一項術(shù)數(shù)，如說天道使然，其起伏間，玄妙無比。而星政體系更是如此。和很多術(shù)數(shù)一樣，起伏多端，只其幸者，至此世時，又兼之多人研究。

然而必竟是經(jīng)歷過起伏，是以每見初學(xué)，實不知星政源流，每每道聽途說，不知多思多看多考。是以由現(xiàn)能觀之諸書，敘以一言，以望能正本，以望初學(xué)能知其源。

當(dāng)然，質(zhì)諸文，而所存古文本的本身是不是也是道聽呢。這個就不知了。要自己去思考了。特別是術(shù)數(shù)之類，往往多飛來之語。

首先是宮度之分。如說星政還有什么真的大區(qū)分的。就是宮度之分。一家言度，一家言宮。是以千百年來，每每觀之，總是不統(tǒng)一的。和任何術(shù)數(shù)一樣，其家傳也多。是以會愈傳愈固。特別是古代，文抄不易，每每得一秘書，而珍藏不欲示人。而交流就更難了，是秘之所言，其確焉，其不確焉？都是難說的，加上時間上歷史的變遷，很多東西，或由不確而變成確，或由確而變成不確，皆比比如是。對于這個問題，在現(xiàn)代應(yīng)是能解決的，因為很多所謂的秘藏，都能具現(xiàn)于眼前。而又有交流上的方便，特別是大量命例的質(zhì)證。我想，在未來的某一天。宮度之分，會有個明確的定論。當(dāng)然，這種明確的定論，會是在小眾上的。因為術(shù)數(shù)的本質(zhì)就是這樣，玄之又玄。也當(dāng)然，這個明確的定論，再某一天，又會變成不明確，因為術(shù)數(shù)的本質(zhì)就是這樣，玄之又玄。

那么這個源流之起，現(xiàn)在能普通見到的書，是怎么敘這個源流的呢？或說怎么去思考這個源流呢。

首先就是佛道之爭。以果老大仙為首的，代表著道家體系，其實也可再放大，代表著本土根源的文化體系。和以佛為代表的，代表著佛源體系的具現(xiàn)，和再放大下的，外來文化體系的具現(xiàn)。注意，這個體系，不是說真的佛道的術(shù)數(shù)體系，而是文化體系，并與宗教無關(guān)。只和唐佛道文化相爭，宗教相爭和本土文化與外來文化相爭的大背景有關(guān)。具體可自己去尋歷史相關(guān)述說。在這，只道星術(shù)這一塊。這就是為什么，要這個爭的過程中，果老所留文詞，會罵得那么恨的原因之一。至于說，一行禪師是不是真的造亂陰陽。只能是也許吧。只是也許而己，而且，之后的琴堂法，為什么說琴堂而不直接一行，也不是沒原由的，因一行在術(shù)數(shù)界名譽，的確因為造亂陰陽這一傳說，而變得不是很好。古人是很重宗的，不然不會直接找個旗子出來。個中如是對中國術(shù)數(shù)研究久的，多少會理解。

轉(zhuǎn)入正題，宮度之爭，最先跳出來幾個人物就是。張果老，與其說是果老，不如說是李憕。實際這個李字，如是對道家神仙體系有研究的，總是感覺這個李，也是來得很飛然的。而果憕為代表的度一派。此派以度為重，而所用也是純?yōu)槲逍猩思鎱⒓暗兰谊庩柪砟?。和佛道之爭一樣，在相互綜合的過中，有部分慢慢轉(zhuǎn)下底層，慢慢轉(zhuǎn)向民間，慢慢轉(zhuǎn)向江湖，慢慢轉(zhuǎn)向不為人知。是以此一系，基本把握在傳統(tǒng)江湖之手。以至像萬氏編星學(xué)大成時，基本很少果老系的賦語，而多只言：又一家專言度，但怎么個言法，實未知也。也正是因為如此，當(dāng)我們看果憕問答時，會有個感覺，文其樸而質(zhì)，而野而切。這一派的知名度，一直如此，就是大家都知道，是有那么一系一直這樣，但就是不現(xiàn)，直至星宗集成，而且更搞的是，往后言星命者，直接說星宗，特別是民間大眾上，這個很怪異的一種現(xiàn)象。正是因為這樣，我們會?？吹绞裁吹米援惾怂鶄?。鄭如是，以宮法聞名而實有悟果老者的玄齋也是如此。來源體系，突兀而不可考，和果憕問答一樣，飛來之語，飛來之言，飛來之人。

