要樂(lè)天知命，韜光養(yǎng)晦，以待時(shí)機(jī)，如果冒然猛進(jìn)，必會(huì)自取其禍。我們由初九之象可以關(guān)聯(lián)很多的人、事、物。如在企業(yè)中，初爻代表的是公司基層的員工；在行政機(jī)關(guān)里，初爻代表的是沒(méi)有官職的一般公務(wù)員；以創(chuàng)業(yè)論，初爻又為創(chuàng)業(yè)之始；以人生論，初爻代表學(xué)生時(shí)期；以家庭而言，初爻又代表子孫，如長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫；若以人之命運(yùn)而言，初爻正為人未發(fā)達(dá)之前。由初九引申拓展了這些人、事、物，都處在“潛龍勿用”時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，你即使很有實(shí)力或能力，但是不會(huì)被人們接受或認(rèn)可，一般的公務(wù)員并非沒(méi)有能力做官，公司基層員工中也有很多人具備公司中層或高層管理才能，每個(gè)人在學(xué)生時(shí)代，不論你是李嘉誠(chéng)還是華羅庚，學(xué)生時(shí)期都處在“潛龍勿用”階段，在他們沒(méi)有發(fā)達(dá)之前，不會(huì)被人們重視，所以當(dāng)人在沒(méi)有發(fā)達(dá)之時(shí)，不必自卑，更不必因自己的才能沒(méi)有得到發(fā)揮而怨天尤人，因?yàn)槟慵词故菞l龍，在你還沒(méi)飛騰之前，人們只認(rèn)為你是條泥鰍，正是“初九 如果理解“初九 潛龍勿用”的意思，有的人喜歡占卜預(yù)測(cè)，可以根據(jù)這些爻辭占卜事件吉兇，周易的占卜實(shí)際是其象義的一種應(yīng)用，學(xué)習(xí)周易必須要懂周易的象、理、數(shù)、占四方面內(nèi)容，有些人反對(duì)周易占卜，認(rèn)為是迷信，結(jié)果周易成了空談理論，這樣的學(xué)習(xí)沒(méi)有實(shí)際意義，周易只有在占卜中才能真正領(lǐng)會(huì)卦得象、理、數(shù)的內(nèi)涵，當(dāng)我們占得乾卦初爻動(dòng)的時(shí)候，可以用“初九 九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?/span> 利見(jiàn)大人 原文說(shuō)的是乾卦二爻，這里的大人不是現(xiàn)在指的成年人的意思，在古代大人是指具有一定社會(huì)地位或官職的人，是古代的百姓對(duì)當(dāng)官的一種尊稱(chēng)。在這里大人的意思是廣義的，只要能幫助你的人可以稱(chēng)為大人，即貴人。在學(xué)生時(shí)代老師是你的大人，參加工作后老板是大人，自己遇到困難，幫你度過(guò)難關(guān)的人也是大人。九二爻辭的意思是指龍已從深水飛到地上，如以前散播的種子，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)芽露出地面，從以前的默默無(wú)聞到現(xiàn)在的嶄露頭角，終于得到發(fā)揮和利用。這里的“見(jiàn)”字讀音同“現(xiàn)”，就是出現(xiàn)的意思。“見(jiàn)龍?jiān)谔铩边@句爻辭講的是內(nèi)因，而“利見(jiàn)大人”談的是外緣機(jī)遇，人之窮通，物之壞滅，事之成敗都離不開(kāi)內(nèi)因、外緣這兩個(gè)因素，內(nèi)因?yàn)殛?，外緣為?yáng)。人要發(fā)達(dá)，首先要有內(nèi)因，自身具備一定實(shí)力或相應(yīng)的條件，然后要有外在機(jī)遇，有貴人提攜幫助，否則“潛龍勿用”，即使有通天之才，沒(méi)有外緣機(jī)遇，也只能一生默默無(wú)聞，所以一個(gè)人要想發(fā)達(dá)，除自己要不斷努力奮斗外，還要有貴人相助，因此千里馬固然厲害，還要伯樂(lè)來(lái)識(shí)，伯樂(lè)就是千里馬的“大人”。這是從大的方面講，如果從小的方面講，人的一生會(huì)遇到很多不同的“大人”，這個(gè)“大人”未必是很重要的人物，比如你走在路上，突然摔一跤，有人把你扶起來(lái)，這個(gè)人就是你的“大人”。