《智者的思路—禪門公案精解百則》系列連載之十九：

百丈野狐①

　　師②每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：“立者何人？”對曰：“某非人也。過去迦葉佛時③，曾住此山，有學(xué)人問：大修行的人還落因果④也無？某對他道：不落因果⑤。由此，墮五百生⑥為野狐身不得脫，和尚慈悲，今請代一轉(zhuǎn)語⑦。”因理前問曰：“大修行人，還落因果也無？”師曰：“不昧因果⑧。”老人于言下大悟，得脫野狐身。

　　［公案出處］《五燈會元》卷三；《從容錄》第八則；《無門關(guān)》第二則；《聯(lián)燈會要》卷四。

　　［注釋］①又名“百丈不昧因果”，百丈懷海公案。野狐：沒有固定歸窠的狐貍。狐性狡猾、多疑，所以禪家用以代指自欺欺人的外道禪。②師：指百丈懷海禪師。③迦葉佛時：即世尊弟子迦葉佛在世的時候。④因果：因果輪回報應(yīng)。佛教的一種重要思想，認(rèn)為人由于今生今世與前生甚至前幾生的所作所為（業(yè)）積累成一種業(yè)力，造成一定的果報，使人在六道（即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之中輪回流轉(zhuǎn)。⑤不落因果：不落在六道輪回之中，即超越輪回流轉(zhuǎn)，得到永恒。⑥五百生：即五百世（以從生到死為一世）。⑦轉(zhuǎn)語：為開悟?qū)W者而說的轉(zhuǎn)換語境之語。不同語境下的語言，很難以通常的語言邏輯加以解釋，故能夠切斷人對世俗思維認(rèn)識的執(zhí)著，訓(xùn)練思維的靈活機(jī)動性，提高直覺觀照的能力。禪家非常重視轉(zhuǎn)語的運(yùn)用。⑧不昧因果：即不知因果，不執(zhí)著于因果（可有可無，非有非無；非非有非非無）。

　?。劢馕觯菀蚬麍髴?yīng)是佛教的重要理論之一，用以解釋天地萬物相互關(guān)系，約束人的言行思想，勸人止惡行善。按其思想，萬事萬物，都是因果相連的，一定的因，必然造成一定的果，因果相續(xù)，不斷變化，世間萬物，沒有恒常，人的行為作為一種“業(yè)力”，也是亦因亦果的。任何思想、行為，即有其產(chǎn)生之“因”，也有其必然導(dǎo)致之“果”。因此，佛教創(chuàng)立了六道輪回學(xué)說，形象、圓融地解釋這種思想。根據(jù)這種思想，一切眾生是不能脫離六道輪回的，每個人，各以其業(yè)力（因）得相應(yīng)的果報。

　　然而，禪者所要追求的解悟境界是穿透一切并貫通一切的，因而它對于任何事物及人類的感覺、認(rèn)識、思想、言語，都采取靈活貫通的方式去理解、把握，從來不執(zhí)著于任何一種固定的模式和思想。因此，對六道輪回的思想，只能在活的事物上去把握，不可死執(zhí)，把它當(dāng)成如數(shù)學(xué)中的公式、定理去套用。佛教所以立六道輪回理論，目的不在“六道”本身，而在促人解悟，止惡揚(yáng)善。所以，是否落在因果之中，是一個不便討論，不可計較執(zhí)著的問題，否則便與佛家的本意相違背，將方便言辭曲解為僵死公式，永遠(yuǎn)也無法達(dá)到解悟，這叫做“法執(zhí)”。

　　百丈堂下的老人，妄自尊大而有“法執(zhí)”，以為深解佛家輪回果報思想，可不受六道輪回的約束了。其實(shí)他這種認(rèn)識的本身，便是一種執(zhí)著，所以他迷倒自身，墮入魔道，永世不得真悟與解脫。這是百丈“五百生野狐不得脫”一語的真實(shí)含義。正因?yàn)榇?，百丈為那老人“解脫”野狐身也沒有什么特別的辦法，只是將原來老人的執(zhí)著于因果的思想加以破除：改“不落因果”為“不昧因果”——不昧即不知，不知則無所謂落與不落，甚至無所謂因果不因果——這便是進(jìn)退自由，縱橫無礙的解悟者應(yīng)有的態(tài)度。這是百丈野狐公案所要說明的關(guān)鍵一點(diǎn)。

　　從這則公案我們還看到一個重要問題：佛教并不迷信鬼神妖魔，佛教之所謂人、天、鬼、畜，是為了告誡人類去妄向真、見心明性而設(shè)置的方便言辭，是佛家設(shè)定的一套思想。世間多少人，不能理解此中道理，以為鬼神有形，夜行日潛，又編織許多離奇的故事，嚇唬于人，這種做法與佛法本意，相去何啻十萬八千里!當(dāng)然，話說回來，離奇的鬼神在一定程度上也在促人止惡行善，故雖看似相去十萬八千里，卻也恰恰與佛祖用意相吻合，這又是一道輪回！誰能說得清？

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