而與果老相對的另一系呢，就不同了。是上達(dá)天朝，人所眾知。而且多由當(dāng)朝權(quán)所掌。我們試?yán)e下這些名人：袁天綱，這個在歷史上牛氣的，就是被果憕問答里用來舉說的第一個人物“曾會于諸星宿于竺羅，及得予旨，方知用宮主為非。”再接著出來的是李淳風(fēng)，直接被罵“小兒”。那再接著呢，一行禪師，被果老罵為“惡僧，淫僧”。所以這派人物，明面看上去，全是大人物。這己經(jīng)是起源了。而由一行起，則一行傳之呂逸齋，然后仍歸佛上，則為佛朝所傳。我們看一下這種傳接“是書得于天界寺古佛殿壁篋中，其源流則傳自青城山僧靈椿，椿傳之江西僧普澄，澄傳之四明僧慧月，月又質(zhì)諸西竺國師耶律……”然后，琴堂僧以聞名世，即明之一世，琴堂宮法大行，而因由琴堂聞，則由最初的，“一行”而稱“琴堂”。再而括蒼等以學(xué)，黃秋山等以學(xué)。而會篇于學(xué)子，萬氏集成。這時你會看到。名稱上的變化。如星學(xué)大成后具諸家，會跳出幾篇“唐一行禪師十六金”“唐一行禪師聚論”。然后你會看到，起琴堂之名，會是由“虛實五星源流”和“指金虛實五星天機(jī)賦”，而萬氏則加前言為“琴堂虛實五星”。整個系以示對琴堂老師示敬之意啊。以是，所謂琴堂，未真琴堂起。而只是一行為代表的宮法體系言。只后期有多有發(fā)揮者。所以你會看到，是實在有趣，即起于天竺，又現(xiàn)于寺殿，又傳于僧系。又由僧而聞名于天下，天地間的玄妙，真是很讓人無語。

這時，另一系呢，你就會看到。馬上跳出來的一句“月又質(zhì)諸西竺國師耶律”。然后又會有耶律純出師高麗。這時你就能馬上明白，新的東西又進(jìn)來了。以遼元文化交融為代表的一系。又而跳出。其中最杰出的代表，莫過于耶律楚材。

說到這，我們大致明白。如說唐的佛道之爭，影響了星命的發(fā)展。到了宋時佛道趨同化。又到了元的外來文化交雜。再回歸到了明時的回歸。而清后開始到現(xiàn)在的西方文化又再交雜。星命學(xué)，其實如是對于初學(xué)來講。會真的給人一種錯亂的感覺。

那么我們就再理一次。他們的個中較明顯的區(qū)別。而且還要理解，為什么要這樣。首先是以袁天綱為代表的宮法，在發(fā)展的過程中，明顯不好用啊，對算命文化如此平民化的地方。不適應(yīng)了，不夠精細(xì)怎么辦。總不能老像詩人一樣，發(fā)表點我也生在什么宮，他也生在什么宮，我也什么星座，他也什么星座，所以怎么的，這樣去面對上至達(dá)官，下至平民的需求吧。所以要完善，而完善之法是什么，中國的陰陽家當(dāng)然是最好的理論。所以四柱宮位起法。就是后來總結(jié)的以一行為尊，而琴堂以聞的，體為四柱。是為宮法樞機(jī)所在。而果老一脈呢，更簡單。直接再精細(xì)到以重度。而且顯然，為實用之法，不像四柱飛動那樣難掌握。到了耶律遼元文化呢，這個交雜多端的文化體，則直接多方引用，如將化曜的功能加強(qiáng)，如將躔度精化，如后面的，將偏正垣的說法加入。因為沒有辦法，理論太粗了，你不去打入補(bǔ)丁。應(yīng)付不了。這就是他們大約的區(qū)別，和為什么。

但是，他們的交融呢。那就很神奇了。如佛道到了宋時，居然開始趨同。而果老則直接，一般只存于“異人”了。如鄭得異人，玄齋也得異人。于是乎，果老就好像靈魂一類的東西，所有學(xué)星命的，都知道有一脈是用度的。但就是不見其文。因為很簡單，對果老來講，就好像果憕問答里一樣，只一句的“及得予旨”。即對天綱所講，淳風(fēng)所說，一行所留。他們都是對的。所以果老變得很怪異，連著果老主骨之文，李憕問答，都言天綱集，自己是沒有什么所謂集的，玄妙無比。直到陸位成本星宗。這個影子好像才從暗底下，稍轉(zhuǎn)向前臺。