你遇到困難，有親朋好友幫你渡過(guò)難關(guān)，這些親朋好友就是你的“大人”。其實(shí)每個(gè)人最大的“大人”是你的父母，父母對(duì)自己的兒女是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)和幫助，父母這種無(wú)私的奉獻(xiàn)有時(shí)還要延續(xù)到自己兒女的兒女身上，因此父母是自己最大的“大人”。 周易之理源于卦象，乾卦二爻與五爻相對(duì)應(yīng)，是夫妻，二爻是下卦乾的中正之爻，屬于內(nèi)卦，統(tǒng)領(lǐng)初爻、三爻，但畢竟在下面，是基層領(lǐng)導(dǎo)，而五爻是上卦乾的中正之爻，統(tǒng)領(lǐng)四爻、六爻，二爻處陰位，五爻處陽(yáng)位，陽(yáng)主陰從，五爻又統(tǒng)領(lǐng)二爻，五爻是一卦之主，是最高領(lǐng)導(dǎo)。如果五爻是天，二爻是地；五爻是丈夫，二爻是妻子；五爻是父親，二爻是母親；五爻是廠(chǎng)長(zhǎng)，二爻是車(chē)間主任。因此到二爻，就具備一定的社會(huì)地位，他本身已成為大人，他的社交圈也隨之發(fā)生變化，以前的那些窮哥們交往少了，他接觸的都是一些與他身份相符的人，方以類(lèi)聚，物以群分，社會(huì)就是這樣。如有人預(yù)測(cè)官運(yùn)得乾卦二爻，說(shuō)明有貴人相助，要加官進(jìn)爵；預(yù)測(cè)股市行情，說(shuō)明目前因國(guó)家政策導(dǎo)致股市行情發(fā)動(dòng)開(kāi)漲，此時(shí)正是入市做多好時(shí)機(jī)；問(wèn)婚姻則主得乘龍快婿，大吉。以上預(yù)測(cè)結(jié)論都是根據(jù)“九二 九三：君子終日乾乾 夕惕若厲無(wú)咎 君子是指有道德修養(yǎng)的人，但他不一定有官職或社會(huì)地位。龍遇貴人相助，已小有成就，此時(shí)往往會(huì)驕傲和浮躁，九三是陽(yáng)爻處陽(yáng)位，非常燥烈，九三和九六對(duì)應(yīng)，九六是六爻極位，人到頂就會(huì)浮躁自滿(mǎn)，九三處在下卦乾的最上爻，所以也有九六的特性。九三跟上卦乾是鄰居，他羨慕上卦，所以一心脫離下卦進(jìn)入上卦，但他又受到下卦這個(gè)環(huán)境的牽制，此時(shí)九三會(huì)變得心浮氣躁、狂熱、盲目、欲望膨脹、高傲，導(dǎo)致九三做事會(huì)失敗，重新回到初爻這個(gè)原點(diǎn)，因此一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，此時(shí)會(huì)時(shí)刻警惕自己，謙虛謹(jǐn)慎做人做事，即使所處的環(huán)境對(duì)自己很危險(xiǎn)，也不會(huì)出現(xiàn)什么過(guò)錯(cuò)。很多人往往在這一階段出問(wèn)題，把自己“卡”在這里，所以要看一個(gè)人有沒(méi)有大的成就或有沒(méi)有高的修養(yǎng)，不要只看他的前兩步，還要看他的第三步怎麼走。當(dāng)人在初爻“潛龍勿用”的時(shí)候，大多數(shù)都很本分，為人處事謙和有禮，到九二爻“見(jiàn)龍?jiān)谔?br>利見(jiàn)大人”之時(shí)，因?yàn)檫\(yùn)氣剛剛好轉(zhuǎn)，環(huán)境對(duì)自己的考驗(yàn)并不明顯，但到九三爻階段，由于運(yùn)氣好轉(zhuǎn)一段時(shí)間，這時(shí)有的人會(huì)因環(huán)境而起變化，變得目中無(wú)人、驕橫無(wú)禮、盛氣凌人，與“潛龍勿用”時(shí)的狀態(tài)完全不一樣，老婆不是老婆，朋友不是朋友，搞得家庭內(nèi)外一團(tuán)糟，結(jié)果最后事業(yè)隨之破敗，這樣的事例，在現(xiàn)實(shí)中到處可見(jiàn)。如果九三用于預(yù)測(cè)婚姻，上卦乾主高，為對(duì)方，而兌卦主低為自己，老陽(yáng)配少陰，說(shuō)明目前婚姻不穩(wěn)定，門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)，不要攀高結(jié)貴，自己要理性處理，要謹(jǐn)慎做出決定，不要考慮婚姻外的因素，否則后悔。