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重讀鄉(xiāng)賢·秦國怎樣打造橫掃天下的虎狼之軍

 caozhiying929 2015-12-25

秦軍統(tǒng)一的背后是社會結(jié)構(gòu)的巨變。

戰(zhàn)國的大變化

春秋戰(zhàn)國的發(fā)生了天翻地覆的變化,原先的一套規(guī)則已完全失去了效用,周天子被完全拋在一邊,諸侯之間會盟、朝聘不再,大國小國間的爭霸、滅國戰(zhàn)爭此起彼伏。政治上的滄海桑田,自然會波及到基層社會的結(jié)構(gòu)和治理。

變化最明顯的是戰(zhàn)爭。在西周到春秋早期,戰(zhàn)爭是一種貴族化的行為,也是國家政治生活的重要方面,“國家大事,唯祀與戎”?!耙叭恕迸c奴隸是沒有相關(guān)權(quán)利的。他們即使參與戰(zhàn)斗,也不是作為戰(zhàn)斗人員而出現(xiàn),而是擔(dān)任扈從以及與戰(zhàn)爭相關(guān)的雜務(wù)。戰(zhàn)爭方式也是以車戰(zhàn)為主的藝術(shù)化戰(zhàn)爭,雙方在開闊地帶列開陣勢,有兵法而無詭計,甚至有一套看起來比較可笑的規(guī)則。一直被后人嘲笑為“蠢豬式的仁義道德”的宋襄公,實(shí)際正是恪守這些規(guī)則的。

但到了戰(zhàn)國時期,戰(zhàn)爭的方式逐漸轉(zhuǎn)向殘酷和殺戮。戰(zhàn)爭場面日趨慘烈,為了在兼并戰(zhàn)爭中勝出,各國不僅以戰(zhàn)勝敵人為目的,而且試圖在戰(zhàn)爭中大量殺滅敵國有生力量。

在新的戰(zhàn)爭目的下,激勵軍隊的士氣,從而在戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢就成為首要選擇。“首功”成為計算軍功的新方式,憑借軍功,兵士不僅可以獲得田宅,還能得到象征身份與社會地位的爵位。

在大規(guī)模戰(zhàn)爭和“首功”記功方式的推動下,由軍功起家的農(nóng)民開始成為社會新貴,舊貴族則無可挽回地衰落了,貴族與平民之間的差別逐漸消失了。

戰(zhàn)爭的形式也發(fā)生了改變,戰(zhàn)國主要的戰(zhàn)爭形式是野戰(zhàn)和攻城戰(zhàn),先是步兵,后來還出現(xiàn)了騎兵。步兵的裝備低廉,可以大量征召,農(nóng)民就逐漸成為軍隊主體。為了證照動員更多的人力參與戰(zhàn)爭以獲得充沛的兵源,戰(zhàn)國各國都相繼進(jìn)行變法改革。

各國改革的結(jié)果

戰(zhàn)國初年各國紛紛進(jìn)行了更加廣泛而深刻的政治經(jīng)濟(jì)改革,這次改革的矛頭所指之一就是井田制度,以及建立于其上的國野制度?!皬U井田,開阡陌”、打擊宗法貴族、獎勵軍功等一系列措施,為“野人”改變自身的政治經(jīng)濟(jì)地位提供了前所未有的廣泛的機(jī)遇,從而徹底鏟除了國與野、國人與野人之間的界限,四業(yè)之民雜居共處,編戶齊民成為新社會制度的群眾基礎(chǔ),相應(yīng)地,西周嚴(yán)密分明的針對國人和野人而設(shè)的“國野鄉(xiāng)遂”兩套行政系也統(tǒng)漸趨統(tǒng)一。

另一個方向就是將宗族解體。在西周的模式下,基層聚落實(shí)際以聚族而居的形式存在。一個個宗族構(gòu)成了社會的基層結(jié)構(gòu)。而一個個宗族長就是我們最初的鄉(xiāng)賢。