所在果老的傳承，是直接歸到宮法賦文里面的。只需出師時，得“旨”即可。這種交融如聯(lián)想到宋元佛道趨一這文化大背景下，會顯得很有趣。這種果老的傳承，會顯得無比玄妙。那么耶律又是怎么交融的呢。因為他是后來文化。所以基本是處在被排的角度，只存于北方，以致如元時，仍存下鄭這樣的異人。群眾基礎(chǔ)很重要啊。以致星學(xué)大成留下一段很耐人尋味的一句“術(shù)者謂琴堂準(zhǔn)于我朝，耶律準(zhǔn)于遼金，此又拘于氣運之說而不思論道理”。意思就是大部分玩星命的，當(dāng)時根本就看不起這耶律。但他沒那么道理講，只說可能是氣數(shù)使然吧，我們用之不準(zhǔn)。這個很嚴(yán)重，因為剛講了，即然是術(shù)者，準(zhǔn)這個字，顯得關(guān)鍵。但實際呢，是不是真的沒有交融進(jìn)去，顯然是不可能的。還是有的。這時，我們就要明白，術(shù)者們琴堂的本源理法是什么。和可能交融的又是什么。則我們看一句琴堂易覽注解所言“琴堂之名，乃昔有琴堂和尚，傳授呂逸齋，逸齋受之唐一行禪師，蓋因和尚盛行于世，故號之琴堂。所論吉兇禍福，與加盤，耶律躔度，子平法，諸家五星，取用不同……”所以你會看出，對琴堂來講，他們自己認(rèn)為，得于一行，而與加盤，耶律等不同。那問題就來了，到了萬氏總結(jié)琴堂法時，他就認(rèn)為加盤是最重要的玄機(jī)之一，而且花了大量的空間，抄錄十二宮安命論。是以，你可以從中看出區(qū)別，由原來的，“不同于”，到玄齋等謂，“加盤不必過于而求之”，到萬氏的，加盤為琴堂玄機(jī)。你就會看到這個中的過程。并舉一事而知具變。

所以當(dāng)你將所能見的文，將脈絡(luò)連起來時，就會慢慢的顯得不亂。而且能理解自己體系應(yīng)走的方向是什么。才能得精髓。其中你會看到，最搞笑的是果老一脈。他就好像以道家所講的，天下安則自修其道，天下亂則出世救世。不見他的影子的，到了關(guān)鍵時，像李泌之流又會出來。你說不見吧，他又無所不見。而且就在你身邊。 最清遠(yuǎn)就是宮法體系，存于高堂仕紳之中。以致像宋末之相文天祥，也會兩句星命之學(xué)。而最尷尬是耶律一系。被術(shù)者稱為當(dāng)朝不準(zhǔn)。因為沒有辦法，是無論宮度。其實都是星政，而骨子里的是陰陽生克。這突然出現(xiàn)另一種陰陽生克，這要轉(zhuǎn)過來，不是一般難的。而且最為關(guān)鍵是的，一個是以征戰(zhàn)擴(kuò)土中的經(jīng)濟(jì)體，在交融著各方文化，本身根基尚未融合。而一個是己經(jīng)相對定型的精細(xì)經(jīng)濟(jì)體。這二個你要放在一起，那一定是要打架的，只能通過時間。當(dāng)然，歷史會給這個時間，只是苦了初學(xué)者了。特別是本地以星學(xué)大成為代表，和星老星宗為代表的兩個典型，在尚未又再一次完全融合好時。明禁天文，和清時改制來了。這時，再一次文化外來。將這個腳步給打亂，以致不能再出幾個玄齋。此時再一次回歸搞笑局面。言星政者，皆言星宗。而所為者，皆為一行，需直至琴堂再出。所以術(shù)數(shù)是很微妙無比的。

至如說，自此之后。清后開始的源流變化，西法交融下的星政的再變化。則目前皆能比比看到，可以看到前輩的努力，也可以看到個中的辛酸。這些就非此文欲要解說了。此文只將明以前所留之文，印象下而整理的敘說。以助初學(xué)者入門知源。