預(yù)測(cè)求財(cái)說(shuō)明可能因盲目投資而破財(cái)，或者因自己公司疏于管理導(dǎo)致效益不好，只有時(shí)刻警惕，謹(jǐn)慎做事才能避免出錯(cuò)。利用周易預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)結(jié)果并不是一個(gè)宿命結(jié)論，當(dāng)你處在人生十字路口迷茫時(shí)，周易通常告訴你兩條路：一條有利的，一條不利的，至于要走哪條路，決定權(quán)還在自己。 九四：或躍在淵 無(wú)咎 九三通過(guò)努力，一躍而上，完成從量變到質(zhì)變的過(guò)程，到九四已經(jīng)脫離原來(lái)的環(huán)境，進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)期，因此接觸的人事物也會(huì)發(fā)生改變，這時(shí)他跟以前的一些朋友漸漸疏遠(yuǎn)，以前可以和一些貧朋窮友在一起搞個(gè)白菜燉肉喝個(gè)小酒，可以談天說(shuō)地，發(fā)牢騷，侃大山，一時(shí)忘卻憂(yōu)愁煩惱，真是不亦樂(lè)乎，現(xiàn)在則不同，九四處上卦，與九五君爻相近，接觸的人多是有地位有財(cái)富的人，或與自己身份相合的人，所以他必然要在自己所處的圈子里活動(dòng)，其身不由己?！胺揭灶?lèi)聚，物以群分?！北M管身處新環(huán)境，自身地位提高，但畢竟還未達(dá)到九五君位，所以有種壓抑感，有種非上非下的感覺(jué)，不過(guò)如果能奮發(fā)圖強(qiáng)，便可一躍而上，成為九五至尊，因?yàn)榫潘呐c九五只有一步之遙。此時(shí)雖然自己處在上升趨勢(shì)，但畢竟進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境，跟以前的環(huán)境不同，在新環(huán)境里將面臨新的挑戰(zhàn)。九四是上乾卦的初爻，與初爻相互應(yīng)，自己仿佛又回到原點(diǎn)，九四有巽卦之象，巽卦猶豫不決之意，所以九四或進(jìn)或退，猶豫不決，但爻辭告訴我們，只要積極進(jìn)取，會(huì)有更大成就，因?yàn)榫潘呐c九五只有一步之遙。九四爻在象義上可代表脾胃、胸、背、乳、門(mén)戶(hù)、外門(mén)、車(chē)馬、妻、雷、虹、廁所、外戚、人事、外地與內(nèi)陸交界處等，這些皆以九四爻象義而得，如在公司里，九四代表副總經(jīng)理或總經(jīng)理，若有董事長(zhǎng)，則為總經(jīng)理，若董事長(zhǎng)即為總經(jīng)理，則九四為副總經(jīng)理，在這里要靈活分析，靈活變通是學(xué)易用易的一大原則。若占問(wèn)運(yùn)氣得九四爻，則有一時(shí)振興發(fā)達(dá)之象，占股市，則主有迅速上漲之象。如果用九四預(yù)測(cè)求官或考學(xué)，這是大吉之卦，功名會(huì)一舉成功。如預(yù)測(cè)婚姻，則不要猶豫不決，應(yīng)該積極與對(duì)方溝通，最終獲得美滿(mǎn)婚姻?？傊堬w躍即能升天，或進(jìn)或退，進(jìn)退自如，可保無(wú)害，故言“無(wú)咎”。 九五：飛龍?jiān)谔?/span> 利見(jiàn)大人 五爻是君位，一卦之主，古代稱(chēng)帝王為九五至尊，這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)自易經(jīng)。九五在上乾卦二爻，有離卦之象，如日中天，九二也有離象，但在下卦，只是剛剛升起的太陽(yáng)，所以九五的大人和九二的大人不是一個(gè)檔次。一旦到九五，就到了最輝煌的時(shí)候，此時(shí)呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能，此時(shí)最容易使人變質(zhì)腐敗，人沒(méi)發(fā)達(dá)時(shí)，他什么都好，一旦到了九五，立即變了一個(gè)人，開(kāi)始得意忘形，目空一切，這意味著他的運(yùn)勢(shì)要走向反面，所以人不論修佛還是修道，最終還要做人，人要經(jīng)歷各種人生，該經(jīng)歷的要經(jīng)歷，僅僅研究佛經(jīng)道典還是不夠，每個(gè)人都要落實(shí)到人生上來(lái)，看一個(gè)人不僅要看他窮困的時(shí)候，還要看他富貴時(shí)的各種表現(xiàn)，有人往往能經(jīng)受窮困，卻過(guò)不了富貴這一關(guān)。