| “惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！? 中國(guó)古人對(duì)天充滿了熱情和崇拜之情，天是他們的父母，他們是天所養(yǎng)育的子民。這種感情到了哲人手中，便抽象出“天道”的觀念。 天道是天的原則、規(guī)律，是對(duì)人的絕對(duì)命令，決不可違背。因此，古往今來(lái)，多少大思想家窮盡畢生心血來(lái)破譯天道的密碼，他們的成果最終也成了需要人來(lái)破譯的密碼。 老子是其中的一位。他發(fā)現(xiàn)世界是有，天道是無(wú)，而有生于無(wú)，無(wú)中生有。進(jìn)而，他把無(wú)拓展為無(wú)為、柔弱之道，試圖以此逃避人世的苦難。但他執(zhí)著于、最終歸于虛無(wú)，或流變成法家的刻薄少恩、重刑酷殺。 莊子則不然。他也不反對(duì)有生于無(wú)，無(wú)比有的層次要高。但他反對(duì)對(duì)天指手劃腳，胡說(shuō)八道，他要人敬畏天道，要人觀照天地之美，體悟天地之心，不執(zhí)于有，不執(zhí)于無(wú)，而要“無(wú)無(wú)”。 “無(wú)無(wú)”是即有即無(wú)，即無(wú)即有，也就是自然。什么是自然？自然而然。 自然而然地生活，自然而然地言說(shuō)…… 二十世紀(jì)的人類已經(jīng)把神秘的天字看得很透了。我們生活在地球上，地球在九星拱日的太陽(yáng)系中，太陽(yáng)系是銀河之一粟，銀河系在有限無(wú)邊的宇宙中也很微不足道。 蒼茫的天空不過(guò)是環(huán)抱地球的大氣層，迷人的蔚藍(lán)色不過(guò)是太陽(yáng)在大氣中的折射光，連太陽(yáng)也不過(guò)是一個(gè)熾熱的大火球，依靠氫核聚變散發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的生命之光。 最偉大的也許是征服月球。當(dāng)宇航員沉重的雙腳踏上那片神往已久的土地，卻發(fā)現(xiàn)那里竟是一片不毛之地，沒(méi)有水，沒(méi)有空氣，沒(méi)有廣寒宮?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（李商隱：《嫦娥》）的動(dòng)人神話，一下子失去了美麗的主人公。 現(xiàn)代科技槍斃了我們對(duì)宇宙的玄想，現(xiàn)代哲學(xué)消解了形而上學(xué)的沉思，使我們很難理解中國(guó)古人對(duì)天的哲學(xué)思考。但事實(shí)上這些思考是非常偉大的。 人生于世，頂天立地。所以古人造字的時(shí)候，把“天”寫(xiě)作‘天’你看，這不就是人頭頂蒼天的樣子嗎？漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)；“天，顛也。至高無(wú)上?！薄邦崱本褪穷^頂，我們現(xiàn)在還把頭蓋骨叫“天靈蓋”，把額上兩眉間的地方稱為“天庭”?！疤焱ワ枬M”可是“吉人天相”啊！ 天有日月，有風(fēng)雨，因此大地之上才有壯麗的山川，豐富多彩的花木蟲(chóng)魚(yú)。有了人賴以生存的資源，人類才可能繁衍生息，創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明。所以我國(guó)現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)匯編《尚書(shū)》中說(shuō)：“惟天地（是）萬(wàn)物父母，惟人（是）萬(wàn)物靈長(zhǎng)?！? 在農(nóng)耕社會(huì)中，人們不得不靠天吃飯，不得不面朝黃土背朝天地辛勤耕作，時(shí)刻提防著天災(zāi)人禍。終年辛勞，所得卻不多。因此人們便祈禱上蒼，賜福生民，并把勞動(dòng)所得都視為上天所賜，對(duì)天地充滿了無(wú)限敬意。 《尚書(shū)》中還說(shuō)：“天佑之民，作之君，作之師?！碧觳坏n五谷農(nóng)桑于民，還賜給他們君 王和老師。老師也就是君王，君王就是天子。“君，天也，天可逃乎？”（《左傳·宣公四年》）“普天之下，莫非王土；率上之濱，莫非王臣?！保ā?a style="color:#87B5F3;cursor:pointer;" data-id="link-to-so" data-c="點(diǎn)擊實(shí)體詞http%3A%2F%2Fwenda.haosou.com%2Fq%2F13668682140695031.0.0_1.0.1詩(shī)經(jīng)·小雅·北山" text="點(diǎn)擊實(shí)體詞" target="_blank" >詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）在天地間，天是最高的權(quán)威；在人間，君王是代表天意治理百姓的最高權(quán)威。盡管后者往往名不符實(shí)，往往成為人人得而誅之的“獨(dú)夫”、“暴君” 在此基礎(chǔ)上，古人進(jìn)一步認(rèn)為天有大德，即生育萬(wàn)物，生生不已，無(wú)為而無(wú)不為。這一點(diǎn)無(wú)論儒道兩家都是贊同的。并且認(rèn)為在這“無(wú)為而無(wú)不為”中，一定有天道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。天道是古人對(duì)天的最深刻的哲學(xué)思考。體認(rèn)了天道，人類才能按照至高無(wú)上的天道行事，自覺(jué)地把人道與天道統(tǒng)一起來(lái)，致力追求幸福生活。 所以孟子說(shuō)，君子有三種快樂(lè)，第二就是“仰不愧于天，俯不怍（羞愧）于人”。