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問：覺是不是和鏡子的照類似：因緣具足，鏡中顯像，照現(xiàn)；因緣散去，鏡歸空無，照隱。照不被像沾染，也不會(huì)去沾染像，照只是照，景來顯像，景去還無。于鏡而言，照不染像，像亦不染照，鏡無苦。于人而言，覺不染像，像亦不染覺，為何會(huì)人會(huì)苦？誰在苦，心嗎，心于覺而言是不是也只是覺上一幻像？
1
覺性是無知的，對它而言，無所謂照不照、相不相、顯不顯，亦無生滅來去。能知照不照、相不相、顯不顯，以及生滅來去的，是意識(shí)心或心意識(shí)。說到底，覺性不辨析境界，它超越在一切辨析之上，它以無知之知超越一切所知。
有關(guān)“覺”和“心”的關(guān)系：如果“心”是指意識(shí)心，那么覺大于心；如果“心”是指本體心，那么心大于覺。就意識(shí)心和覺而言，心是覺上的一幻。就本體心和覺而言，覺和意識(shí)心一樣，是本體心平等的功能，此覺不等于本體心，本體心不等于覺。
常常，人們貴覺而賤幻，然而覺和幻實(shí)在平等。覺是幻的覺，幻是覺的幻，覺與幻平等無二。覺和幻同出一本源，要把握其本源，莫在“幻”和“覺”之間找高低、找真假、找貴賤。
認(rèn)識(shí)本體心，絕諸有差別。行者若能認(rèn)識(shí)一心，活在一心的世界，便能自然絕滅所有的差別。所有的造作，所有的分別，所有的寂靜，所有的止息，就是從這時(shí)候開始的。人若識(shí)得心，天地?zé)o別物。
2
覺是心的一用，幻是心的一用，心以它的覺去認(rèn)識(shí)它的幻，最終它了解到，沒有什么可認(rèn)識(shí)的，沒有什么可了解的，一切沒有真實(shí)，一切是它自身的游戲，因此它停下了它的這種自我認(rèn)識(shí)游戲，它安靜下來，它開始享受一切——覺和幻，真和假都在它的享受之列。
心最終認(rèn)識(shí)到，它是無知的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，一切它所認(rèn)識(shí)的都不真，因此它了解到自己的無知，徹底的無知。它安靜的待在這份無知里，它靜靜的享受這份無知。它在這無知里，享受一切所謂的知，享受一切所謂的無知，享受一切幻，享受一切覺。心在它自身的覺醒中快樂不止。
要認(rèn)識(shí)心，要認(rèn)識(shí)超越“覺”的本源心。我們通常體會(huì)的“覺”只是這心的一用，它只是一個(gè)平臺(tái)，用于認(rèn)識(shí)心自身眾多的幻的。要在“覺”上更進(jìn)一步，不要停留在“覺”本身上，否則你會(huì)認(rèn)為“覺”就是究竟，你會(huì)等同覺就是心，心就是覺。不，心比覺還大，心大于覺。
認(rèn)識(shí)心大于覺的好處是，你不會(huì)將覺和幻分開，你不會(huì)貴覺而輕幻。你會(huì)將覺和眾幻平等的看待。你會(huì)沒有堅(jiān)守，你會(huì)真正止息下來，你不會(huì)再和自己較勁。將心分為覺和幻，還是二分的，還是二元的，并沒有真的出幻。唯有認(rèn)識(shí)到覺和幻一體，唯有認(rèn)識(shí)到一心，才乃出幻。
3
覺性和識(shí)性是一對對立的概念。覺性，和我們通常所稱為的無分別智、正智、般若、佛智、無師智、智等是相同的概念；識(shí)性，和我們通常所稱為的分別、意識(shí)、凡夫心、識(shí)等是相同的概念。分別智、無分別智都是一心之用，智和識(shí)都是同一本體——心，覺性和識(shí)性都是同一心，因此說，心大于一切分別無分別、智和識(shí)、覺性和識(shí)性等，當(dāng)然它也即它們。
分別智和無分別智是二元，智和識(shí)是二元，覺性和識(shí)性是二元，覺和幻是二元，一切相對的概念皆是二元。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，所有的二元都出自同一本體，本質(zhì)都是同一本體——心時(shí)，我們便超越這些認(rèn)識(shí)，安住在分別智和無分別智、智和識(shí)、覺性和識(shí)性等同等里，這樣我們便能真正超二元?dú)w一心，出造作歸寂靜，修行解脫才能真正現(xiàn)實(shí)。否則，如果你仍然感覺或認(rèn)為，覺和幻是不同的，智和識(shí)是不同的，覺性和識(shí)性是不同的，分別和無分別是不同的，等等，這樣你永遠(yuǎn)出不了二元，永遠(yuǎn)也不能靜下來，永遠(yuǎn)也不能停下造作，這樣真正的解脫安靜怎么可能實(shí)現(xiàn)？
所以，修行一定要超越覺和所覺、照和所照、顯和所顯等二元對立，回歸一心本體，活在一心的世界，真正停止自心內(nèi)部的分別和造作，實(shí)現(xiàn)真正的安靜和解脫。諸行者，超越覺和所覺、照和所照或覺與幻、覺性與識(shí)性的二元關(guān)口，來到一心的世界，活在一心的世界，實(shí)現(xiàn)真正的安靜和無造作。
覺和所覺都是你的心，分什么覺和所覺？照和所照都是你的心，分什么照和所照？智和識(shí)都是你的心，分什么智和識(shí)？覺和幻都是你的心，分什么覺和幻？覺性和識(shí)性都是你的心，分什么覺性和識(shí)性？諸大導(dǎo)師之所以分別這些概念，是為在泥河中找出一塊石板，引你過河的。勿在這些分別里分別，最終見分別而不分別，才乃于泥河而出了泥河。
覺，一心所現(xiàn)；幻，一心所變，覺幻何用多分辨？智，一心所作；識(shí)，一心所用，智識(shí)不必多判斷。一切諸法同一心，識(shí)了一心無云云。勿強(qiáng)覺，勿強(qiáng)照，自然用心自窺妙。使君若能識(shí)一心，自然安靜無造作。誰自煩，誰自惱，若識(shí)一心自正道。諸佛皆得一心印，山河大地任逍遙。 |
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