老子曰：功成名遂身退天之道也。當(dāng)達(dá)到九五后，要學(xué)會(huì)激流勇退，不要等到九六。從歷史上看，能真正做到功成身退的人并不多，日本的松下幸之助、美國(guó)微軟的比爾蓋茨都能做到功成身退，他們?cè)谏痰乐械玫?，值得敬佩。我?guó)的開(kāi)國(guó)元帥劉伯成，解放后激流勇退，專(zhuān)心從事教學(xué)科研工作，使他以后的人生相對(duì)平穩(wěn)。如用九五爻預(yù)測(cè)運(yùn)氣，說(shuō)明目前運(yùn)氣正旺，一切稱(chēng)心如意。若預(yù)測(cè)老年人病情則大兇，有歸天之象，五爻為離象，是心臟病突發(fā)，多在夏天。預(yù)測(cè)股市行情，說(shuō)明正處牛市，行情大漲，要逢高賣(mài)出，否則行情很快轉(zhuǎn)跌。我們學(xué)習(xí)周易，首先要理解爻辭、卦象的意義，再根據(jù)不同的預(yù)測(cè)事項(xiàng)靈活運(yùn)用爻辭、卦象，而不是死板教條地套用爻辭、卦象。 上九：亢龍有悔 上九即九六爻，意思是說(shuō)已經(jīng)到頂，不能再往上發(fā)展了，如果再發(fā)展，只能從零開(kāi)始，從初爻開(kāi)始，所以爻辭說(shuō)“亢龍”，也就是陽(yáng)氣太過(guò)，太過(guò)必然走向反面，也即陽(yáng)極生陰，物極必反。九五已經(jīng)是至高至尊之位，不能等到上九，上九是“太上皇”，在歷史上只要坐上太上皇的，沒(méi)有一個(gè)不后悔，因?yàn)樯暇趴此浦粮撸](méi)有實(shí)際“權(quán)利”和“價(jià)值”，所以上九是老陽(yáng)，要走向反面，故稱(chēng)“亢龍有悔”。因此，上九代表廟堂、祖宗、宗法等，以現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)而言，則代表人大委員會(huì)、議會(huì)等，以公司論則代表工會(huì)、董事會(huì)等，這些代表的事物，都是由上九的象義而來(lái)，包括爻辭也是從卦象上而得。所以，學(xué)習(xí)周易不要死啃爻辭文字，這樣會(huì)鉆牛角尖，知其然不知其所以然。易經(jīng)的核心是象，只有抓住卦象才能抓住根本。因此歷代的易經(jīng)注釋書(shū)籍汗牛充棟，即使拿出畢生的時(shí)間來(lái)也讀不完，所以這種學(xué)習(xí)方法不可取，況且大多數(shù)注釋本是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，在玩爻辭文字游戲，一味地考據(jù)訓(xùn)詁，我們不是考古學(xué)家、歷史學(xué)家，我們是要研究易經(jīng)的本質(zhì)內(nèi)在的東西，研究它在新時(shí)代的實(shí)用價(jià)值。 上九在象上已經(jīng)沒(méi)有發(fā)展余地，再發(fā)展要從初爻開(kāi)始，上九爻動(dòng)，乾卦變?yōu)闈商?/span>夬，上卦乾變?yōu)閮敦裕瑑对谶@里主缺損，乾卦圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)，滿(mǎn)則溢，溢則虧，正如《元曲·兒女團(tuán)圓》—人無(wú)千日好,花無(wú)百日紅,早時(shí)不算計(jì),過(guò)后一場(chǎng)空。如果我們根據(jù)卦象來(lái)預(yù)測(cè)事情，有女子占問(wèn)婚姻，得上九爻，則主兩次婚姻，乾卦是老公，上卦乾變兌，主損，所以先有一次婚姻，然后離婚再找；如果占問(wèn)家庭，則主其父親已故，乾主父親，變兌則主缺父親；如果占問(wèn)疾病，則主陽(yáng)亢之癥，主頭部供血不足，有頭暈、頭痛，因乾卦主頭，兌主血；如果占問(wèn)事業(yè)，則主目前事業(yè)已到頂峰，不能再投資，投資必然虧損，乾主事業(yè)、錢(qián)財(cái)，兌主損傷。