所以莊子說(shuō)：“知天之所為、知人之所為者，至矣！”（《大宗師》） 因此，中國(guó)人的天，不僅是自然意義上的天空，而且是被賦予了精神、氣質(zhì)和人格的人化了的天，是寄托了中國(guó)古人生生不息的意志和內(nèi)圣外王的理想的天。 有人從青碧一色的萬(wàn)里長(zhǎng)空中體味出了人生的真諦；有人“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”；（陳子昂：《登幽州臺(tái)歌》）有人感念“天地有正氣，雜然賦流形。在上為星辰，在下為河岳”（文天祥：《正氣歌》）；有人叩天而問(wèn)，千里招魂：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？……”（屈原：《天問(wèn)》。遂古，遠(yuǎn)古。） 大化流行，天道無(wú)為。但古人對(duì)天道的理解卻有不同。在莊子看來(lái)，各家各派都是“聞其（道）風(fēng)而悅之”者，道術(shù)分裂于天下。 儒家發(fā)揚(yáng)了天“無(wú)不為”和“剛健有為”的一面，要求君子像天一樣“自強(qiáng)不息”。這種“有為”是推行仁義之道，于己則求仁得仁，朝（早晨）聞道，夕死可矣，于天下則講求仁政。天地澤被萬(wàn)物，怎么能說(shuō)不是仁義呢？ 那時(shí)天下滔滔，禮崩樂(lè)壞，濁浪滾滾，戰(zhàn)亂頻仍。像孔子那樣的圣人拍案而起，面對(duì)物欲橫流而喪失本心的世人，爭(zhēng)奪權(quán)柄以攫取實(shí)利的諸侯，倡導(dǎo)邪說(shuō)而混滅良知的辯士，鳴鼓而攻之。雖然世人不贊同他，不寬容他，但他不忍離人群自享天道，獨(dú)與天地精神往來(lái)；不忍天下陷溺，冷眼旁觀，嬉笑怒罵而不援之以手；不忍放浪形骸于滔滔亂世，終老山林，與鳥(niǎo)獸同群而獨(dú)善其身；不忍天下大亂，殺人盈野，生靈涂炭而獨(dú)清于世；不忍政治失序，綱紀(jì)淪喪，名實(shí)相悖，道德棄野，于是東奔西走，游說(shuō)天下，聚徒講學(xué)，廣播天道，力圖挽狂瀾于既倒，雖九死其猶未悔。 孟子上承孔子，下啟諸儒，一顆千古不磨之心構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子綿綿不絕的內(nèi)在精神支柱，維系了中華文明的生存繁榮。這種精神的確偉大，這種態(tài)度的確可敬。 但是，從另一角度來(lái)說(shuō)，人生于世，不過(guò)白駒過(guò)隙，忽然而已。把個(gè)人的生命付諸身外的事業(yè)，根本不知道會(huì)帶來(lái)什么結(jié)果，也許九死一生的奮斗換來(lái)的不過(guò)是一紙?zhí)撁?，留下的不過(guò)是一付朽骨和依舊混亂的世界，真的那么值得嗎？殺生取義，真就那么可貴嗎？仁義之道，真的就是天道嗎？有沒(méi)有一個(gè)在亂世中保全生命同時(shí)也能使天下太平的道術(shù)呢？進(jìn)一步說(shuō)，有沒(méi)有個(gè)人生命完全逍遙的道術(shù)呢？ 這是道家所要思考的問(wèn)題。 同樣是面對(duì)天地之化育，如果說(shuō)儒家是贊（助）天地之化育，那么道家是任天地之化育。 同樣是個(gè)人與天下的關(guān)系問(wèn)題，如果說(shuō)儒家是無(wú)論窮達(dá)都兼濟(jì)天下，那么道家是無(wú)論窮達(dá)都兼忘天下，獨(dú)善其身。 同樣是道家學(xué)派中的兩位宗師，如果說(shuō)老子是在知其雄守其雌的同時(shí)，也在講授“君王南面之術(shù)”的思想家，那么莊子則著重個(gè)人生命的張揚(yáng)和逍遙。 不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古人的基本思想還是相通的，他們的基本態(tài)度都是天人合一。天人合則萬(wàn)世太平，不合則天下大亂。 但天人合一是本然（原本如此），是應(yīng)然（應(yīng)當(dāng)如此），卻不是實(shí)然（現(xiàn)實(shí)如此）。在現(xiàn)實(shí)中，儒家認(rèn)為一般人放失其純?nèi)坏谋拘?，良知不行，因而道德淪喪，社會(huì)失范；道家則認(rèn)為世人以人報(bào)道，以人“遁天”（逃避天命），以知擾天，喪失了寧?kù)o純樸的本性。因此，在現(xiàn)實(shí)層面上，天人是相分的。這不難理解，假如天人真的合一了，又何必講求它呢？ 我將在后面講到，對(duì)天道的理解的不同，表現(xiàn)在如何實(shí)現(xiàn)天人合一上的分歧更大，這種分歧，或許是更重要的。 中國(guó)人的天，既是自然之天，又是精神之天，二者結(jié)合得是那么緊密，那么融洽，如水乳，如血肉，壯麗中有優(yōu)美，沉郁中有靈動(dòng)，剛健中有柔和，穩(wěn)重中有瀟灑。如果說(shuō)中國(guó)人有宗教，那也是山水化了的宗教；如果說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教，那天下美景卻是理念化了的風(fēng)物。中國(guó)人沒(méi)有西方人超自然存在的上帝，卻有跟上帝一樣全知全能、至真至善至美而又完全自然的天。在西方，上帝的神性是凌駕于人性之上的，因?yàn)槿擞性?，注定了要懺悔，要贖罪。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，天之神性即是人性，人之天性即是神性，天人原本合一，只是在現(xiàn)世中被一分為二。所以至人的境界也是天人合一，但用不著當(dāng)上帝的選民，死后升入天國(guó)。 |
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