《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典，六經(jīng)之本?？组T(mén)弟子于自然處見(jiàn)圣人之意，深求玩味，終身益無(wú)窮！2014.3.1-3.2，著名國(guó)學(xué)專(zhuān)家李里教授走進(jìn)世紀(jì)名家講堂，留意大本大源之際，精乎一字一句之間，拔萃微言大義之理，解論語(yǔ)。

一、論語(yǔ)其書(shū)

《論語(yǔ)》意為孔子與弟子們討論人與人之間的關(guān)系。魯人所學(xué)，謂之魯論，共20篇；齊人所學(xué)，謂之齊論，另加問(wèn)王、知道2篇，共22篇；孔壁所得，謂之古論，把堯曰20篇分為兩篇，共21篇。

我們以魯論為本，前十篇自成體系，后十篇查漏補(bǔ)缺。學(xué)而第一：讀書(shū)求學(xué)即入儒家；為政第二：學(xué)以后為政；八佾第三：為政的入手點(diǎn)是給時(shí)代把脈，春秋病在非禮；里仁第四：給春秋開(kāi)出的藥方在里仁（仁治）；公冶長(zhǎng)第五、雍也第六：人才論；述而第七：人才從教育中來(lái)；泰伯第八：用圣賢之道教育人；子罕第九：孔子繼往開(kāi)來(lái)的思想；鄉(xiāng)黨第十：孔子生平行為。先進(jìn)十一：對(duì)第五、第六的補(bǔ)充；顏淵十二：對(duì)仁的討論；子路十三、憲問(wèn)十四、衛(wèi)靈公十五：孔子的治國(guó)思想和政治理論；季氏十六、陽(yáng)貨十七：名言警句；微子十八：隱士們對(duì)孔子的批評(píng)；子張十九：孔門(mén)弟子的言論；堯曰二十：對(duì)孔子之道的追溯。

二、論語(yǔ)內(nèi)容

《論語(yǔ)》的核心內(nèi)容是仁，仁是德之全體。仁的內(nèi)涵是生機(jī)，生發(fā)20種品格，包括：向上、百折不撓、樂(lè)觀、嚴(yán)肅、井井有條、高貴、愛(ài)、寬容、美麗、敏銳感受等等。仁的果通過(guò)孔子其人、孔子品人、孔子論成人、孔子論治人、孔子論教人體現(xiàn)出來(lái)。

孔子其人明圣人之全貌；孔子品人曉孔子的價(jià)值準(zhǔn)則；孔子論成人通君子之極致；孔子論治人統(tǒng)孔子的政治思想；孔子論教人領(lǐng)孔子的教育思想。

孔子其人：孔子姓子，氏孔，名丘，字仲尼。父叔梁紇，母顏徵在，子孔鯉，孫孔伋。孔子自述一生：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。歷經(jīng)少時(shí)坎坷，青年自信，中年悲觀，晚年進(jìn)入自由王國(guó)。孔顏樂(lè)處，樂(lè)在仁，樂(lè)在知天命，樂(lè)在境界。弟子稱(chēng)道：子貢眼中的孔子：溫良恭儉讓?zhuān)活伝匮壑械目鬃樱骸把鲋畯浉?，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。一言以蔽之：夫子之道無(wú)處不在。時(shí)人評(píng)道：知其不可為而為之；天將以夫子為木鐸；鳳兮；知津?？鬃有袨椋貉嗑樱晟曦藏?；食于喪者之側(cè)，未嘗飽也。日哭，則不歌。釣而不綱,弋不射宿。

孔子品人：品鑒圣賢時(shí)從動(dòng)機(jī)效果兩相立論，如品管仲：人格上不認(rèn)同：管氏而知禮，孰不知禮？效果上贊同：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁！品評(píng)弟子時(shí)重其主要處：賢哉回也；子路勇，子貢方人。

孔子論成人：成人三境界：1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？指出學(xué)是理論，習(xí)是實(shí)踐，是不知禮，無(wú)以立的過(guò)程，處明明德的境界，處理人與心的關(guān)系。2、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?已學(xué)有所成，是不知言，無(wú)以知人的過(guò)程，處做親（新）民的境界，處理人與人的關(guān)系。3、人不知而不慍,不亦君子乎?是不知命，無(wú)以為君子的過(guò)程，處止于至善的境界，處理人與天的關(guān)系。

孔子論治人：兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：以德治國(guó)、名實(shí)相符；一個(gè)核心主張：顏淵問(wèn)為邦。儒家是對(duì)善的肯定，對(duì)百姓講究道德的感召。君君臣臣，是用國(guó)君之名教國(guó)君之實(shí)，名實(shí)不符，則天下大亂。行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞表示為政要講究井然有序之歷法，樸實(shí)節(jié)儉之器用，禮樂(lè)文明之美育。

孔子論教人：四個(gè)出發(fā)點(diǎn)：天教、詩(shī)教、禮教、異教?？鬃影压賹W(xué)變?yōu)閹煂W(xué)，把貴族教育普及至民間，為萬(wàn)世師表。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)。故，孔子雖有教無(wú)類(lèi)，亦要自行束脩以上。天教觀天地萬(wàn)象，獲一切教育。逝者如斯夫，不舍晝夜！是孔子的見(jiàn)道之語(yǔ)，宇宙間的精神是生生不息，就是誠(chéng)，至誠(chéng)不息。歲寒然后知松柏之后凋也同于時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)。正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。詩(shī)教起于真情實(shí)感，成于情理和諧。詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。曲千奏，一朝為聞之，念起靈。經(jīng)禮三百,曲禮三千，一言以蔽之，無(wú)不敬。而后樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，終至興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)之境。異教就是因材施教。

三、論語(yǔ)思想

論語(yǔ)者，所以教人學(xué)為君子也。君子淵源：春秋時(shí)通用：在上位者為君子，下位者為小人?？鬃痈脑鞛椋河械赖抡邽榫?，無(wú)德者為小人。君子是培養(yǎng)目標(biāo)，六藝是培養(yǎng)手段。六藝分為小學(xué)（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）、大學(xué)（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）。小學(xué)重技能，大學(xué)重理論?！对?shī)經(jīng)》培養(yǎng)君子文學(xué)家的浪漫，《尚書(shū)》培養(yǎng)君子歷史學(xué)家的淵博；《禮經(jīng)》培養(yǎng)君子紳士的高雅，《樂(lè)經(jīng)》培養(yǎng)君子藝術(shù)家的風(fēng)流；《易經(jīng)》培養(yǎng)君子哲學(xué)家的深邃，《樂(lè)經(jīng)》培養(yǎng)君子政治家的氣魄。

智仁之辯：智是知曉，覺(jué)解；仁是宇宙所有的生機(jī)。故，知其不可為而為之，知其不可為謂智，為之謂仁。成仁先成智，智成仁未必成。

兩天的時(shí)間，李里教授以身心靈俱澄的姿態(tài)演繹了志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝的境界，同學(xué)們無(wú)不陶醉傾慕！