以上預(yù)測(cè)舉例均根據(jù)卦象而得，說(shuō)明物極必反的道理，多數(shù)人貪欲之心盛，總抓住陽(yáng)性事物不放，但人生無(wú)常，鴻運(yùn)雖佳，若不識(shí)進(jìn)退，沉浸其中，洋洋自得，不圖發(fā)展變化，則物極必反，運(yùn)勢(shì)跌落，有的一敗涂地，故君子為人處事總留有余地，因此清代曾國(guó)藩將自己的書(shū)房稱(chēng)呼“求缺齋”，時(shí)刻警惕自己，可見(jiàn)易經(jīng)這門(mén)學(xué)問(wèn)不僅僅用于預(yù)測(cè)，更有至深的人生哲理在其中。 用九：見(jiàn)群龍無(wú)首 吉 這里的用九，是指卦有動(dòng)才有變，然后才能根據(jù)動(dòng)變之爻來(lái)判斷事情吉兇，我們平時(shí)說(shuō)某人改變了主意叫變卦，變卦這個(gè)詞就來(lái)自易經(jīng)。易經(jīng)文化在我們中華民族潛意識(shí)里根深蒂固，這個(gè)文化基因作為中國(guó)人不容易改變。九，在古代為最大的陽(yáng)數(shù)，所以被喻為尊貴，被喻為陽(yáng)剛之氣，例如稱(chēng)皇帝為“九五至尊”，農(nóng)歷九月初九稱(chēng)為“重陽(yáng)節(jié)”，冬至一陽(yáng)生稱(chēng)交九，需要九九八十一天，在《西游記》中，把唐僧取經(jīng)經(jīng)受的磨難稱(chēng)“九九八十一難”，可以說(shuō)在古代處處有用數(shù)字九來(lái)比喻一些事物，九在這里指卦爻是陽(yáng)爻，在周易中所有的陽(yáng)爻都用九來(lái)表示，根據(jù)爻位不同，有上九、九五、九四、九三、九二、初九，如上九即代表卦的第六爻是陽(yáng)爻，初九即表示初爻是陽(yáng)爻。這句爻辭意識(shí)是說(shuō)我們要根據(jù)具體事情按照乾卦每一爻的爻辭來(lái)判斷吉兇，六個(gè)爻是六個(gè)不同狀態(tài)，用“潛龍、飛龍、亢龍”等表示，代表各爻狀態(tài)，事實(shí)沒(méi)有哪一條是最好，他們是一個(gè)整體，都在發(fā)揮各自的作用，正是在其位謀其政，因?yàn)楣餐l(fā)揮作用，才能體現(xiàn)乾卦的特性。見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。見(jiàn)是指出現(xiàn)的意思，卦爻變動(dòng)則會(huì)出現(xiàn)吉兇。龍是古代人們崇拜的神物，能上天入地下海，呼風(fēng)喚雨，行云吐霧，變化莫測(cè)，至尊至貴。龍?jiān)谶@里表示純陽(yáng)之氣，以喻尊貴，因乾卦六爻皆為陽(yáng)爻，故稱(chēng)群龍。乾卦卦爻變動(dòng)，出現(xiàn)潛龍、飛龍、躍龍等象，這些都是乾卦純陽(yáng)一氣所變化的，沒(méi)有比他更高更上的了，他們循環(huán)往復(fù)，所以稱(chēng)“見(jiàn)群龍無(wú)首”。乾卦一陽(yáng)真氣演化群龍，群龍各司其職，同心同德，不爭(zhēng)首功，不矜不伐，故群龍皆吉?？梢?jiàn)周易首重乾卦，尊崇陽(yáng)氣，以陽(yáng)為主導(dǎo)，陽(yáng)氣均布則天地交泰，萬(wàn)物生長(zhǎng)，人類(lèi)繁衍。 3、地勢(shì)坤 君子以厚德載物 乾卦是純陽(yáng)卦，是六十四卦之首，乾卦之后是坤卦，坤卦后面的六十二卦都是乾坤這對(duì)“夫妻”生出來(lái)的“兒女”。坤卦是純陰卦，夫唱婦隨，陽(yáng)先動(dòng)陰從后，整個(gè)自然界進(jìn)程或者人事發(fā)展都離不開(kāi)這個(gè)規(guī)律。一旦違反這個(gè)陽(yáng)動(dòng)陰隨的規(guī)律，則陰陽(yáng)顛倒，會(huì)出問(wèn)題，大到國(guó)家、民族，小到家庭、個(gè)人都要遵循這個(gè)規(guī)律才行。 我們是怎麼來(lái)到這個(gè)世界的呢？是一念而來(lái)，是乘愿而來(lái)，這是業(yè)力的牽引，不同的是被動(dòng)主動(dòng)、愿大愿小而已，那麼這個(gè)心念是陽(yáng)，只有陽(yáng)動(dòng)陰才能成形。如男女之間的情愛(ài)，兩人首先情念萌動(dòng)，這個(gè)念就是陽(yáng)動(dòng)，然后產(chǎn)生情愛(ài)的行為。又如我們傳統(tǒng)的中醫(yī)，都是調(diào)整人體的陽(yáng)氣，使人體這個(gè)陰的生命系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，那麼身體的病是要靠人體這個(gè)“全自動(dòng)機(jī)器”調(diào)整。