用辯證法矛盾“對立統(tǒng)一”的觀點淺析傳統(tǒng)太極圖

     金新勝

    最近在同時讀兩本書，一本是《馬克思傳》，一本是馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，越來越領(lǐng)悟到，馬克思哲學(xué)中的很多觀點尤其是辯證唯物主義的版塊中的很多思想和中國古代哲學(xué)有很多相通之處。

如馬克思主義哲學(xué)中辯證法的思想，其吸取了黑格爾辯證法思想的精華，主張用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題，把整個世界看做是一個有機聯(lián)系的整體，反對孤立、僵化、靜止、片面的觀點看問題，這些辯證法的思想其實在很多中國古代的哲學(xué)思想中也有很好的體現(xiàn)。

如馬克思主義哲學(xué)辯證法中最精華的“矛盾對立統(tǒng)一”的觀點，早在幾千年以前，在中國的太極圖中就有體現(xiàn)。下文我嘗試用辯證法矛盾對立統(tǒng)一的觀點來淺析太極圖。

太極圖是中國文化中特有的以“圖像”的方式闡釋陰陽哲理的圖形，是探索宇宙社會人生變化發(fā)展規(guī)律的圖式，有人說，“它是中國第一大發(fā)明，它是中國文化的始祖，中華民族的象征”。

目前，在社會上流傳最廣的太極圖就是傳統(tǒng)的陰陽魚太極圖，從孔廟到樓觀臺，從中醫(yī)到武術(shù)，從韓國國旗到玻爾勛章族徽等等，都有這個陰陽雙魚太極圖的影子。陰陽雙魚象征陰陽之間本為一體，然相互對立，互動消長，你中有我，我中有你。陰陽魚太極圖將陰陽關(guān)系揭示的惟妙惟肖.

關(guān)于太極圖的發(fā)展歷史以及重要性，因為能力有限不做過多的解讀，我只是解讀傳統(tǒng)太極圖中蘊含的矛盾對立統(tǒng)一的觀點。

  “太極”一詞最早見于《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們?nèi)耍┐嬖?、成長與變化的總根源。而馬克思主義哲學(xué)認為“物質(zhì)”是萬事萬物的本源，“物質(zhì)”是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，它也是抽象的概念，是對物質(zhì)的具體形態(tài)的概括和總結(jié)，在世界的本源問題上中國的”太極”和馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”有異曲同工之妙，在世界的本源問題上，太極的概念超越了后世的樸素唯物主義和近代機械唯物主義對世界本源的理解。

傳統(tǒng)的陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。用馬克思主義哲學(xué)辯證法的觀點解釋，世界上的萬事萬物無不處在運動變化發(fā)展之中，矛盾是事物發(fā)展的源泉，矛盾具有普遍性，矛盾的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展。

 太極圖中的S型曲線（象征陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面；二是陰陽彼此消長互動，陰長則陽消，陽長則陰消，陽極生陰，陰極生陽；三是陰陽互為其根，各自均以對方為存在條件；四是事物陰陽的轉(zhuǎn)化都是漸進的過程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽互推互化生生不息。用辯證法的觀點解析，陰和陽可以代表矛盾的兩個方面，既對立又統(tǒng)一，陰和陽是矛盾的雙方，具有相互連結(jié)、相互吸引的屬性和趨勢，一是陰和陽相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個矛盾統(tǒng)一體中，二是陰與陽雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。陰和陽又相互排斥、相互對立有相互分離的趨勢。在矛盾雙方的對立統(tǒng)一中，推動事物的運動、變化和發(fā)展。

陰陽中的魚眼，一是表示陰陽雙方中都包含對立面的因素，即陰中含陽，陽中含陰；二是表示陰陽本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會自生化出對立面的因素；三是陰陽之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對立關(guān)系。用馬克思哲學(xué)來理解，真理和謬誤是有絕對的界限的，不能理解為真理包含著謬誤，也不能理解為謬誤中包含著真理，但是真理和謬誤又是相對的，在一定的條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。陰和陽同樣也是既有絕對的界限，又在一定的條件下可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

人類的智慧是具有共性的，中國的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的哲學(xué)思想，結(jié)合中國的實際，探尋馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，才是當今中國文化發(fā)展的必由之路。