在這個結(jié)構(gòu)下,農(nóng)民個體都被宗族有機(jī)組織起來。對于覬覦擴(kuò)大征發(fā)和動員人力參與戰(zhàn)爭的國家來說,要想順利地榨取民間人力資源,必須打散宗族組織,使農(nóng)民個體原子化,這樣才能被國家有效控制的動員,成為戰(zhàn)爭機(jī)器零件的不盡來源。

商鞅變法中就明確規(guī)定廢除大家庭的存在,一家如果有二男以上必須分家,否則要被罰以雙倍的賦,“民有二男不分異者,倍其賦。有軍功者各以率受上爵,為私斗者各以輕重被刑”。

在國家的強(qiáng)力推動下,宗族逐漸解體。宗族解體,意味著宗族過去庇護(hù)依附民的功能喪失,自由民隨之而大量出現(xiàn)。自由民的來源,一是貴族降為皂隸者, 另一個來源就是原來依附于貴族的庶民。對自由民的統(tǒng)治方式就成為各國面對的問題。

這個時候,國家不再是一些血緣部族的簡單組合,而是直面于廣大民眾的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),它能夠最大限度的集中國力,使之能夠在激烈的競爭環(huán)境下成為第一個霸政權(quán)力中心。

為了集中國力,各國千方百計加強(qiáng)戶籍管理,直接控制人口。井田制廢除以后,國家開始傾向于向農(nóng)民授田,即孟子所說的“一夫百畝”,這些農(nóng)民也就理所當(dāng)然地成了國家的編戶齊民,被政府以什、伍的方式組織起來編為戶籍,作為征發(fā)稅役的憑據(jù)。

在“足食、足兵”要求的推動下,各國都加強(qiáng)了對農(nóng)民人身的控制。在編戶齊民中采取什伍連坐制。什伍連坐既是一種監(jiān)督制度也是一種居民編制,“令民為什伍,而相收司連坐。不告奸者腰斬,告奸者與斬敵者同賞,匿奸者與降敵同罰”。商鞅變法一個重要內(nèi)容就是推行“什伍連坐”之制,加強(qiáng)國家對人民的統(tǒng)治。

與之相應(yīng)政府的控制對象也由土地向人傾斜,而以人丁為征收對象的口賦、算賦也開始出現(xiàn),戶籍與地簿也分別而立,后世所通行的新戶籍制度出現(xiàn)了。相應(yīng)地,與之適應(yīng)的社會基層組織——鄉(xiāng)里組織應(yīng)運(yùn)而生。

鄉(xiāng)里制度的設(shè)立就是為了加強(qiáng)國君對地方的控制。商鞅變法,合小鄉(xiāng)聚邑以為縣,將秦國分為國君直接統(tǒng)轄的四十一縣,縣以下設(shè)鄉(xiāng)、里,再輔之以作為治安監(jiān)察機(jī)構(gòu)的亭,形成一套完整、嚴(yán)密的控制體系。與此同步進(jìn)行的還有人口的統(tǒng)計和戶籍的編訂,整個社會被嚴(yán)密地組織起來,國家對整個社會的整合得以實(shí)現(xiàn)。這就是郡縣制的成熟。

隨著郡縣制的成熟,中央集權(quán)和強(qiáng)干弱枝成了此后中國歷史發(fā)展的主流。強(qiáng)大的君主政權(quán)完全可以按照自己的意愿對基層社會進(jìn)行整合,控制基層的人力、物力資源才是國家進(jìn)行基層管理的直接目的,但是利用郡縣直接管理廣闊的基層社會也是不太現(xiàn)實(shí)的,郡、縣只是國家控制基層社會的過渡機(jī)構(gòu)。于是國家在縣以下,將政權(quán)范圍內(nèi)的各種聚落體按人口的多寡和地域的大小劃分為更小的行政區(qū)劃——鄉(xiāng),鄉(xiāng)以下再設(shè)里,將人民用戶籍的方式管理起來,形成一張嚴(yán)密的行政網(wǎng)絡(luò)。而亭也以新的面貌作為鄉(xiāng)里之間的一種特殊機(jī)構(gòu)而出現(xiàn),鄉(xiāng)、亭、里制最終形成了。