所以，中藥不是在治病，是在調(diào)整人體陽(yáng)氣回復(fù)。陽(yáng)氣回復(fù)則病除身安，人體才能靠食物進(jìn)補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)。 乾坤是對(duì)陰陽(yáng)，乾卦強(qiáng)健陽(yáng)剛，坤卦溫順陰柔。乾坤即有天地、君臣、夫妻、主從、雌雄等陰陽(yáng)之象。乾為主坤為次，但在我們傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，自唐代后出現(xiàn)主次顛倒，提倡坤德，忽視乾卦精神，從此中華民族得了“陽(yáng)虛不治之癥”，民族骨子里那種陽(yáng)剛強(qiáng)健的血性沒(méi)有了，做事不講原則立場(chǎng)，求和氣，陰奉陽(yáng)違，所以我們中華民族自唐代以后一直處于被動(dòng)挨打的局面，飽受外族侵犯和凌辱，因?yàn)榍允峭醯?，沒(méi)有王道主導(dǎo)，群陰很難懾服?！瓣?yáng)虛癥”比較難治，這個(gè)癥狀到今天沒(méi)有痊愈，還是陰盛陽(yáng)衰。從現(xiàn)在的電視電影可以看到我們跟美國(guó)差距很大，美國(guó)通過(guò)電視電影塑造了一批批像007一樣的鐵血硬漢英雄人物，而在我們的熱播劇里面很難有像007這樣的鐵血硬漢人物，涌現(xiàn)出一批批偽娘、奶油小生形象人物。我們不需要熊貓文化，我們需要龍的精神，只有在乾卦天行健君子以自強(qiáng)不息的前提下，才能施行坤卦的陰柔之德。 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷而后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 坤卦是純陰，跟乾卦正好相反，所以一切陰的類(lèi)象可比附坤卦。乾為天，坤卦就是大地。坤卦從形象上看像無(wú)底洞，可以容納一切。我們平時(shí)聽(tīng)歌，會(huì)聽(tīng)到大地啊，母親這樣的歌詞，把母親比喻成大地。母親、大地都是坤卦之象，合情合理，大地不擇凈垢，什么臟東西、糞便，最后都由大地來(lái)承受，就像母愛(ài)，這是包容之德，所以坤德體現(xiàn)的是包容。我們知道老子有三寶：慈、儉、不敢為天下先。老子的吉祥三寶是在講坤德，慈是慈善、慈祥，做事情要多給別人留后路，不要太決絕。儉是清心寡欲，不敢為天下先是謙虛、謙和、謙讓。這三點(diǎn)就是坤卦的包容之德。有人講修行講修福，一定要買(mǎi)二斤水果跑到廟里燒香拜佛，或者到魚(yú)市買(mǎi)幾條鯉魚(yú)放到河里才算修福？其實(shí)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化不是宗教文化，是講人文，在日常行為中做到坤德，就是修大福報(bào)，積厚德，有厚德才可以承載很多的富貴。如有的人什么都能吃，飯量大，因?yàn)樗奈改芟苓@些食物，有的人如果多吃一點(diǎn)非犯胃病不可，所以有些人升官發(fā)財(cái)后會(huì)出問(wèn)題，因?yàn)樗麤](méi)有福報(bào)來(lái)承受這些榮華富貴，最后反受其累。古往今來(lái)，凡有所成就的人都具坤德，或者其身邊會(huì)有一個(gè)具坤德的人輔助。乾德剛健是男人應(yīng)具備，坤德陰柔是女人應(yīng)具備的。因此，一個(gè)成功男人后面離不開(kāi)一個(gè)具坤德的女人。有些老板發(fā)大財(cái)，是家中有個(gè)坤德的好老婆，老婆如倉(cāng)庫(kù)，賺錢(qián)的多少看男人。但如果倉(cāng)庫(kù)太小，就裝不下太多的錢(qián)。所以，聚不聚財(cái)要看老婆，老婆具坤德就會(huì)旺夫。男人討老婆不能只看外表漂亮，要看女人的外表和氣質(zhì)是否具備厚重、大方、賢淑、溫順等坤德，這些比漂亮的外表重要。在歷史上有些帝王很有成就，他們的皇后給予了很多支持，如唐太宗的長(zhǎng)孫皇后、朱元璋的馬皇后等，她們都有坤德。如果沒(méi)有她們?cè)诒澈笾С?，唐太宗、朱元璋等這些帝王恐怕沒(méi)有那麼大的業(yè)績(jī)。