戰(zhàn)國后期,各諸侯大國基層居民單位的里中,普遍設(shè)有低級里吏身份的伍長、什長,有的國家可能只設(shè)有伍長而沒有什長,因?yàn)楦鲊木唧w里吏設(shè)置會不盡相同。為了適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要,戰(zhàn)國時期各國管理社會基層的制度設(shè)計十分接近。

齊國實(shí)行的是兵農(nóng)合一制度,北方其他幾個強(qiáng)國從其擁有數(shù)量龐大的兵員動員能力推測,國家的管理體制與齊國當(dāng)相近。秦國自商鞅變法之后,把整個國家納入軍事化管理體制。

正是在國家如此嚴(yán)密的控制之下,才有可能動員起如此巨大的人力資源投入戰(zhàn)爭。也正是這種國家強(qiáng)力粉碎了原有的宗族組織,將每個人和家庭原子化后再重新進(jìn)行編排控制的體制,才打造出了統(tǒng)一天下的秦國虎狼之師。

將國家的統(tǒng)治貫徹至位于末端單位正是居民單位“里”。

隨著里的基層政權(quán)化逐步加強(qiáng),里中職事增多,戰(zhàn)國后期新增設(shè)了里監(jiān)門、里佐、田典三種里吏。級別比伍長、什長高,職責(zé)較伍長、什長更重要。

我們注意到,這里,作為國家治理社會的最基層單位,伍長、什長也好,里監(jiān)門、里佐也好都是從國家的角度設(shè)置來控制和管理鄉(xiāng)里的。體現(xiàn)的是國家權(quán)力對社會底層的控制。

而相應(yīng)的,作為民間自發(fā)權(quán)力的代表,最原始的鄉(xiāng)賢宗族長隨著宗族的解體已經(jīng)一去不復(fù)返了。

夾縫中生長的新鄉(xiāng)賢

那么在國家強(qiáng)力控制基層指導(dǎo)每個個人的郡縣鄉(xiāng)里體制下,還有鄉(xiāng)賢存在的空間嗎?

答案是存在的。國家從上到下的強(qiáng)力控制也不能填滿底層個人的全部生活。鄉(xiāng)賢的空間雖然被秦帝國體系的從上而下控制壓縮到了極致,但依然存在。

在郡縣鄉(xiāng)里體制下,他們被稱為“父老”?!案咐稀笔情偫锢先耍赖缕焚|(zhì)好,長事于人,受到閭里民眾的尊重,凡是符合這一基本特征的老人,都屬于“父老”。

鄉(xiāng)賢“父老”的存在空間何在?那是因?yàn)閲艺?quán)和每一編戶民通過各級政權(quán)形成對應(yīng)關(guān)系,編戶齊民以原子化的個人獨(dú)立存在,編戶之間沒有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的從屬關(guān)系,互相之間也沒有法理意義上的責(zé)任和義務(wù)。

但當(dāng)編戶生產(chǎn)生活上出現(xiàn)實(shí)際困難時,僅靠國家層面的救助遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要,在這種情況下,自發(fā)性鄰里自治的重要作用便凸顯出來了。

自發(fā)性鄰里自治的存在,就是“父老”的存在空間。他們正是作為自發(fā)性鄰里自治的實(shí)際操作者存在的。

鄰里經(jīng)濟(jì)自治,在編戶民無法維持基本生存時得到富裕民戶的借貸或者無償救濟(jì),在最低限度上保證了個人家庭的存在和延續(xù)。收養(yǎng)孤弱,其意義更為重要。足夠的人口是國家強(qiáng)大的前提,而較為富裕的編戶收養(yǎng)嬰幼兒,把他們撫養(yǎng)成人,這無論從道義上講,還是從國家利益層面上講,都是極端重要的。

并且構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系,排解鄰里之間的矛盾,避免了因頭腦發(fā)熱,一時想不開而可能引發(fā)的災(zāi)難性事件的發(fā)生,從一定程度上穩(wěn)定了里部秩序,就是促進(jìn)了國家的穩(wěn)定。這就是鄉(xiāng)賢在秦制度下生存的空間。

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