但歷史上還有些皇后坤德不足，擾亂朝綱，禍國(guó)殃民，自取其辱，因?yàn)槌惺懿黄疬@麼大的富貴。 元亨利貞是天道四德，乾卦全部具備。坤卦唯貞德是牝馬之貞。牝是雌性鳥(niǎo)獸。乾卦喻龍象，坤卦喻馬象，龍行天馬行地。牝馬之貞即女人賢淑之德。坤卦是內(nèi)德，具備坤德也可以無(wú)往而不利。我們讀周易不能死摳字意，古人著書(shū)都是以事寓意，所以不要直解字意，如“西南得朋，東北喪朋。”這句話(huà)，西南方為坤卦本位，是陰氣始生之地，而東北方主艮卦，與坤卦西南對(duì)沖，是陽(yáng)氣始生之處。這里有必要解釋一下朋字，古代漢語(yǔ)跟現(xiàn)代不一樣，一字一意，比較簡(jiǎn)捷，所以朋和友是兩個(gè)概念，朋是兩個(gè)月，鄧麗君唱的歌沒(méi)錯(cuò)，月亮代表我的心，所以朋即心心相映、志同道合者，兩人不一定相識(shí)，但友即現(xiàn)代漢語(yǔ)朋友的意思，一定是相互往來(lái)的熟人。孔子曾說(shuō)：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。如果理解成有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客很高興，實(shí)在讓人無(wú)語(yǔ)，其實(shí)這個(gè)遠(yuǎn)方也不是一定要從美國(guó)來(lái)，鄰居來(lái)了難道不高興？這個(gè)遠(yuǎn)方還有時(shí)間上一層含義，孔老夫子的意思是說(shuō)一個(gè)人的思想言行在當(dāng)時(shí)未必有人認(rèn)同，如果將來(lái)有人能夠認(rèn)同理解，這也是件高興事，過(guò)了幾百年，孔老夫子這句話(huà)真有應(yīng)驗(yàn)，孔子終于有孟子這位朋。 西南是陰氣之地，正符合坤卦之性，故得朋，而東北為陽(yáng)地正好相反，這句話(huà)意思是要告訴人們，得坤卦要安分守己，堅(jiān)持守舊、安靜之態(tài)，不可妄動(dòng)，這樣才吉利。 初六：履霜，堅(jiān)冰至。 坤卦是純陰卦，初爻是陰氣的開(kāi)始階段，如天氣剛剛開(kāi)始轉(zhuǎn)冷會(huì)有霜降，到天寒地凍水結(jié)冰還需要一段時(shí)間，不會(huì)馬上到來(lái)，但預(yù)示著天氣已經(jīng)轉(zhuǎn)冷，嚴(yán)寒冰凍最終會(huì)到來(lái)。坤卦用冰霜的自然道理來(lái)說(shuō)明坤卦初爻的易理，與乾卦初爻不同。乾卦是純陽(yáng)卦，發(fā)達(dá)會(huì)有突發(fā)性，離不開(kāi)外在的一些機(jī)遇。坤卦則是完全靠自己一點(diǎn)點(diǎn)打拼出來(lái)。所以，求財(cái)運(yùn)得坤卦初爻，就不要考慮爆發(fā)，要靠自己勤儉持家，安分守己，由小到大，慢慢積累成富。這個(gè)過(guò)程是漸進(jìn)式的，不能投機(jī)，“小富由勤，大富由命?！彼?，乾卦有點(diǎn)暴發(fā)戶(hù)性質(zhì)，是由乾坤兩卦象決定。 六二：直、方、大，不習(xí)無(wú)不利。 坤卦處于陰爻陰位，二爻為臣位，是坤卦的本位。乾為君，那麼五爻是其本位。因此，占得坤卦二爻是坤卦中最吉利的，直、方、大是坤卦之德。直是率直天真，方是方正無(wú)私，大是有容乃大。六二是坤卦卦主，所以六二也有領(lǐng)導(dǎo)眾人之象，六二跟乾卦九五雖然都是領(lǐng)導(dǎo)，但九五是法治，靠嚴(yán)格規(guī)范性管理。而六二是德治，是人性化管理，老板打感情牌。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)能兩手抓，九五、六二都具備，那就很厲害了。六二的爻辭告訴我們，只要堅(jiān)守坤卦之德，順其自然，不費(fèi)周折而功成，但如果不守坤卦之德，則正好相反，是不利。有的人不要以為占得坤卦六二則萬(wàn)事大吉，可以殺人放火，可以欺行霸市，這些違反坤德，豈能不習(xí)無(wú)不利呢？ 乾卦是由初爻到二爻、三爻、四爻、五爻最后至六爻，但坤卦不是這個(gè)順序，初爻剛開(kāi)始履霜，不可能到二爻成了不習(xí)無(wú)不利。所以，坤卦的變化規(guī)律跟乾卦相反，由初爻到六爻、五爻、四爻、三爻最后到二爻。所以，卦爻是按陽(yáng)順陰逆的規(guī)律變化，這一點(diǎn)必須注意。 六三：含章可貞?；驈耐跏?，無(wú)成有終。 坤卦三爻位于內(nèi)卦上位，緊貼二爻，二爻是坤卦卦主，要達(dá)到二爻狀態(tài)，就須“含章可貞”，章為文章、文明、光明，要把文章含到嘴里，意思是收斂、潛藏、靜止，這樣蓄勢(shì)，等需要用的時(shí)候，文章隨口而出，即使不成功，也沒(méi)有壞處，可保吉祥。 六三爻辭為什么會(huì)有這樣的解釋?zhuān)课覀冃枰靼灼渲械览恚駝t知其然而不知所以然，知道原理，我們自己也會(huì)編爻辭、故事。六三處于陽(yáng)爻位，又是內(nèi)外卦交界處，非常動(dòng)蕩，但畢竟是陰爻，這個(gè)陽(yáng)爻位與其性不符，所以告誡不要因?yàn)榈搅岁?yáng)爻位就可以妄動(dòng)，需要繼續(xù)冷靜、收斂，這樣才能平安無(wú)事。坤卦六三與乾卦九四有相似，乾卦九四是陽(yáng)爻處陰位，本來(lái)跟九五還有一步之遙，但處陰位，所以有點(diǎn)猶豫不決，有退悔之心，爻辭提醒你不要猶豫，勝利就在前方，積極進(jìn)取，大步前進(jìn)！ 六四：括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。 坤卦四爻陰爻處陰位，不是二、五中正的爻位，要比六三更加深藏不露才行，括囊是把口袋封起來(lái)，比含章更進(jìn)一步封閉自己，六三還可以“從王事”，等到六四時(shí)直接閉門(mén)隱居，不求名不求利，如果求官運(yùn)或測(cè)考學(xué)，得坤卦六四自然不會(huì)升官或考中。 六五：黃裳，元吉。 古代衣裳這兩個(gè)字是兩個(gè)概念，衣一般是指穿在上身的服裝，裳則是下身衣裙，裳還有亮麗、光彩之意。黃是指黃色，黃色是中正之色，五爻為君爻，古代帝王以黃色為帝王的顏色，現(xiàn)在坤卦六五在君位，但坤卦為臣，乾卦為君，六五雖然居君位，必須保持坤卦的臣道，不以君位自居，這是一種美德，所以元吉。古人借衣服解說(shuō)六五爻象，坤卦為陰，居五爻君位，陰陽(yáng)不符，雖正不正，不能穿黃衣，只能穿黃裳，這樣才元吉。三國(guó)時(shí)諸葛亮為蜀國(guó)丞相，劉備死后，諸葛亮雖行君權(quán)，但不以君自居，以人臣之道侍阿斗，這就是“黃裳，元吉”。我們的周總理在革命期間，曾數(shù)次領(lǐng)君權(quán)，但周總理不敢以君自居，行坤卦“黃裳”美德，輔佐毛主席打天下，盡人臣之道，最終元吉。 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 坤卦第六爻已經(jīng)到頂，這是卦的終點(diǎn)站，再變要回歸本位，因?yàn)殛庁程幵跇O陰之位，物極必反，會(huì)有大動(dòng)蕩，要回歸本位，“窮則變，變則通”。龍是乾卦之象，是陽(yáng)氣，野指的是田野，是指坤卦陰氣，陰氣走到上六爻這個(gè)陰位，陰氣已達(dá)到極點(diǎn)，此時(shí)陽(yáng)氣會(huì)全部消退掉，所以有龍戰(zhàn)于野，也就是陰陽(yáng)交戰(zhàn)，這個(gè)結(jié)果是其血玄黃，陰陽(yáng)相戰(zhàn)，血流成河，玄是乾卦主色，黃是坤卦主色，兩家的血都有，是兩敗俱傷。當(dāng)我們明白上六爻辭后，如果有人預(yù)測(cè)某項(xiàng)投資前景怎樣，得到坤卦上六爻，那麼我們會(huì)根據(jù)爻辭的意思判斷這項(xiàng)投資不但無(wú)財(cái)可求，還會(huì)血本無(wú)歸。如果預(yù)測(cè)老人病情，恐怕有陽(yáng)脫之象，陰陽(yáng)離決，性命難保。 用六：利永貞。 周易以九代表陽(yáng)，以六代表陰，坤卦是純陰卦，用六就是要行坤道，如果行乾道就不對(duì)了，如同儒家所說(shuō)：在其位，謀其政。如夫妻，丈夫要行乾道，妻子行坤道，這樣才好。又如國(guó)家，總統(tǒng)要施行總統(tǒng)的權(quán)利和義務(wù)，下屬官員要施行做臣子的權(quán)利和義務(wù)，否則國(guó)將不國(guó)。用六這句話(huà)是對(duì)整個(gè)坤卦卦意的總結(jié)，坤卦行坤道，可以永保吉祥。 |
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